佛教中喝酒的问题！！！！

沩山警策中有两句话：「毗尼法席未曾叨陪，了义上乘岂能甄别」这是沩仰宗祖师沩山禅师的警惕后世学人的话。

不要再说什麼禅宗重实质不重形式了，每个有成就的禅师都是持戒精严的。讲重一点，教人可以不在乎戒律，说没关系的，就是魔说。

回到正题，先说管住自己。

如果能管住自己，那必定是持戒清净，既然持戒清净，根本就不会想到要不要喝酒、能不能喝酒，然后才问持咒念佛之人，若喝酒有何害处。

再者，如果平日时时刻刻就能管住自己，就能制心一处（反过来说就是一心不乱），能不妄念纷飞、遇境攀缘。假使用这样的心力来持咒念佛，不用多久就能够让佛菩萨来摩顶授记了，也根本不需要问持咒念佛之人若是喝酒有何过患。

如果没喝酒的时候都管不住自己了，还想要讨论到喝酒之后吗？

神经衰弱导致。患有神经衰弱的时候，少量酒精会导致大脑皮层产生多巴、5-羟色胺等神经递质，导致喝酒后大吵大闹的现象，等这些神经递质消耗殆尽，随之而来的是疲惫感，所以才会出现喝酒之后就吵架的情况。

酒不能喝。虽然它是遮罪，但酒业可以导致很多其他的业力都犯。酒虽然非性罪，但它是遮戒。因为喝酒以后，会造成人大脑的混乱，定力失去了，做事没有方向，很容易犯戒的，所以不能喝酒。我们做佛弟子要修清净的，喝酒就不清净了，所以说佛弟子不能喝酒。酒的害处是很多的，大家都知道。

佛经讲，如果你给别人喝酒，递一个空酒杯，会五百世没有手的。像蚯蚓之类的，它都没有手，就会这样。何况你自己饮呢？

做为佛弟子，想做菩萨想修行，一定要远离的。不只是平时不喝酒，你就亲戚朋友、生意场上，我也不喝。

佛经有这么一个记载，在很早以前，有个受五戒的居士。他从外干活回家，口渴了，进了屋看到桌上有一杯水——他以为是水呢，就给喝了，实际上是一杯酒。他口渴太着急了，就把它当水喝了。喝完了酒就乱性了，正好外面跑来一只鸡，他把这个鸡杀了，给吃了。邻居找来了，他撒谎说没看着。来找的是个女的，他一看美色，又把人强间了。杀、盗、妄，还有邪银，这五戒全都破了，这一杯酒就可以破了这些戒。平时修得还不错，但是误喝酒都会造成这种过失，何况长期喝的人。

《优婆塞戒经》曾经这么讲：“善男子，若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物。”就是说有饮酒者，现世——就是现在的生活中，很多的财物会失掉的。这个大家可能比较有体会，有的人爱喝酒，很多的财物本来应该积蓄下来，但由于喝酒消耗很多，很多财物就会失掉。“身心多病，”身体和心理都有病，“常乐斗诤。”常爱打仗。“恶名远闻，丧失智慧。心无惭愧，得恶色力。常为一切所呵责，人不乐见，不能修善。是名饮酒，现在恶报。”刚才讲这些是现在的果报，喝酒有什么坏作用呢？一个是容易失去财物；另外“身心多病，常乐斗诤”，常和人争执。“恶名远播”，像这样的人没有太好的名声。丧失智慧”，喝酒了以后，脑力活动都停止了，甚至活动得很小，不能把握自己。“心无惭愧”，不知道惭愧，不知道好和坏，最后“得恶色力”。

什么叫恶色力？就是造成了身体免疫能力的下降。常常被一切人所呵责，这种例子很多。

这个问题，我先讲一个例子。我过去有一个同事，他在医院值班，每天就爱喝酒，中午的时候喝，晚上喝，值班前他也喝。有一回在药局值班喝酒了，喝完酒就睡着了，那面有紧急病号了，来招呼他，不管怎么招呼，敲门、敲玻璃，敲什么他也醒不了。没办法，因为晚上在抢救患者，你就得敲醒他。因为他那个床离窗口还挺远，一般够不着，最后没办法，只好找个很长的竹杆，就硬从窗口伸进去捅他，这才把他捅醒。所以患者，还有医务人员，对他都非常不满意，领导也批评他，所以说“常为一切人所呵责”。更主要的是他喝酒误事。有一次有一个患者，是女的，就找到药房去了，她说：“前几天有个人值班喝酒了，给我拿错药了。”后来我把药拿过来一看，真拿错了，她说她是胃疼，最后给拿的什么呢？给拿的止血片。一个女同志要吃了止血片，她就会造成生理不调。这女的说：“我生理不对了，我找你们来了。”人家并不是胡闹，通过我们解释、道歉，后来把这事给解决了。这是一个没有产生更大后果的情况，如果一旦产生更大的后果，就会涉及到人命的问题。所以说喝酒“常为一切人所呵责，人不乐见，不能修善。是名饮酒，现在恶报。”这只是现在的恶报。

“舍此身已，处在地狱。”就是舍此身，将来舍报的时候，就是死亡了以后，他会到哪儿去呢？处在地狱，他会投生在地狱里。“受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。”当他舍此身的时候，也就是死亡以后，再投生就会到饥渴、无量的苦恼这样的地狱去，是名后世恶果之报。不光这样，如果从地狱出来，“若得人身，心常狂乱，”得到人身以后，心志不清楚，疯疯颠颠。“不能系念思惟善法，”对善法没有印象。“是一恶人因缘力故，”就是他这种恶的做法所造成的缘故。“一切外物资产臭烂。”他的资产大部分不是腐烂就是丢失。这就是喝酒的过失。

饮酒后主要是气血上涌无法静心，影响打坐前面阶段的放松入静，这时候去打坐，不会有什么效果。

1、系统学习打坐禅修，全面把握实证的理论原理、怎么入手，各种方法的具体操作，遇到各种问题的原因和解决办法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清凉月老师用自己的所修、所证，讲得通透，有很多同修的打坐经验参考。建议百度“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。或百度“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”，博客分类如下：《科学实证》讲解（初学到高层次、悟道的整套方法和心路历程）、视频教学（打坐各方法、问题的专题汇总）、观心、实证、开悟。

方法和路这样走（供参考）：一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么，佛教特有法门)。

欲界定前需要经历的过程：放松入静，培养静，让静稳定，让心稳定，提起专注，培养专注，破静入定。

2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然会调整到标准的坐姿，标准的坐姿都不是从外形上模仿出来的，大道自然。

3、放松入静，打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松，身体是反反复复放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。高度重视放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。

4、打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想，制心一处，无事不办，目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。初学从观呼吸入手相对比较容易，因为对自己的身体觉受比较敏感，容易形成专注力。

5、常用的方法很多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、念咒、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的理论原理把握通透，这是最关键的。然后是怎么入门，怎么用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，这些问题的原因和解决办法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去发现问题和解决问题。