为什么人与人之间关系的本质是冲突呢？用萨特的理论解释~~

1，他人的存在

“我们的身体——其特性即本质上是被他人认识的：我认识的东西就是他人的身体，而我关于我的身体所知道的主要东西来自他人认识它的方式。”（第289页）我的身体就把我推向了他人的存在和我的“为他的存在”。这是研究人与存在关系中不能不注意到的我的存在的新结构。

萨特首先批评了实在论以及胡塞尔、黑格尔和海德格尔有关他人的思想。实在论把他人看作是实在的物，是思想实体。胡塞尔的先验自我没有脱离唯我论，仍然没有脱离人与他人的认识关系。黑格尔比胡塞尔进步（虽然从生平年代他先于胡塞尔），他的“主奴关系”已经明确“我在我的存在中是依赖于他人的”。但是萨特认为他还是犯了认识论和形式上的乐观主义的错误，没有看到别人的内在性的存在本身的超越性。海德格尔在萨特看来，虽然提出了“存在”的关系，但把人与人之间的关系看作“共在”，这还是一种抽象的关系，还是类似于康德的主体的抽象的本体论基础。

而萨特认为他的他人的思想是从存在出发的。他把他人与自为的存在的关系视作存在与存在的关系，而不是认识的关系。他人的存在造成了以我为中心的世界分裂，这样“意识的多样性”就造成了冲突和纷乱。而他人和我发生关系是通过“注视”，我在他人的“注视”下，我会感到自身的异化，我变成了为他的存在，但我却永远不能化归于他人，反之亦然。所以人与人之间的冲突是永存的。如果拘于他人的注视，过于注重别人的评论，那就会成为别人的受害者，他人就是地狱。这说明改变自己的行为、打碎他人注视的威胁去争取自身的解放是多么重要。

2，与他人的具体关系

萨特以人对他人的“性”态度作为基本模式，具体地阐述了我与他人关系的类型。因为萨特认为性的态度是与他人关系的基本原始的行为，其中包含着“他人的存在”的原始偶然性和自为的“人为性”的原始偶然性。而人与人之间的许多复杂性都是这些原始行为的多样化。

对待他人的第一种态度是：爱情、语言和受虐色情狂。萨特认为爱情是一种意识活动，因为爱情远远不止是纯粹肉体的占有的情欲，所以很难成功和满足，我和他人都是自由的，从这个意义上讲，其实爱情就是冲突。而受虐色情狂这种极端的态度就是要谋划使自己被他人吞并，并且在主观性中消失以便使我摆脱我自己的主观性。这种态度最终归于失败。

对待他人的第二种态度：冷漠、情欲、憎恨、性虐待狂。作为这种态度的极端性虐待狂要求的是一种非相互性的关系，要充当一个自由的占有的权利的存在，把他的对象完全当作一种工具，用痛苦来显现这个对象的肉体。这种态度和第一种态度一样是归于失败的。

有关对待他人的具体态度的例证，中心的一点就是要说明自为与自为之间存在着不可调和的矛盾。一个自为与另一个自为发生关系时，要么就是甘心成为对方的客体，要么就是反过来注视别人的注视，进行反抗。但无论哪一种态度，都不能真正把两个自为化为一体，既不能完全被对方占有，也不能完全占有对方，我与他人的关系不是和谐的“共在”，而是“冲突”。

为了使我与他人的关系的理论更加完善，萨特进一步提出了“我们”的问题。“我们”是我与他人关系中的某种特殊的经验，是在特殊情况下，在“为他人的存在”的基础上产生的，为他人的存在先于并建立了与他人的共在。萨特认为存在着两种完全不同的“我们”的经验：在第三者注视下，我与他人发生关系时的“对象一我们’，以及在一些个人的集体活动或集体劳动中形成的“主体一我们’。这两种经验之间没有任何对称性，前者揭示的是人的实在的存在一维，是对“为他的存在”的原始体验和单纯的多样化。而后者是在社会历史的世界中个体所实现的心理学的体验，只是一个纯粹的主观经历。所以“我们”的经验，尽管是实在的，却无法改变我与他人之间关系是“冲突”的结论。人的实在无法摆脱这两难境地：或超越别人或被别人超越。意识问的关系的本质不是“共在”，而是“冲突”，这是自为的宿命。

萨特与加缪是二十世纪法国存在主义哲学的双子星座，也被誉为二十世纪欧洲现代派文学的重要标志性人物。萨特与加缪都有着极为传奇的人生阅历，他们都富有颇为鲜明的个性特征和人格魅力，尤其引人注目的是，他们同是诺贝尔文学奖的获得者，同样在哲学、文学等领域做出了重大成就，为人类精神的进步作出了重大贡献。或许正因为此，萨特与加缪最终的交恶一直为后来学者所提及和探讨。实际上，萨特与加缪无论在人生阅历、创作风格、哲学思想各方面都存在着重大差别，以致最终导致友谊成为仇敌。我们今天再来探寻这种差别，并无意于做道德的褒贬，只是想借以引起些须有意义的思考。

萨特出生于巴黎一个海军军官家庭，可谓门庭显赫之家。萨特两岁丧父，自幼随母亲在外祖父家生活。其外祖父是位著名学者，且家中藏书甚丰。萨特从来不必担心物质生活，自小便养成了专心读书的良好习惯。幼年的家庭读书生活，与后来成为哲学家的萨特缜密严格的哲学思维基础有着密切关联。1924年，十九岁的萨特顺利进入法国最高学府巴黎高师求学，遂于1929年在全国中学哲学教师资格考试中获第一名，并和第二名的波伏瓦结为终身伴侣。在此提及波伏瓦，笔者认为，被萨特称之为“海狸”的波伏瓦对哲学家矢志不渝的支持和理解，与萨特所取得的成就有不可忽略的关联。此后，萨特相继发表了大量哲学及文学著作,包括《想象》（1936）、《恶心》1938、《墙》（1939）等等。这些作品逐渐形成并具体阐释了萨特的无神论存在主义哲学体系。同样鉴于萨特早期成长，我们可以理解为什么萨特一方面具有敏锐的哲学眼光，另一方面投入社会活动的时期却较晚（尽管如此，二战后被迫走出书斋的萨特依然在广泛的社会活动中以其坚定的政治立场和鲜明的人格风范产生了深远影响）。

较之于萨特，加缪的出生与成长则是极为悲剧性的。加缪的父亲是流亡在阿尔及利亚的法国难民，其父也是在加缪少年时因战争而丧生，加缪的童年及少年几乎是在贫民窟中度过的。加缪被确定为战争孤儿，并在政府的接济下完成学业。可幸的是，加缪不仅天资聪颖，而且勤奋好学，还很富有奋斗精神，中学时起就开始打工赚钱以解决生活的困难。另外，悲剧的出生，磨难的少年阅历，促使早熟的加缪较早的关心并投入社会政治活动，关心并扶助贫苦大众。这些对加缪的后期创作也有极为深刻的影响。加缪最为重要的作品包括：哲学著作《西西弗斯的神话》（1942）、中篇小说《局外人》(1942)、长篇小说《鼠疫》（1947）及论文集《反抗者》（1951），由此形成了具有“加缪特色”的哲学思想。后人将之以并列为存在主义哲学体系。

加缪始终被称之为存在主义者，但是有意思的是，他本人一直坚定地否认自己是一个存在主义者，并坚称自己是一个自由主义创作者，不属于任何派别。实际上，我们客观的讲，萨特与加缪的创作，无论在文学风格上还是在哲学主张上都是有很大的差异的。

从总体阅读感受上来讲，萨特的文学作品饱含着其深邃的哲学思考与见解，一般都较为沉重忧抑，枯涩难读。加缪的文学作品则不愧为西方现代派文学的典范，文笔优美，语言流畅，感情丰富，作者敏感的思维和深厚的情感往往跃然纸上，汩汩而来，令人爱不释手，动情之处，更令人潸然泪下。以下，我们以两位作家最重要的文学作品为例，加以介绍。

萨特的长篇小说《恶心》第一次用文学这种样式阐述了萨特存在主义的一个基本命题：没有本质的存在就是虚无。主人公罗冈丹整天在城市里游逛，无所事事，浑浑噩噩，在餐馆咖啡厅里白白消磨时间——面对这个虚无的世界和人生，罗冈丹感受到的只是“恶心”。但萨特最后借助于主人公对于“恶心感”的觉悟又深入了他的哲学见解：要想在这个荒诞的世界中寻得解脱，那就只有通过“自为”的行动创造作为人的存在本质。

短篇小说《墙》和戏剧《恭顺的妓女》（1946）则进一步阐释了萨特存在主义哲学的另一基本见解：人之于物的本质区别是“绝对的自由选择”。萨特在其1946年著名的哲学演讲录《存在主义是一种人道主义》中强调：“即使不选择也是一种选择”。依照萨特的见解，既然人是绝对自由的，自由选择也是绝对存在的，那么，人就要对自己的选择负责。不然，他就不能称之为人。如《墙》中帕勃洛无意识的话居然出卖了自己的战友——由此，萨特意在指明，世界本身是荒诞的。但人须对自己在荒诞世界中的选择负全部责任，承担一切后果。再如《恭顺的妓女》中妓女丽瑟屈于威权压力和种族歧视出卖了清白的黑人，最终，丽瑟的代价就是沦为浪荡子弟弗莱特的掌中玩物。

作者： 休笑世人痴 2008-12-18 12:50 回复此发言

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2 萨特与加缪 转帖

萨特的文学作品中最富声誉思想最为深刻也最易被人所误读的就是独幕剧《禁闭》（1945）（也被译作《独立审讯》）。剧情是在地狱中的三个鬼魂中展开。并且借主人公加尔森之口说出了“他人即地狱”。萨特本人也因此而备受责难，指责他的存在主义是无情的，残忍的，无人道的哲学主张。实际上这是对萨特的极端误读，与此相反，萨特所说的“他人即地狱”，是针对人的选择来讲的。简述之即是，如果人与人之间不能正确对待，不能坦诚相见，那么，他人就是另一人的地狱。针对民众对于存在主义哲学的若干指责，萨特专门发表的《存在主义是一种人道主义》中说：“存在主义是最不哗众取宠的哲学，是最朴实无华的哲学”。

我们可以这样说，萨特文学作品强调的是人生的“虚无”，那么加缪的文学作品关注的则是世界的“荒诞”。《西西弗斯的神话》以哲学随笔的方式，第一次阐明了加缪对于世界是荒诞的的认识，并借助西西弗斯承担的永无止境推动巨石这一惩罚的行为，最终声明：人生最重要的不是存在本身，而是以何种方式去存在的问题。而对人来讲，最高贵的不是仅仅存在，而是勇于承受在荒诞世界里的种种苦难和痛苦，永远满怀激情地追求光明和自由。西西弗斯就是荒诞世界里的一个荒诞英雄。

中篇小说《局外人》中以默尔索的冷漠、麻木来宣示了对抗荒诞世界的另一种方式。在这个荒诞世界中，默尔索是一个觉醒者，他意识到这个世界以及人的存在本身的荒诞感，于是以一种“游离于生活”之外的“局外人”的态度来反抗荒诞。因此，默尔索身上具有比西西弗斯更为坚定的积极意义。

加缪的长篇小说《鼠疫》可以说，是加缪哲学思想的最终结晶。加缪热情赞颂了在荒诞世界中（在小说中表现所的是鼠疫来袭）人与人的友爱、互助、关心和忠诚。这部小说写得感情肺腑，情节生动，展现了加缪自身丰富的内心世界和对苦难的敏感及对弱者的博爱。

哲学思想的差异最终导致了萨特与加缪的分道扬镳，这算是人类情感史的憾事，但从另外一方面讲，这种并不因个人私怨引起的交恶，又算是人类社会史上的佳话。从本文的以上部分，我们已经看到了两位思想家的诸多差异，但最深层面还是在哲学思想上。

首先，如上所述，萨特与加缪都认为世界是荒诞的。不同的是，萨特同时认为，人在荒诞的世界面前时无能为力的，人能改变的只有自己作为自由存在着的存在方式而已。而对加缪来讲，世界的确实荒诞的，但人之为人在于“反抗”。正是他的论文集《反抗者》直接导致了与萨特的公开绝交。加缪认为，人在荒诞的环境中唯一的出路就是反抗，宣扬“纯粹的反抗”。加缪极力反对所谓“历史的反抗”，即反对使用暴力，而崇尚精神与道德的抗争。因此，加缪虽然赞扬马克思主义，却对诸如俄国革命给与了极力抨击。众所周知，萨特对于在俄国和中国的社会主义革命是给予高度赞扬的。这就是他们的重大分歧之一。

另外，萨特与加缪的另一分歧在于：萨特并不承认有所谓的人性存在。萨特认为，既然“存在先于本质”，那么就不存在所谓的“普遍的人性”。人也决不可以依赖别人，因为没有所谓永恒的爱，而只有正在创造的爱。萨特始终强调个人的自由行动和绝对承担责任。而我们从加缪的《鼠疫》中即可看到，加缪对于人性之美的赞颂是发自内心的。他认为在荒诞世界面前，个人的力量是微小的，只有全人类联合起来，才可以取得反抗荒诞世界的胜利。

1960年加缪不幸在一场车祸中失去生命的第三天，萨特发表了一篇感人肺腑的悼念文章，其中说：“我与他曾将失和，反目。但即使双方永远不再见面，也算不了什么，这无非是另一种在属于我们的那个窄小世界里一起生活的方式，并且谁都知道谁的近况，这不妨碍我想念他。”“加缪永远是我们的文化场的主力之一，永远会以他的方式代表法国和这个世界的历史。”

伟人之交恶与缅怀，都令人敬畏。

而在1980年萨特葬礼的数万随行者中，有一个人这么称赞萨特：萨特的逝世，是我感到人类智慧的一盏明灯熄灭了。这个人是当时的法国总统德斯坦。

令人意外的是，萨特一生选择的都是拒绝与任何政府合作，他极力反对资本主义，上街参加法国“五月风暴”的学生游行，公开宣称“社会主义必将取代资本主义”。

法国政府对于一个伟大而叛逆的思想者的宽容态度也是值得我们这个社会思考的。

逝者不朽。因其卓越。

这个人我喜欢

让·保罗·萨特（Jean-Palu Sartre，1905-1980），法国当代著名作家，哲学家，存在主义文学的创始人。父亲是海军军官，在萨特两岁时去世，后来他就跟随寡母到当大学教师的外祖父家中生活。萨特二十岁考入巴黎师范学院哲学系，毕业后担任中学教师。1933年去柏林，投身于德国著名的哲学家胡塞尔和海德格尔的门下深造。回国后，他在执教的同时从事写作。1939年， 第二次世界大战爆发，萨特应征入伍，第二年被俘，一年后获释。 20年代，柏格森的学说把萨特引进哲学的殿堂，与此同时，他也受到笛卡儿的哲学影响。大学期间，他广泛涉猎马克思、弗洛伊德、尼采等人的著作。毕业后参加教师学衔会考，以第一名的成绩取得哲学教师资格，并结识了名列第二的波伏瓦，从此他们成为志同道合的终身伴侣。 1931年至1933年在外省任中学教师，1933年到德国研究胡塞尔学说，开始形成自己的存在主义哲学思想体系。1934年继续任教并开始写作。1939年应征入伍，1940年在前线被浮，1941年侥幸获释回到巴黎，参加抵抗运动。从此萨特倡导“介入文学”，创办现代杂志，试图用存在主义观点研究社会、政治、哲学和文学。50年代以后，萨特进入最为政治化时期，对国内外一系列重大问题都表明了鲜明的立场。他的杰出政治活动，为他赢得了“20世纪人类的良心”的巨大声誉。晚年萨特失明，不得不告别长达半个世纪的创作生涯，以谈话方式继续自己的理论运动，直到逝世。 萨特的成名作是1938年出版的长篇小说《恶心》，这一部带有自传性质的日记体小说，通过中心人物罗康丹对世界和人生的看法，充分表达了作者的哲学观念——存在主义。它的特征是以“自我”为中心，认为人是其存在先于本质的一种生物，人的一切不是预先规范好的，而是在日常行动中才形成的，萨特有句名言：“行动吧，在行动的过程中就形成了自身，人是自己行动的结果，此外什么都不是。”存在主义文学作为萨特存在主义哲学的一种体现形式，具有它鲜明的特征，这些特征的核心是“真实感”，即提倡文学作品要如实地、赤裸裸地，一览无余地把世界和人类表现出来，绝对不应该把作品中的人物典型化、集中化，不应该要求他们比现实世界中的人物来得更美或更丑。在艺术技巧上，萨特喜爱自然主义地渲染人的卑下情感和事物的丑恶细节，经常用大段的“意识流”打断或代替故事的叙述，结构比较松散。萨特是当代法国哲学界、文学界的首要人物，他以他的存在主义哲学思想，影响了法国以至全世界整整两代文学家和思想家。 萨特一生笔耕不辍，为后人留下了50卷左右的论著。萨特的著作除《恶心》以外，著名的还有短篇小说集《墙》（1939），长篇巨著《自由之路》三部曲：《懂事的年龄》（1945）、《弥留期》（1945）和《心灵之死》（1949）；这些小说形象地阐释了萨特的哲学思想，在法国文学史上占有举足轻重的地位。特别是戏剧创作，最为世人瞩目。萨特生前发表了11个剧本剧本，《苍蝇》（1943）、《密室》（1944）、《死无葬身之地》（1946）、《可敬的妓女》（1946）、《肮脏的手》（1948）、《魔鬼与上帝》（1951）、《托洛亚妇女》（1960）等。此外，他还撰写了大量的哲学著作、论文和作家传记，哲学著作有《存在与虚无》（1943）、《存在主义是一种人道主义》（1946）、《辩证理性批判》（1960）、《方法问题》（1969）等。并主办了很有影响的《现代》杂志。萨特出子“他那思想丰富，充满自由气息和找来真理精神的作品，已对我们时代产生了深远的影响”，而被授予1964年诺贝尔文学奖金，但萨特没有接受这一奖金，理由是“他谢绝一切来自官方的荣誉”。萨特首先是以哲学家而闻名于世的。20世纪40年代初，他提出了自己的存在主义哲学思想。它的确立正值饱受德国法西斯蹂躏的欧洲解放在望的时刻，它适应了许多资产阶级知识分子对抽象自由的渴求，因而风靡一时；在战后10年间，其影响波及整个西方世界的知识阶层。

萨特又是法国存在主义文学的最重要的代表人物。他的文学才能是多面的。以1945年为分界，前期的作品大都旨在阐发其存在主义哲学，后期的作品则偏重于发表其社会政治见解。后期，他的主要建树在于戏剧，其中除《脏手》流露出某种偏见外，其他剧本的思想倾向都相当积极可取：《死无葬身之地》暴露了第二次世界大战期间维希卖国政府对抵抗运动战士的残酷迫害；《特洛亚妇女》谴责了非正义战争，特别是殖民战争；《可尊敬的妓女》抨击了泛滥于美国社会的种族主义……中国广大**观众都熟悉并喜爱根据萨特的剧作《可尊敬的妓女》改编拍摄的同名影片，不难想见他的作品锋芒之尖锐、说理之雄辩和艺术之感人。1964年，有关机关为表彰萨特的“思想丰富、充满自由气息和探求真理精神的作品”，曾决定授予他以诺贝尔文学奖金。尽管萨特谢绝了这一荣誉，但其文学成就毕竟已为举世所公认。

萨特不是那种幽居“象牙之塔”的书生。他与社会政治生活保持着密切的联系，面对国内国际重大事件总是明确地“选择”自己的立场，确定自己的“义务”。第二次世界大战爆发不久，他就应召入伍，走上前线。他被俘后侥幸生还，又立即投身地下抵抗运动。祖国解放后，他热情支持人民争取民主权利的斗争，人们经常可以在集会和游行中看到他的身影。50年代初，他曾谴责美帝发动侵朝战争。他声援阿尔及利亚人民对法国殖民主义的斗争。1968年苏联侵捷后，正在罗马休养的萨特愤怒地向全世界宣告：“我认为这是十足的侵略，就是国际法条款中定为‘战争罪行’的那类侵略。”历史一再表明，萨特作为社会活动家，经常都是站在正义事业一边，他是进步人类的当之无愧的朋友。

1955年秋天，他终于实现了梦寐以求的中国之行。在一个半月的参观访问中，萨特为中国大地的日新月异的变化而惊叹，更为中国人民掌握自己命运的精神所激励。这位思想锐敏、言词坦率的客人在为《人民日报》撰写的《我对中国的观感》一文中道出了他此行的最深切的感受：“在中国，社会主义化是一个生死存亡的问题。……中国必须或者灭亡，或者走向社会主义；它必须或者灭亡，或者变成一个非常强大的国家。然而，只要看一看你们如此欢乐的青年和儿童，就会理会出这个国家一定不会灭亡。”他回国后又写了一系列文章宣传中国人民的成就，增进了法国人民对新中国的了解

为什么可以从“虚无”推出“自由”

上一节我们讨论到,在萨特的存在主义思想中有两个重要的信念:“自由选择”和“积极行动”。但萨特又有一句非常有名的话:“存在就是虚无。”这句话出自萨特的哲学巨著《存在与虚无》。这句话是什么意思呢萨特又是如何从“存在就是虚无”推出了“自由”和“行动”呢

“存在就是虚无”是什么意思

让我们穿越时空,来到一个历史的现场,巴黎著名的“花神咖啡馆”。1941年到1945年的四年间,萨特几乎每天都在这里工作10个小时。就是在这家咖啡馆里,他完成了《存在与虚无》这本书。

花神咖啡馆现在还在,是巴黎的一个著名文化景点,我自己去过两次,点菜的时候还看到菜单上印着萨特的一句话:“通向自由之路,经由花神。”

这条自由之路是从哪里开始的呢当年,萨特坐在花神咖啡馆里,他在思考这样一个问题:人的存在和物的存在究竟有什么区别我们都知道,人是有意识的,而物品没有。但有意识的人和没有意识的物,究竟不同在哪里呢

萨特看着眼前忙碌的服务员,又看着自己面前的杯子,他问自己:我们说个服务员是一个服务员并不是注定的。

如果这个人下班了,或者离职了,他就不再是一个服务员了。

一个人是什么,这是可以改变的。但杯子就不同了;杯子不能改变自己,它被判定为一个杯子,别无选择地就是一个杯子,就算你把它打碎了,它仍然

是一个碎掉的杯子,而且杯子甚至不能自己选择把自己打碎

你可能发现了,区分这两种说法的关键就在于有没有意识。可意识究竟是什么呢萨特为此苦思冥想,他一直琢磨着德国哲学家胡塞尔的一句话:“意识总是对某物的意识。”就是意识有对象性,总是对于某个事物产生的意识。那么纯粹的意识本身究竟是什么呢他突然有了灵感,如果“意识总是对某物的意识”,那么意识本身呢,就什么都不是!纯粹的意识本身就是虚空!

有点像空空荡荡的容器,需要被填充之后才能成为什么。一个杯子里只有倒进了什么东西,我们才能说它是一杯水、一杯酒、一杯牛奶或者一杯咖啡。

人的意识本身就是空无一物,只有当有什么内容填充进来之后,人才会获得自己的本质。所以人并没有什么预定的本质,人的存在原本就是虚无,它的本质是“有待形成”的。

简单地说,如果人的存在就是意识,而意识本身是虚无,那么人的存在就是虚无,这就得出了“存在就是虚无”这个命题。

萨特还用了一对概念来区分物的存在和人的存在。他把物的那种被决定的、不能改变的存在,叫作“自在”的存在。把人的这种“有待形成”的、不固定的存在,叫作“自为”的存在,就是自己“为自己”而存在。你可以记住必一点:自在的存在有一个固定不变的本质;而自为的存在没有固定的本质,它的本质是可以变化的。

现在我们知道了,人没有固定的本质,人的本质是可以改变的、是有待形

成的原因就是人的存在在根本上是虚尤。对,那又怎样呢是说我们的

就没有任何意义了吗还是说我们必须四大皆空呢

都不是。萨特会说,人的存在根本上是虚无,这赋予了人一个永恒站求。你可能听过一句话,说“大自然厌恶真空”,同样地,人也厌恶虚无, B 恶虚无背后的缺失和不确定性。所以我们总是需要去填满自己的虚无,去葬但某种本质。

打个比方,假如你是一名演员,现在站在舞台上,你第一个最迫切的渴望就是要找到自己的角色,因为在舞台上如果没有角色,那你就什么也不是。这里的“角色”就是我们想要获得的本质。这就是为什么萨特说“存在先于本质”,先有了虚无的存在,然后我们才要去找到自己的本质。演员可以扮演很多不同的角色,人的本质也是不固定的。

徒劳的激情

那么下一个问题就是,人要怎么去获得一个本质呢最直接的做法就是模仿物。因为,前面说过,和人相对立的“物”是自在的存在,它有一个固定的、确定不变的本质。

所以我看到,人总是要去占有某种东西。有的人喜欢集邮,有的人喜从买包包,有的人喜欢在游戏里收集奖励和成就。占有这些物的时候,我们好你得到的不仅仅只是物品的功能或者效用,通过“占有”这些东西,我们还状付了一种“存在感”。通过占有“物的存在”,我们可以得到确定的本质,甚全列自己一个定义:我是一个收藏家,我是一个游戏高手,等等。

萨特把这种欲望叫作“生存者与存在物的复合”,就是渴望与对象合二为一,来解决人的虚无状况。可是,这样就解决了虚无的问题吗萨特说,还种

做法注定要失败。因为这只是局部地、暂时地满足了对确定性的渴求,根本上的虚无是无法改变的。

人是自为的存在,不断为自己寻找本质,不断变化。换句话说,人有无限的港在可能性。人想通过占有物去获得确定性,但有限的、固定不变的东西没有办法填满无限的可能性。

比如,即使你成为世界第一的收藏家,你也无法确保从此就永远满足了。你一定会问自己:“这就是全部了吗,我就到此为止了吗”无论你是一个多

人成功的收藏家,收藏家这个身份也不会是你的全部。就像一位演员,无论他曾经扮演过多么成功的角色,这个角色也不会是这位演员的全部。

作为人,我们永远无法填满自己的虚无。用萨特的哲学术语来说,就是我们的“存在结构会溢出(我们)所占有的对象”。没有得到的时候当然不满足,

得到之后又会产生新的不满足。作家王尔德有句名言,“生活中只有两种悲剧:

一个是没有得到我们想要的,另外一个是得到了我们想要的”。

因为人拥有无限的潜在可能性,这种潜能总是会逃到占有的对象之外,直

到死去,人才能获得固定的、填满的、不变的本质。所以萨特说,“人是一种徒劳的激情”,总是有一种激情推动我们去占有、去追求,但我们希望得到的那种满足其实永远无法实现。

人被判定为自由

这么说来,难道人注定只能屈服于空虚和徒劳吗当然不是。萨特说,正龙任这种状态中,人类特有的尊严诞生了。存在就是虚无,这不错,但这恰恰 E 人关行动意志的基础,正是因为存在没有预先的本质,所以我们才能够目由地行动。

因为存在先于本质,那么就役有什么预先给定的东西把我们固定什缄住,就意味着我们永远可以超越“过去的本质”“现在的本质”去追求“未来”。

换句话说,人永远不会“是”什么,而是永远都正在“成为”什么。 在这个意义上,人是自由的,甚至人就是自由本身。还是那个比喻,站到舞分上你可以扮演任何角色,每一个角色都不是你本人,但正因为如此,你的行动才是自由,因为你没有被任何一个角色所定义。

在我看来,萨特最有创见、也是最精彩的观点,就是从“存在就是虑无”出发,最终推出了“人的自由”。这种自由不是建立在强大能力的基础上,而是建立在人的存在之上、建立在最根本的虚无之上。可以说,把存在的概念削减到最低限度,让我们看到了最坚不可摧的自由。

所以萨特说,人是被判定为自由的,自由就是人的命运。人唯一的不自由就是不能摆脱自由。不论你是多么渺小,不论你受到多少外在的限制,在根本上你都是自由的。

举一个例子,二战结束很久以后,一个在逃的纳粹高级军官被抓捕了,他叫文希曼。在接受审判时,他这样为自己开脱:当时屠杀犹太人我是别尤心择,因为我是军人,军人的天职就是服从命令,我没有选择的目田。

萨特认为,这是自欺欺人,你当然有选择,你可以选择叛乱谋反,你也以选择当逃兵,你还可以选择自杀,实际上在纳粹官兵中确实有人做出J1择。文希曼选择了服从命令,这是自由洗搔的结果,而不是别无选挣。自己役有选择的自由,只是自欺欺人,只是因为不愿意承担选择的责任。

再比如,如果我是先天的残疾人,行动都有闲难,你说我怎么是日呢萨特会怎么回答他会说,是的,你县残疾人这个事实无法改义残疾的特征是你身体上“自在”的不可改变的因秦。但是你做一个什么样的残疾人你是有选择的;你怎么看待目已的残疾,用什么态度对待自己的残疾昙有不同的。你可以做一个哀怨消极的残疾人,也可以做一个奋进积极的残疾人这取决于你的选择,你完全有自由来超越自己身体的残疾性。身残志不残并不是一个谎言,我们在残奥会上看看那些运动员就知道了。

这里有一个要点需要强调,萨特说的自由不是为所欲为的自由,而是总是可以改变现状的自由,是否定只能如此、我别无选择的那种自由。

萨特的存在主义哲学,最突出的一个导向,就是呼唤人们面对存在的真相。存在的真相是什么呢萨特说,存在就是虚无,存在先于本质。如果“本质”决定了命运,那么,先于本质而存在的人就不被任何命运所限定,也就是

说,人在根本上是自由的。

但是,在这种自由中又隐藏着非常沉重和严酷的一面。为什么自由会变得沉重和严酷呢

思考题

目由听上去是一个美妙的词汇,但你是不是也曾经感到过自由沉重的一面呢你怎么看待这种沉重呢

萨特的存在主义哲学思想大致有三点：（1）“存在先于本质”。在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。(2)“自由选择”。上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。（3）“世界是荒诞的”。人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐

存在主义文学的代表作品有：萨特的小说《恶心》、哲理剧《禁闭》和加缪的小说《局外人》、卡夫卡的《变形记》等，这是些我们外国文学课程的阅读作品。。。《局外人》是加缪的成名作,也是存在主义文学的代表作品。它形象地体现了存在主义哲学关于“荒谬”的观念;由于人和世界的分离,世界对于人来说是荒诞的、毫无意义的,而人对荒诞的世界无能为力,因此不抱任何希望,对一切事物都无动于衷。 存在主义的哲学著作主要有： 《惧怕的概念》（索伦·奥贝·克尔恺郭尔） 《非此即彼》（索伦·奥贝·克尔恺郭尔） 《致死的疾病》（索伦·奥贝·克尔恺郭尔） 《存在与时间》（马丁·海德格尔） 《存在与虚无》(保罗·萨特) 《自由之路》（保罗·萨特） 《情感理论初探》（保罗·萨特） 《叛逆者》（阿尔贝·加缪） 《可见与不可见》（莫里斯·梅洛·庞蒂） 萨特的《存在与虚无》分四个部分，第一部分试论述虚无问题，第二部分论述为自身的存在，第三部分论述为他人，第四部分论述有、做和存在。存在与虚无》不仅全面地阐述了萨特的存在主义思想，而且也系统地论述了萨特的自由理论。萨特存在主义的主要命题之一就是“存在即自由”，书中阐发的自由理论可以用八个字来概括, 即：虚无、否定、选择、超越。虚无是自由的基础；否定是自由的条件；选择是自由的表现；超越是自由的结果。在《存在与虚无》中，自在、自我和他人是萨特阐发其存在主义理论的三个角度，也是萨特阐发其自由理论的三维。这本书挺抽象的。。哲学著作都是这样，希望对你有帮助哈

1、他人即地狱——《禁闭》

2、在做出这个决定之前，我觉得孤独得那么可怕，以致想去自杀。把我克制住的是这样的想法，就是没有人，绝对没有人会对我的死而感动，我死后会比生前更孤独。——《恶心》

3、在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。——《密室》

4、生活在没有人去生活之前是没有内容的；它的价值恰恰就是你选择的那种意义。 人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。——《存在主义是一种人道主义》

5、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。——《恶心》

6、世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。——《存在与虚无》

7、你之所以看见的，正是因为你想看见。——《自由之路》

8、我只是存在着，仅此而已，而且我觉得恶心。——《存在与虚无》

9、趁现在还来得及，我想看清楚自己。——《恶心》

10、拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。——《死无葬身之地》

11、无需赤热的烤架，地狱就是他人。——《密室》

12、神与国王都有痛苦的秘密，那就是——人是自由的。——《苍蝇》

13、这就是是时间，赤裸裸的时间，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在这里了。——《恶心》

14、世界是荒诞的，人生是痛苦的。——《墙》

15、要使一件平庸无奇的事成为奇遇，必须也只需讲诉它。 人们会上当的， 一个人永远是讲故事者，他生 活在自己的故事和别人的故事中，它通过故事来看他所遭遇的一切，而且他努力像他将的那样去生活。然而必须做出选择： 或是生活或是讲述。——《恶心》

让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre，1905年—1980年），法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物，西方社会主义最积极的倡导者之一，一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。

扩展资料：

萨特是一个写作非常勤奋的人，他从来不放松自己，工作时总是坐在硬椅子上，从不坐有扶手的安乐椅，也从不躺着看书。为了提高写作速度，他还大量服用兴奋剂。但他又不是一个书呆子，他的工作速度惊人，他总能找出时间旅行或度假，享受喝咖啡的乐趣并不停地演绎风流韵事。

萨特身材矮小，4岁时的感冒使他右眼几近失明，肌肉的协调能力也丧失，后来他的脸上长了许多麻子，萨特把自己描绘成“癞蛤蟆”。他有意识地锻炼肌肉，学习拳击，培养富有魅力的人格。由于拥有一副好嗓音、不俗的谈吐以及丰富的学识和幽默感，他总能博取漂亮女人的青睐。

让萨特更加出名的是他和另一位存在主义哲学家波伏娃的关系，他们是终生的伴侣和情人，但却不受婚姻的束缚，他们达成默契，那就是不拒绝“偶然爱情”，还彼此开诚布公地分享这些爱情经历。

萨特天生乐善好施，他似乎对于金钱没有概念也没有要求。战后他收入颇丰，按说应属于富人阶层，但他住小公寓，没有别墅和汽车，他将收入的六分之五都给了需要钱的人，他对金钱以及世俗的荣誉均是一种超然的态度。

萨特生前，人们称颂他卓越的才华与富有正义感的人格，但也一直有人抨击他的政治信仰，并在他的生活作风上大做文章。如今，法国人纪念萨特，更多的是对逝去时光的一种留恋和向往。在一篇纪念萨特的文章中一位受访者说道：“我怀念萨特生活的那个时代，当时的法国只有两张面孔，那就是戴高乐和萨特。”

如今在巴黎，上了年纪的人都不无感慨地怀念着当时那个人文荟萃的左岸，怀念着咖啡馆里咖啡飘香，烟雾升腾，谈笑有鸿儒，往来无白丁的年代。  

——让-保罗·萨特

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