舍利弗和目连尊者遭诽谤的因缘

佛陀住世时，智慧第一的舍利弗尊者与神通第一的目连尊者，时常行脚游化于各村落。有一天，来到一处瓦窑，恰巧下起了滂沱大雨，他们便进入瓦窑中避雨，刚好有一位牧牛女在两位尊者之前已躲入瓦窑的幽暗深处避雨。虽然两位尊者已是证得神通的四果阿罗汉，但声闻果位的圣者未入定时，与凡夫并无差别，因此没看到牧牛女早已躲藏在瓦窑深暗处。此时牧牛女，远观两位尊者容貌端正，心里生起了*欲的邪念。

雨停之后，两位尊者从瓦窑出来，牧牛女也跟在后面走出窑洞。这时有一位外道仇伽离刚好看到这一幕，便产生了误会。因为仇伽离擅长看人形色相貌，从观察别人的脸色中就知道是否有作欲行婬之事，当他看见牧牛女在两位尊者后面走出来，一脸婬相，误以为是行婬所致，而不知这是由她自心执著邪欲婬念所致，于是便毁谤说：「舍利弗尊者和目连尊者与牧牛女有染婬。」并向比丘们广说此事。

众比丘们再三的劝谏：「千万不可以诋毁舍利弗和目犍连尊者！」然而仇伽离非但不听规劝，心中的瞋恚嫉妒之火更加倍的炽盛。

有一位长者，名叫婆伽，舍利弗尊者及目犍连尊者曾为他开示法要，因而证得三果阿那含，命终后升到梵天，所以名叫婆伽梵。他虽住在遥远的梵天，却知道仇伽离对两位尊者的恶语中伤，于是专程从天上来到人间，现身于仇伽离的房中。

仇伽离问他：「你是进？」

婆伽梵回答：「我是婆伽梵。」

仇伽离又问：「你来这里有什么事？」

婆伽梵说道：「我用天耳听到你毁谤舍利弗尊者及目犍连尊者，特地来劝諌你，请你赶快停止，不要再说这件事了！」

婆伽梵一直再三不断地规劝他不要再毁谤两位尊者。然而仇伽离不但不停止，反而冷言相讥：「婆伽梵！听说你是证得三果阿那含的圣者，所谓阿那含的意思就是‘不还’，既然不再返回人间，为何你还现身于此？如果真是这样，佛陀说的话也是虚假的。」

婆伽梵闻言马上解释说：「三果圣者名叫‘不还’，是因为断了欲界的烦恼，不再回来欲界受生，并非不能以神足通来到人间啊！」

仇伽离非但不认错，甚至还訾议佛陀的教法，所以他的身上顿时长满了恶疮，如豆粒般大小，从头至脚徧布全身。即便如此，他还是跑去跟佛陀说：「为何舍利弗和目连尊者与牧牛女行婬呢？」

慈悲的世尊告诫他：「请你不要再说舍利弗和目连这件事了。」仇伽离听到佛陀这样说，瞋恚之火更加猛烈，让他的疱疮增大到像奈果一样。仇伽离又第二次向佛陀说此事，佛陀再度劝阻他：「不要再说这件事了。」此时他的疱疮已长得像拳头一般大小。仇伽离还是执迷不悟，坚持已见，佛陀第三次劝止，他还是不听，转眼间仇伽离的疱疮已经肿涨如瓠瓜般巨大，全身热烫如火烧。这时他终于忍不住满身的灼热，跳入冷水池中，整池的水也因此滚沸起来。而仇伽离一身的疱疮在烧灼中尽数溃烂，随即命终堕入摩诃优波地狱。

此时，比丘们请问佛陀：「世尊！是什么样的因果业缘，使得舍利弗和目连尊者受到仇伽离如此严重的毁谤呢？」

佛陀回答说：「过去劫时，舍利弗与目连都还是凡夫，他们目睹一位辟支佛从瓦窑中走出来，随后也有一位牧牛女跟着步出瓦窑，于是两人便信口诬谤：‘这位出家人，肯定和牧牛女有私通苟合之事。’由此恶业因缘，两人堕落三恶道中，受尽无量痛苦；今生虽然证得了圣果，但前世的恶缘业报尚未偿尽，所以还受到恶语诽谤。

你们应当要知道：声闻圣者，无法成为众生的大善知识，这是为什么呢？如果当时舍利弗和目连能在仇伽离面前显现一些神足通，证明他们已经证得圣果，仇伽离便不敢毁谤，如此即能令他免堕地狱。因为不知道要为他示现神通的缘故，才使得仇伽离四处毁谤因而命终堕入地狱！」

佛陀又进一步开示：「过去拘留孙佛住世时，有一位名为定光的仙人，与五百位仙人同住在山林中的草窟里修行。当时有一位妇人，偶然行经此处，遇到倾盆大雨，深山里难寻遮风避雨的地方，妇人于是到定光仙人的草窟，想要借宿一夜，仙人很慈悲地答应了。隔日清晨妇人离开时，其他仙人们看到了便诽谤说：「定光仙人一定和这妇人有不净行！」

此时定光仙人知道他们的心念，担心他们因为诽谤的恶业，会堕入地狱受苦，立刻施展神通，飞升到离地面大约有七棵多罗树的高空，示现十八种神变。仙人们看见了惊叹说：‘身体能离地四指，心中即无*欲，更何况定光仙人能飞升高空，示现大神变，怎么可能有不可告人之事？我们岂可轻率诽谤清净的修行人呢？’当下五百仙人立刻五体投地，躬身作礼，至诚忏悔。因此知忏悔过的仙人们得以免除诽谤的重罪。大众应当知道，菩萨具足通晓善巧方便的智慧，真正是众生的善知识啊！」

接着，佛陀告诉大众：「当时的定光仙人就是现今的弥勒菩萨，而五百仙人即是现在僧团里长老等五百比丘。」

典故摘自：《杂宝藏经·卷第三（二八）》

省思：

众生心常随着六根向外攀缘，起无明、妄想、执著；这念心不清净，不能作主，不知因果本末，动之于身口，就要造业受报。故佛陀告诫弟子：「慎勿信汝意，汝意不可信。」

现今网路资讯发达，若放纵口业，任意批评、毁谤、论人是非，所产生的负面影响力快速且广大，对当事人所造成的伤害更难以形容，相对而言回归自身的恶业及恶果，更是深重难测。

所以修行要从这念心来努力，透过听经闻法，知因识果，端正知见。进一步，时时觉察、觉照，反省检讨心中的念头，以「静者一念不生，动者万善圆彰」为目标，如是行持，人生必能愈来愈光明。

      我昔不是狂，今非有别意；但由世尊教，见谛预真流。她又详细地描述尊者度她的经过，婆罗门听了便赞叹稀有，也深生敬信，就去请尊者及佛陀、僧众驾临他家受供。佛陀及僧众受供后各自回精舍，只留下尊者优陀夷为他俩说法，夫妇因而都证道果。

　　婆罗门夫妇发心以尽形寿供养尊者，尊者不肯接受。他们夫妇再三恳求说：「但愿尊者慈悲纳受，如果尊者要去其它地方乞食，我设食座，敬请来就此座受供。」尊者悲愍地答应。优陀夷尊者教化脾气暴躁的婆罗门妇之后，由婆罗门夫妇至诚为尊者设食座。后来，婆罗门妇为儿子娶妻，不久身患不治的疾病，她在命终前告诉家人说：「我死之后，不可废除圣者优陀夷的食座。」婆罗门妇嘱咐子媳后就命终了，婆罗门也在不久之后逝世。他们的儿子守孝一段时间之后，即决心离家到他方去求学。

　　那是您对佛教的认识尚浅，所以才会有这样的看法。如果熟读经典，就知道佛教并不贬低女性。

　　女身成佛

　　有一次遇见一位事业有成的女性，聊起了佛法，这位女士感叹地说：“我不能信仰佛教！虽然佛教的教义很伟大，几乎什么都好，可是佛教歧视女性，这一点我是无论如何也不能赞同的。”

　　我觉得非常奇怪，就问她说：“你怎么会有这种奇怪的印象，认为佛教歧视女性呢？”

　　她说到，有一次和几位在社会上都被公认为很有成功的女性朋友，到一家医院去探视病人，在医院的架子上有一些“善书”赠送，有佛教、天主教、基督教，还有一些别的教派的书。她们取了一本佛教的书，没想到那本书一开头就说，女人的业障深，欲望重，如果要以女身成佛道是绝不可能的，还说到，女人是五漏之身，男人比女人多修五百世等等。

　　“我们几个人看了大为吃惊。我们虽然不信佛，对佛教的精神义理都是十分崇敬的。看了这一段却大打折扣，原来，佛教连男女都不平等了，还讲什么众生平等呢？”她说。

　　她的话使我一时为之语塞，由于我不知道她看到的是什么书，也不能下任何判断。但是，我仍然对这位我素来尊敬的朋友说：“佛教绝对是男女平等的，我们不必管你看的书上怎么说，从两点小事就可以证明。第一是，在佛教的大菩萨里，许多菩萨都现女相，例如准提佛母、观世音菩萨、大势至菩萨等等，可见女人成佛得道是没有问题的。第二是，在佛陀的时代，佛教的僧团就有比丘、比丘尼，在家弟子也有优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）之别，可见佛教并不排斥与鄙视女性。”

　　她想了一下，说：“很有道理，不过，我想多知道一点佛教对于妇女的看法，如果这一关打不破，我是不可能学佛的。”

　　女人的最高肯定

　　朋友的话使我深思了好一阵子，后来因为事忙就淡忘了。最近，遇到女居士的时候，时常遭遇到同样的问题，使我觉得有必要来正视这个问题，尤其在今天的社会，男女平等已经是最自然不过的事，佛教经典对男女问题有没有真实的认识呢？是不是超越别的宗教呢？想必是佛弟子，尤其是女弟子更想知道的。

　　要了解这个问题，我们先来看看佛陀所处的时代与环境中的妇女的地位。在佛陀诞生的时候，印度种姓制度十分严格，在这个制度下不但阶级差别很大，女人的角色更卑下，被看成是男人的附属。

　　有一位达摩难陀法师曾用英文写过一册《妇女在佛教中的地位》，对佛陀时代的妇女地位有简明的描述，他写到：

　　“女人被当作物品而受到极端的歧视，她须足不出户而全心全意地服侍丈夫，并且要操持家务。有些种姓制度中的婆罗门僧侣虽然妻妾成群，却认为女人所烹调的食物为不洁而令其远离庖厨。女人也因此被视为祸水，而唯有不断让她们操持家务才能使她们远离邪恶。

　　已婚妇女若是不能生育或产下男丁以传宗接代，就可能屈为小妾，甚至被休掉。因为一个家庭要是没有子嗣传递祖宗香火，在当时被看作是大逆不道，并且唯有儿子方可承袭祭祀祖宗的仪礼，使得父祖和先人获致安息，否则他们可能会变为厉鬼而令家庭不宁。因此婚姻被视为一种神圣的仪式，所以一个及笄的女孩要是仍旧小姑独处的活，便会受到他人的物议和鄙视。

　　至于妇女在曾经被准许的宗教修行方面，也一并被禁绝。一个女人往往被认为无法修得功德以升入天堂，而唯有矢志如一的侍奉她的丈夫才能够夤缘得福，即使她的丈夫是一个无恶不作的恶棍……”

　　从这里，我们可以看出在佛陀前后的印度（其实不止印度），妇女的地位是卑下的，在这种环境里，他提出的两种教义，大大改变妇女的地位。一是众生平等之说，连天神、畜生、饿鬼、地狱众生的佛性都平等了，何况是男女！二是业力轮回之说，从前的人可以把一切不洁、倒楣的果都推给妇女。佛陀的说法是因果完全掌握在个人手中，好坏都是自己造成，与妇女无关。这两种说法无形中改变了社会对妇女的态度，同时，在佛经里佛陀留下了许多度化妇女的事迹，后来甚至创设了比丘尼僧团，使女性不但可以修行，还可以弘法，甚至接受男女信徒的礼拜，这是直接肯定了妇女可以修行，不仅可以修行，还能成道。

　　我们在今天看来，可能不觉得有什么惊人，如果把时间推回二千多年前，就会知道佛陀是多么有智慧和勇气，他的远见、开明、革新、开风气之先，到今天想起来还令人动容。

　　当我们阅读佛经的时候，佛陀对弟子说法，经常说：“善男子！善女人！”是多么肯定女性，如果女人不能闻法，女人不能成佛，那么，佛陀的“善女人”是说给谁听呢？

　　如来性是丈夫法

　　一般认为佛教中轻视女性的论点，常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是“五漏之身”，不能成佛道。在《中阿含经》的瞿昙弥经中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”

　　什么是五障？五漏呢？就是女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。

　　为什么？因为：

　　一、梵王是净行，而女人多染。

　　二、帝释是少欲，而女人多欲。

　　三、魔王是坚强，而女人懦弱。

　　四、轮王是大仁，而女人善妒。

　　五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。

　　从这里我们可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障碍。多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子都算“五障之身”"，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。

　　从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说：

　　“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人；若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”

　　在《大毗婆沙论》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：

　　“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”

　　谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，“此辈是女人”。

　　这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。

　　须臾之间，龙女成佛

　　对于五障之身的破除，在三部最伟大的大乘经典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演。

　　在《法华经》的《提婆达多品》里，文殊师利菩萨对智积菩萨说道，他在海中龙宫，常宣说妙法莲华经。

　　智积菩萨就说：“这部经甚深微妙，可以说是经典中的大宝，世所稀有，龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢？”

　　文殊说：“有一位娑竭罗龙王的女儿，只有八岁，智慧利根，善于知道众生诸根行业，对经义也能得其总持，因为能受持这甚深秘藏的妙法莲华经，深入禅定，了达诸法，在刹那之间发菩提心就得不退转，并且辩才无得。慈悲顾念众生如自己的孩子，功德具足，心念口演，微妙广大，志意和雅，能至菩提。”

　　但是，智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。

　　这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证之，我阐大乘教，度脱苦众生。”

　　在一边的佛弟子舍利弗对龙女说：

　　“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修行诸度，然后乃成，又女人身，犹有五障：一者，不得作梵天王。二者，帝释。三者，魔王。四者，转轮圣王。五者，佛身，云何女身速得成佛？”

　　这个观点正是我们前面提过的小乘一般观点，龙女听了就取出一颗宝珠，价值无比，她把宝珠献给佛陀，佛陀接受了。龙女就问智积菩萨和舍利弗说：“我献宝珠而世尊纳受，这件事快不快？”

　　“非常快！”智积菩萨与舍利弗回答。

　　龙女说：“以你们的神通力看我成佛吧，我的成佛比这更快！”

　　一说完，龙女突然之间，变成男子，具菩萨行，立即前往南方无垢世界，坐在宝莲花上，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

　　《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明，破除了女人有五障的分别法执，龙女不但是女人，而且只有八岁，还顿悟成佛。女人不能成佛的说法，不是破除了吗？

　　发大乘者，不见男女

　　佛陀肯定女性可以成道，在《楞严经》有一个更鲜明的例子。

　　《楞严经》说法的缘起，是佛陀的弟子阿难在城里乞食，途中路过*舍被摩登伽女引诱，差一点破了戒体。佛陀知道了，就派文殊菩萨持楞严神咒去解救阿难，并且把以*为业的摩登伽女也带回来，佛陀从如何对治情欲开始，才开演了这部不朽的经典。

　　值得注意的是，摩登伽女听佛陀讲《楞严经》讲到三分之一的时候“*火顿歇，得阿那含”；而当《楞严经》讲到一半时候，摩登伽女就证得阿罗汉的果位了。那时候，佛陀多闻第一的弟子阿难还没有证得阿罗汉哩！

　　在摩登伽女证阿那含果时，佛陀对阿难说：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。”

　　以现代眼光看来，摩登伽女就是妓女，不但女人可以成道，妓女如果发无上心，也可以很快成道，这是多么令人震撼！

　　《楞严经》是禅宗最重要的经典，在《入法界品》里记载了善财童子追求佛道的过程。他曾参访了许多善知识，在他参访的五十三位善知识中就有许多是女人，可见得女人不只在慈悲心上十分殊胜，也可以有智慧心，是能够悲智双运的。

　　所有佛教经典都肯定了女人可以成就，虽然佛的弟子不时为此提出疑问，伟大的佛陀则一再地肯定了法身没有男女的透彻见解。

　　这正是佛陀在《首楞严三昧经》中说的：“善男子！发大乘者，不见男女，而有别异。所以者何？萨婆若心，不在三界，有分别故，有男有女。”——对于一般的凡夫俗女，因为有性别的对应才有情欲的流转，一旦发起菩提心，则立即超越了男女的差别，因为道心是没有男女的。

　　不但佛陀一再阐明佛法中没有男女区别，即使在修行的女子自己也都有坚强不动的信心。在《海龙王经》的《宝锦女受决品》里，大迦叶尊者对宝锦女说：“女及诸夫人，无上正觉，甚难可获；不可以女身得成佛道。”

　　宝锦女就对大迦叶说：“心志本净，行菩萨者，得佛不难。彼发道心成佛如观手掌。适以能发诸通慧心，则便摄取一切佛法。”她又说：“又如所云：不可以女身得佛道；男子之身，亦不可得。所以者何？其道心者，无男无女。”宝锦女是何等的气魄，何等的格局，所有学佛的女居士，都应该学习宝锦女的精神，女人成佛若不可得，男子也必然不会成功的！

　　女人之相不可得

　　在《维摩诘经》里，舍利弗看到天女的神通智慧，辩才无碍，就问天女说：“汝何以不转女身？”

　　天女说：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为正问不？”

　　“不也，幻无守相，当何所转？”舍利弗说。

　　天女说：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”

　　这时，天女用神通力，把舍利弗的样子变成天女，而自己则化身成舍利弗，反问舍利弗说：“何以不转女身？”

　　舍利弗看见自己的天女相说：“我今不知何转而变成女身？”

　　天女说：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女。”

　　这时，天女又用神通，把舍利弗还原，问舍利弗说：“女身色相，今何所在？”

　　舍利弗说：“女身色相，无在无不在！”

　　天女说：“一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。”

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　　后来，维摩诘对舍利弗说：“是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。”

　　我们要注意“以本愿故“这四个字。我相信在无始劫来发过菩提心，而现在以女人身修习佛法的善女人，都是发过以女人身来度化众生的本愿的，如果能开启自己佛性，就知道男女没有任何法的分别。

　　正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》，只有八岁的妙慧童女，她比释迦牟尼佛早发菩提心三十劫，也曾是文殊师利菩萨的老师。

　　当文殊知道了过去的因缘，向八岁的妙慧童女顶礼，并问好说：“妙慧！汝今犹不转女身耶？“

　　妙慧正色地说：“女人之相了不可得，今何所转？”

　　好一个女人之相了不可得！对菩萨而言，男女只是暂时的权宜化现，事实上，男女都是顺缘的假合，在毕竟空性里，男女是绝对平等的。如果不能进入这种法性的真实，而执着于男女的分别，就违背了佛陀的教化。

　　佛经里，这样的例子举不胜举，不但八岁的小女孩可以成佛道，八十岁的老太太也可以了知因缘法（有一部《老女人经》就是佛对老女人讲因缘法），中年的女人也可以直趋菩提（《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记载胜鬟夫人发愿修行的经过）。女人成道没有什么可惊，从八岁到八十岁的女人都能成道，才使我们惊奇地看见了佛教无与伦比的伟大精神。

　　在经典里女身成道的很多，即使是佛教传入中国以后，也出过许多伟大的女修行者。梁朝的宝唱法师编过《比丘尼传》，现代的震华法师续编比丘尼传三卷，合共四卷，共收录了二百位中国的比丘尼动人的修行，这使我们知道中国历代也有许多精进的女性修行人，当然，善女人更多得多了！

　　胜鬟夫人十大愿

　　在密宗的说法里，把宇宙分为两部分，一是胎藏界曼荼罗，一是金刚界曼荼罗。

　　胎藏界以大悲为本质，被看成是母性的，也就是生的根源，有育成种子，使其具足诸根而诞生，而由大悲的万行功德而增长菩提，摄化众生。

　　金刚界则以大智为本质，是一切如来身口意的完成，是坚牢无比，坚固不坏的。

　　在法界中，金刚界与胎藏界无二无别；在人间，男女各自完成菩提的道路，则是二而不二。

　　现实生活虽有男女，本质上是没有男女的，但男女具有，则有了一个完全的人间。

　　所以，每一个人的心里都有男女两种性格，只看如何去转化罢了。

　　知道佛教对女人成佛的见解，相信可以给许多向往菩提的妇女带来更大的信心。佛教尊重宇宙的每一众生，外相只是暂时的过渡，佛性才是真实的自我，在这一点上，男女的自觉、自证都非常重要。

　　最后，我们来看胜鬟夫人的十大愿，不只女人，就是男子读了也会血脉澎湃，为菩提的道路立下更坚强的誓言，她说：

　　“我从今日，乃至菩提；于所受戒，不起犯心。

　　我从今日，乃至菩提；于诸尊长，不起慢心。

　　我从今日，乃至菩提；于诸众生，不起恚心。

　　我从今日，乃至菩提；于他身色，及外众具，不起嫉心。

　　我从今日，乃至菩提；于内外法，不起悭心。

　　我从今日，乃至菩提；不自为己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。

　　我从今日，乃至菩提；不自为己，行四摄法；为一切众生故，以不爱染心，无厌足心，无挂碍心，摄受众生。

　　我从今日，乃至菩提；若见孤独、幽系、疾病，种种厄难，困苦众生，终不暂舍；必欲安稳，以义饶益，令脱众生，然后乃舍。

　　我从今日，乃至菩提；若见捕食，众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼处见此众生。应折伏者，而折伏之；应摄受者，而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少，能于如来所转，而得随转，见是利故，救摄不舍。

　　我从今日，乃至菩提；摄受正法，终不忘失。”

每一个宗教都是为了保佑自己还有家庭的安康，所以不应该对任何一个宗教有其他的歧视，那么想要了解佛经，就应该从佛教文化开始了解，很多佛经故事都能教人们很多人生道理，接下来几则 佛经故事 ，让我们一起来看看吧。

佛陀流下三滴泪，震动三千大千世界：

有一次，佛坐在树下为无数人说法。其中有人证得须陀洹果，有人证得斯陀含果，有人证得阿那含果，有人证得阿罗汉果，这样的人不计其数。

此时，佛陀脸色无有光彩，像是特别忧愁的样子。阿难问佛是何缘故。佛陀说：就像是商人，持价值千万珍宝外出经商，路上遇到盗贼，被洗劫一空，赤裸身体呆在路上，你说愁不愁？

阿难回答：很愁。

佛对阿难说：我从无量劫来，千辛万苦修持正法，欲救度一切众生成佛。但现在我成佛了，却没有起到真实作用，难道我能快乐得起来吗？

阿难问：不是很多人，已证得声闻圣果了吗？

佛陀说：如同一家人，生了十几个女儿，却没有儿子的话，就不能支撑门户。同样，我虽有阿罗汉无数，可他们都不是我的儿子，不能坐在树下顿悟成佛，不能把佛法传承下去。

说完，佛陀流下三滴眼泪，三千大千世界为之震动，数不清的天、龙、神、人等，都发起无上菩提心。

这时，佛陀的面容立即端正和悦，放出无数光明，照亮四方，欢喜地说道：我的教法后继有人了……

从这个故事可以看出：发菩提心的重要。没有被菩提心摄持的任何一个善根，纵然像阿罗汉那样，从三界轮回中得到了解脱，也不算是特别殊胜。

南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛：

8岁小沙弥临死前在雨中做了一件事竟延长寿命直至80岁

从前有一个小国家，在城市附近有一片森林，森林里面有五位高僧在修道，其中一位比丘已经获得神通，能看到他人的寿命。

有一个小沙弥，年仅八岁，也在山里同修，大家各坐一方，参究佛理。

这位得到大神通的师父，已经预知沙弥只能再活七天，心想：如果这个小沙弥死在我这里，他父母一定会认为我没有照顾好，导致他们的孩子夭折，必然会产生怨恨心，我应该让他回家去。于是师父对沙弥说：你父母亲在家里非常想你，你今天就起程回家看看，第八天早晨再回来。

沙弥听了非常欢喜，向师父行了礼，马上动身回家。路上遇到大雨，沙弥眼看大水就要淹没路边的蚂蚁洞，无数蚂蚁即将遭遇灭顶之灾。沙弥心想：我现在已皈依佛门，是佛弟子，第一要有慈悲心，第二要救护生命。想到这里，沙弥开始动手搬来泥土，堵住流水，并将积水排走，这样蚂蚁洞也就保全了。

沙弥回到家后，家里并没有什么事，所以第八天早晨他就动身回到了山里。

师父远远地看见小沙弥回来，觉得非常诧异，不知道是怎么回事，心想他七天内应该就去世了，现在还能回来，又是什么原因？该不是已经是鬼神的化身吧？为了察明真相，师父马上入定，这才获悉小沙弥因为拯救了无数蚂蚁的寿命，今生的寿命已经延长了许多。

沙弥回到师父跟前，顶礼后在一边坐下。

师父问他：你做了一件大功德，自己知不知道？

沙弥答道：我这七天一直待在家里，没做什么功德。

师父又说：你的寿命原本已经完了，但前几天因为你拯救了无数的蚂蚁，今生寿命已经延长八十多年。

你在一个大众团体当中，有没有威信，有没有威望，你的话，是不是人家愿听，愿受你的指挥？有威德的人能够做领导，没有威信的人做不了领导的。那怎么样才有威德呢？

首先来看，没有威德的人，是来自什么？妒忌。你常常对别人的长处，妒忌人家、障碍人家；再就是不能持戒，不能修福。这个有没有威德跟人持戒，有关系，一个人对自己严格要求，很有持戒意识的话，他自然就有威信。你要求别人做的事情，你首先自己做到了，而且做得很到位，这个「躬自厚薄责于人」，对自己严格要求，你自然就有威信。

你不能光要求别人，你要求别人自己做不到，你一定没有威信的，你一定当不了领导的，人家不服你。所以你有威德，是心量开阔，对他人不嫉妒，别人的长处就好像你的长处，你很随喜赞叹；然后你很有真诚心，诚信，不欺骗他人，这样你就有威德。

那从社会地位上来看。你这个卑贱的地位是来自于什么？是来自于骄傲，轻慢他人；借人家的财物不还；对修道人——比丘、比丘尼你蔑视，有这些恶因就会导致你今生的卑贱。

你社会地位尊贵，那是来自于你信奉佛法僧三宝；努力地行各种善事；对他人都很谦虚、都很恭敬、都很柔和，这样你就会感得今生的尊贵。

从财富上来说。有的人贫穷，贫穷来自什么之因？吝啬、不布施；再就是看到别人好东西就想生起偷盗之心，有这种偷盗的行为，这是你感召贫穷的恶因。

如果你得到富饶果报，所谓大富人的这样的一个因，就是本性上喜欢布施；不欠人家的财物。而且这个布施恰到好处，及时布施，布施不后悔、不求回报，这都你能得到大的财富。所以佛经常常说，财富从布施里面来。越布施的人越有财富，越吝啬的人越贫穷，就这么一个因果。

佛教故事：年少比丘因造恶口，五百世堕为狗身

昔日，有一群商人带着一只狗到其他国家做生意，行至半途，商人停下来稍作歇息。狗儿趁着商人不留意时，便将放在一旁的肉给刁去吃了。商人发现后，生气地拿起棍棒将狗儿的腿打断，并将它丢弃在路旁。此时，舍利弗尊者以天眼看见断了腿且饥饿不堪的狗儿，便持钵入城乞食，然后以神通力飞至狗儿的身边，将乞得的食物拿给它吃。狗儿欢喜地用完食物，舍利弗尊者便为其说法。狗儿命终后，则投生至舍卫国的一户婆罗门家。

一天，这位婆罗门看见舍利弗尊者独自入城乞食，便上前询问：“尊者没有沙弥随行吗？”尊者回答：“我没有沙弥随行，听说您有一子，可否随我出家？”婆罗门说：“我有一幼儿，名叫均提，现在甚为幼稚，待其年纪稍长，再让他跟随尊者出家修行，是否更好？”

于是等到均提七岁的时候，婆罗门便带他到精舍出家修行。均提沙弥不断地勤修佛法，精进用功，最后心开意解，证得阿罗汉果。均提沙弥思惟今生能得遇圣者、悟道证果，必有殊胜因缘，便以神通力观见自己过去世为一只饿狗，蒙舍利弗尊者慈悲救助，今日方能为人并获圣果，于是均提沙弥发愿：“我蒙舍利弗尊者之恩，得以脱离诸苦，今生应当终身随侍于尊者。”便终身求作沙弥而不受大戒。

当时，阿难尊者见此因缘，请示佛陀：“不知此人曾造何种恶行，受此狗身？又曾造何等善业，蒙舍利弗尊者救助而得解脱？”

佛陀告诉阿难：“迦叶佛时，有一群比丘聚集一处修行。当时僧团中有一年少比丘，音声清雅且善于梵呗，人皆乐听；另一位年长比丘，音声浊钝，不善梵呗，但因功德具足，已得阿罗汉果。这名年少比丘自恃好声，便嘲笑老比丘的声音犹如狗吠。老比丘心知年少比丘种下恶果，便慈悲地对年少比丘说：‘我已得证阿罗汉果，功德悉备。’年少比丘自知罪行，心惊毛竖，惶怖自责，便赶紧向老比丘忏悔自己的罪过。”

佛陀告诉大众：“当时的年少比丘就是今日的均提沙弥，由于恶言果报，五百世常受狗身；也因出家持戒清净的功德，得以见佛，而后凭精进努力悟道证果。”诸大比丘们闻佛所说，欢喜信受奉行。

省思：

　　我们要明白一切因果皆自作自受。人的生命不仅今生，还有过去世的流转。今生行善、做好事，不一定马上得到幸福与快乐。同样的，现在所造的恶业，亦不一定马上会遭遇痛苦和不幸。果报有一个成熟的时间， “不是不报，时辰未到”而已。所以，我们从现在开始，身口意三业都要“诸恶莫作，众善奉行”。

这个问题，劝她好好忏悔，关键后不再造，老实修行，有机会往生，佛门不舍一人，真忏悔，老实念佛修行就好，佛菩萨不会怪任何人，自己业力太重，善恶因果就如此，佛菩萨是老师告诉众生因果，但不能改变因果，虽然造如此重罪肯弃恶从善，按照佛法去做，老实念佛求生净土，至于还能不能出家要问具戒比丘尼，