佛门孝亲故事：方丈逼迫行乞老母，念佛一声换一粒米

　　　方丈逼迫行乞老母，念佛一声换一粒米。

　　解放前，有一个师父在很小的时候父亲就去世了。那时候他三四岁，由母亲带，过去妇女干活不行，没有力量，没有办法就带着孩子去讨饭。后来住到一个农村，邻居是杀猪的，这个孩子每天在那里看，他看过了回去就学，看杀猪怎么个杀法，有一天他弄了一块泥巴，做成一个小猪，拿了一根小木棒当作刀，放在板凳上去杀这个猪的头。母亲一看：“哎呀！你这是跟谁学的？”他说：“我看邻居家每天这么干，就学会了。我长大了，也去杀猪！”母亲一听，这可不得了了！一个家庭里的儿女，成器不成器、上不上正道，与父母有直接关系。这是一个负责的好母亲，见孩子干这种事情，马上就学会了，才三四岁，心想：假如我们这次要是与土匪作邻居，看到土匪去抢人他长大了也会学。这杀生害命不是一件好事，干脆搬家！搬到什么地方能使孩子学好？一想，干脆搬到寺院附近去住，寺庙是修善的，又有好师父，他见到师父修善肯定要学，学修善将来就有出息了。这样，她就把孩子带到一个寺庙旁住下。

　　这个寺庙里师父只有三两个，庙也不大，每天早晚上殿。这个小孩习惯了，也天天跟着学，每天也学打坐，后来就帮忙烧香、换供水、打扫殿堂，很是勤快，一干就是二三年。这期间跟着师父们念经，也学了不少东西，打坐也像回事。母亲见孩子从善，很是高兴。有一天，这个小孩跟师父说：“师父，我想跟您老人家出家，在这里当个小和尚来伺候您，您看行不行？”老和尚一听很高兴，说：“行，但你得跟你母亲说一下，你母亲如果同意了，我没意见，愿意收你。”小孩说：“行，我和母亲说。”这小孩跟他母亲一提这个要求，母亲哭着说：“你父亲去世早，就你这么一个孩子，你要是出家了，谁继承我们这家门，再说我这养老的事情怎么办，不能出家，无论如何我不同意。”他一听这完了，母亲不愿意让出家。

　　老和尚知道了这事，说：“这样吧，你母亲不愿意让你出家，你就当个居士修行也成。”小孩说：“不行，我一定要当个师父修行。”结果这小孩子跑到伙房里，拿一把菜刀站到母亲面前，说：“你要答应我在这里出家就不死，你要不答应我就一刀把自己砍死。”他母亲一看心想，这孩子不过是吓唬我罢了，他才几岁：“那不行，你就是死了，我也不答应你。”这个小孩真厉害，一刀就砍到自己头顶上去了，血冒得到处都是。母亲慌了，急忙去找师父：“师父您赶快救命，说您把他救好，就让他出家给您做个小徒弟。”老师父很慈悲，上前把刀取下，抓把香灰往头上一按就不冒血了，就这样小孩出家了。他母亲就不能在这里住，自己讨饭去了。

　　　从此，这个小和尚跟老和尚在庙里修行，确实勇猛精进。有时候因为小庙里生活不太富裕，给人家念念佛、做做法事，搞一些生活门路，也可以很好地弘扬佛法。有一次做法事，把法器丢在一个很远的地方，师父回来才想起来：“哎呀，明天还有一堂佛事，这法器取不回，明天如何去做？”一个师叔，一个师兄，两个人在那里商量。小和尚在一边听了，跟师父说：“师父您不是要取法器吗，我有办法，决定不耽误明天做法事，但是有一件事情您得答应我。”他师叔一听，小孩子顽皮啊：“你有什么办法，跟我说说，有什么事情我答应你。”小和尚说：“你看我现在连个长衫也没有，上殿拜佛，好像对佛也不恭敬。我没有别的要求，只给我做个大褂就行了。”他的师父就说：“你能把法器取回来，我就答应你。”小和尚说：“师父，空口无凭。”后来老和尚取了一锭银子交给他师叔：“你给做保管，他能取回来，就拿这个钱给他做大褂。”

　　小和尚很欢喜，跑到了佛堂里，点了蜡，上了香，搬了一个蒲团，一个人把门一关就打坐了。就这么一打坐，一枝香才着了一半，几种法器自动就回来了。师父一看，徒弟这不是一般的人了，已经是超凡入圣了，就恭恭敬敬地把这个住持的位子让给他，因为他这是开了大智慧，有神通，别看人小，他担当得起。这一当住持，经常开坛讲经，招来十方信众，小庙很快就发扬光大，师父居士就住得很多了。

　　几年以后，母亲年纪大了，讨饭也走不了路了。在很远的地方，她就知道儿子现在当了庙里的方丈，这个庙也很有钱，自己想，这么多人居住，也不缺我一口吃的，回去找儿子吧，他是慈悲的。老太太这就回来了，一看这庙和以前不一样，庙也大了，庙门开着，却有师父把门，想进去，这个师父就问，“老施主您从哪里来？做什么事？”老太太说：“找我儿子，他就在里面当方丈。”并叫他儿子的乳名，这把门的小师父也不知方丈过去的小名叫什么，和老太太说：“您稍等，我去请示一下方丈。”小师父给方丈一顶礼，把经过一说，方丈一听赶紧叫了进来。老太太一进门就叫他的乳名：“儿子，你现在很好了，可你的母亲现在没饭吃，我实在是没办法了，讨饭连路也走不了。我来这里也没别的要求，你每天能给我一口饭吃，有个睡觉的地方就行了。”

　　方丈一听就说：“我是你的儿子，你是我的母亲，这是实实在在的。你知道，现在我住的这个地方是寺院，是十方大众修行的道场。我现在吃的饭不是我自己的，我也不种地也不做买卖，这饭是大众的供养。这供养我能吃，为什么我能吃？我每天念经念佛给一切众生消灾祈福，为弘扬佛法来普度众生，做这些工作才可以吃众生这碗饭。你说你在这里吃住，不会念佛，不会弘扬佛法，又不会念经给人家消灾。我可不敢留你，这可是错因果的事！”

　　老太太一听这儿子太绝情了，太不像话，这庙这么大住几百号人，哪天的剩饭我也吃不了，怎么说这种话，莫名其秒，生气地说：“不管怎么样，我生你一场，也扶养到你好几岁，在以前讨饭的时候，你走不动路我背着你抱着你，好饭尽让你吃。你现在出息了，当了方丈，我现在讨饭不行了，跟你要一口饭吃你都不愿意！”老太太骂一阵，生一阵气。方丈如如不动，还是如此：“母亲，你不知道，儿子不是不孝，而是怕你造业。实在没有办法，你这一生贫穷，是你前生没有修福，所以讨了一生的饭。这个因果丝毫不差，希望母亲谅解。”母亲一看儿子一直是这样说，她对因果关系不是十分明了。世间老百姓只知道善有善报、恶有恶报，她不懂这细节上的道理，哪里有儿子不给母亲吃饭的事情。

　　后来母亲又跟儿子慢慢商量：“那你说怎么办，我都走不动路，总不能让我冻死、饿死、累死吧！你总得给我想个办法呀！”母亲这么一说，儿子就开话了：“办法不是没有，但是只有那么一线小路，我怕你不同意，如果你同意了，就能办成，不同意就不行。”母亲就说：“你说，只要能给一口饭吃，只要我能办到，叫我怎么办我就怎么办。”儿子就说：“你决定能办到，就看你办不办，你每天坚持念阿弥陀佛，心里只有一个念头，念阿弥陀佛，求生西方净土，这就行了。你念一句阿弥陀佛，我给你一粒米，你一天只念这一句，就吃这一粒米。你念一万句给你一万粒，你同意不？”他母亲一听叫念佛，这行，念一句给一粒，念一天说不定够吃，就答应了。

　　结果方丈派一个小和尚在那发米，监督母亲。母亲念一句给一粒，刚开始不习惯，因为没有这个信心，累得不行，没过几天，瘦得皮包骨头。几天一过，风声传遍寺院，老少的师父、居士都骂大和尚：这个方丈太不像话，一点人情味也没有，怎么能这样对母亲，这是害她！是让她死得快一些！这样不等她解脱就死了！监督老太太念佛的小和尚也觉得大和尚不像话，一点善心、慈悲心也没有。心想，这我不能不管，我还得照顾老太太。小和尚偷偷抓了一把米，放在老太太的碗里。这刚刚放下去，好了，那边大和尚派了侍者来叫这个小和尚。“你刚才做了什么？”“师父，我什么也没做。”“你有没有抓一把米放在老太太的碗里？”他一看瞒不住，老实交待：“是的，我看老太太太可怜，就抓了一把米偷偷放到碗里，希望大和尚慈悲！”“好！我不慈悲，你现在就离开这个寺院！”小和尚被迁单，“你不能守我的清规，我指派给你的工作不去完成，结果来一个假慈悲，坏了我的道法。”

　　大和尚把小和尚一迁单，全寺人就公开骂大和尚。大和尚也知道，但他是悟道的人啊！他又派一个小和尚监督他的母亲。每天就这么念，时间长了，也就顺了，这一念就过了三年。一天，老太太和监督她的小和尚说：“小师父，你去叫大和尚来，我有话要和他说。”这时她也不叫儿子的小名了。小师父一看老太太今天精神饱满，和往常不一样，跑到大和尚那一顶礼：“师父，老太太有话和您说。”大和尚一听就过去，老太太恭恭敬敬跪在地上磕了三个头：“感谢大和尚度了我，感谢法师慈悲，彻底地度了我，我今天是跟大和尚辞行，阿弥陀佛已通知我，今天就走，要去西方！”大和尚面带笑容说：“我知道了。”这么一说一答，小和尚还在床边直发愣，老太太把腿一盘、掌一合，念了两声阿弥陀佛，就往生了。

　　老太太这一走，全寺的人就传开了，好多人跑到大和尚这里来求忏悔：“我们这几年一直在骂您，说您不是个方丈，不是个人。这一下我们才真正的了解到，我们方丈是大慈悲，不是一般的小慈悲，是真正的慈悲。”方丈微微一笑：“这也难怪，只要你们以后能精进修行就行了，我怎么会计较，只要你们能认真地修行，在这一生定能解脱。”在解放前，这个和尚不知去向，不知道去了哪。

　　这个公案一直流传至今，这告诫我们学佛人：

　　无论是什么人，只要按照佛法去修，都能解脱。就像这位大和尚的母亲，一个从来不信佛教的人，专心念佛，只告诉她一个信向，信就是信阿弥陀佛，向就是去西方，专心去念，这最后就成了。所以，大家要以真正的慈悲心弘扬佛法、对待佛法，要依照佛法去修行！

1:***员是不允许信佛教的。2：信佛可不可以结婚，要看你信佛的程度。信佛也轻信分和深信，因此不同的修行程度，守不同的戒律，如果你放不下家中的俗物，在家修行，首先你要寺院里去受三皈依，领五戒。这个五戒是基本戒，你不能违反，如果违反了，你不守五戒，就是不信佛的表现。这个五戒的内容，大家都明白，是“杀，盗，*，妄，酒”。这个“*”戒，在出家人和在家人看来，内容是不同的，出家人要守“*邪戒”。别说不能结婚，就是正眼看女的，心理想女的，都不行，都犯戒。而在家人，守的是“邪*”戒，这个“邪*”，指的是不正当的男女关系，和不恰当的男女关系，就是说，你不能和你妻子以外的女人*乱，或者在不恰当的场合和时间和你的妻子*乱，这都是犯戒的。所以说，在家修行的人，是可以结婚的。而出家人不能结婚。3：关于结婚能不能成佛的问题，关于结婚的人死后的果报问题。我可以回答你，结婚的人是不能成佛的，因为你要知道，结婚，这个*行，是人的根本罪，它是轮回的根源，你如果结婚，犯这个*行，你就会轮回，世界上婚姻不断，*不能断，轮回就不能断。所以说，带婚姻的修行，只是浅修行，只是表面的修行，不彻底的修行。那佛祖为什么又允许在家人结婚呢？因为世人对佛法正法的认识是有一个过程的，我们说，众生本迷，真正要开悟不是马上就能开悟的，允许在家人结婚修行，是辅助他们建立对佛法的正信，逐渐引导他们离开婚姻，从而离开轮回。

我们每一人不可能都有出家的因缘，大都是居家修行，大可不必为结婚之事烦恼。有的怕结婚了会被生活所累从而耽误了自己的修行，怕影响自己将来往生极乐世界。其实这种担心大可不必，结婚生育后代也是正常的事情，也是一定的因缘。 结婚我们也可好好修行，就看如何用心了。婚姻有好的因缘有坏的因缘，不是互相报恩的就是互相讨债抱怨的，总之无论是何种因缘我们都要学会在环境中修行。修行就是修正我们的思想行为，能够在任何因缘中“忍辱”，以此功夫化解任何因缘。结婚也是了断我们的一些业力，结婚也是我们渡众生的好事，因为结婚了我们就有家庭，我们可学做一个佛化的家庭，带动周围的人们，给在家学佛的和不学佛的做一个好榜样。无论是恩爱的夫妻还是吵闹的夫妻，我们都可潜移默化的影响着这个家庭，一年不行两年，两年不行三年，一定要有恒心毅力。 自己好好念佛求生净土的同时，给自己的家人和邻里做个好样子，这可不是一件容易的事情，需要你有一定的耐性，如果是恶性的婚姻在改变不了的同时，就得逆来顺受，了断此恶缘，为自己往生做好准备，同时也不可放弃化解这份婚姻，以佛学的观点清静平等对之，争取佛力加持让家庭改变，逐渐变好，如有可能还能改变成一个佛化的家庭。这需要自己不断的努力，不断的学习，不断的念佛。所以在家学佛无论结不结婚都要做个好样子，不结婚就要专一修行，不然就要结婚。因为必竟是在家修行，如果不结婚人们的闲言碎语很多，会给周围的人带去不好的印象，认为学佛学的都不结婚了，会有很多人对佛教有误解。 所以结婚也好不结婚也好，都要善巧方便的为大众着想，在任何环境中做个好样子。所以结婚也不是坏事，只要你内心坚定，愿力很强，一心求生净土就好。至于自己的婚姻是好是坏都不要去管他，都是了断一场因缘，自己在家庭中尽职尽责，做好自己的本份。尽力带动家庭一起学佛，一起觉悟，将来同证菩提，同往西方。如果不能就自己好好念佛，在家庭中做好父亲和母亲，对儿女也要负责。虽然都是不同的因缘聚合到一起，我们都要用平等欢喜心对待。好缘也好，坏缘也罢，你都要学会把佛法运用到生活中，给人们带去慈悲和快乐，内心一定要平静。所以结婚也是修行，各行各业，各种因缘环境都是我们的修行之处，所以只管好好念佛，其他的一切随缘，该来的一定会来，一定要平和处之。（海涛法师开示）

念佛：心中不出声想念，或出声称念。佛这里特指佛的名字。佛教有很多法门，念佛就是其中的一个，也叫念佛法门。

虽然在佛教中也有不同的解释但根据《佛说阿弥陀经》中的一段经文：“闻说阿弥陀佛，执持名号”明确了念佛的定义，念佛的定义是指持念佛的名字。

念佛的意义：阿弥陀佛在过去修行的时候有四十八个心愿，其中有一愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

唯除五逆，诽谤正法。”白话的意思：假设有一天我得到成佛，十方世界各种生命，真实相信喜爱，向往到我修建的世界，即使少到十次这样想念，如果不能转生到我的世界，我绝不成佛。

扩展资料

吃斋：

吃斋不同于吃素，吃素是不吃荤腥，吃斋，不仅不吃荤腥，五辛也不能吃，即：葱，洋葱，蒜，大蒜，韭，而且吃斋，要过午不食，即过了中午就不再吃饭了。

吃斋的好处：

抱有虔诚的态度去吃斋，会自发而生一种圣神的感觉。

-念佛

以和尚身份还结婚生子的就是坏乱佛法！就是令佛法断灭！

摩诃摩耶经卷下

阿难垂泪而便答言：“我于往昔，曾闻世尊说于当来法灭之后事云：佛涅槃后，摩诃迦叶共阿难结集法藏。事悉毕已，摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。我亦应当而得果证，次第随后入般涅槃。当以正法付优波掬多，善说法要，如富楼那，广度之众。又复劝化阿输迦王，令于佛法得固正信，以佛舍利广起八万四千诸塔。二百岁已，尸罗难陀比丘善说法要，于阎浮提度十二亿人。三百岁已，青莲华眼比丘善说法要，度半亿人。四百岁已，牛口比丘善说法要，度十万人。五百岁已，宝天比丘善说法要，度二万人，八万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。正法于此，便就灭尽。六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有一比丘名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。八百岁后，诸比丘等，乐好衣服，纵逸嬉戏。百千人中，或有一、两得道果者。九百岁已，奴为比丘，婢为比丘尼。一千岁已，诸比丘等，闻不净观、阿那波那，瞋恚不欲。无量比丘，若一、若两思惟正受。千一百岁已，诸比丘等，如世俗人，嫁娶行媒，于大众中毁谤毗尼。千二百岁已，是诸比丘，及比丘尼，作非梵行。若有子息，男为比丘，女为比丘尼。千三百岁已，袈裟变白，不受染色。千四百岁已，时诸四众，犹如猎师，好乐杀生，卖三宝物。千五百岁，俱睒弥国有三藏比丘，善说法要，徒众五百。又一罗汉比丘，善持戒行，徒众五百。于十五日布萨之时，罗汉比丘升于高座，说清净法云：‘此所应作，此不应作。’彼三藏比丘弟子，答罗汉云：‘汝今身口自不清净，云何而反说是粗言？’罗汉答言：‘我久清净身口意业，无诸过患。’三藏弟子闻此语已，倍更恚忿，即于座上杀彼罗汉。时罗汉弟子而作是言：‘我师所说，合于法理。云何汝等害我和尚！’即以利刀，杀彼三藏。天龙八部，莫不忧恼。恶魔波旬及外道众，踊跃欢喜，竞破塔寺，杀害比丘。一切经藏皆悉流移至鸠尸那竭国，阿耨达龙王悉持入海。于是佛法而灭尽也。”

这里的“千一百岁已，诸比丘等，如世俗人，嫁娶行媒，于大众中毁谤毗尼。千二百岁已，是诸比丘，及比丘尼，作非梵行。若有子息，男为比丘，女为比丘尼。”就告诉你了！

千一百岁已，诸比丘等，如世俗人，嫁娶行媒，就是说本来比丘和比丘尼都不参与世俗人的嫁娶行媒的，现在就参与了，而且还给保媒！于大众中毁谤毗尼就是说比丘和比丘尼自己毁谤戒律可以不守！非梵行就是*欲的行为。若有子息，就是说有的不但犯戒*欲而且都有孩子了！这个就已经说明了！这个时候就是佛法衰微败坏之相！