“孔门十三贤”之一的宰我，孔子为什么会以他为耻？

众所周知，孔子是我国古代伟大的思想教育家，其门下弟子三千余人，覆盖诗书礼乐教多个方面。根据史料记载，在鲁悼公九年的时候，孔子曾收到其弟子宰我不幸去世的讣告，当其他弟子准备搭建灵堂的时候，孔子却说宰我是他一生中的奇耻大辱。宰我虽然是孔门著名的弟子，但是其情商和修养不高，所以孔子口出此言说以宰我为耻。首先，宰我是孔子著名的弟子之一。众所周知，孔子旗下有七十二位弟子身通六艺而被称为孔门七十二贤，其中七十二贤中最早跟随孔子的十位弟子则被称为孔门十哲，而宰我正是十哲之一。宰我的本名为宰予，字为子我，因此被称为宰我。宰我自小思想活跃，口齿伶俐，是孔子众多弟子之中比较出名的一位，也是孔门十哲之中位于言语科的首位。因为宰我能说善辩，伶牙俐齿，常常能够让人哑口无言，所以随从孔子周游列国的时候，经常被派遣出使到齐国和楚国。后来宰我去世后被追封为齐侯、齐国公等谥号，后来更是被称为先贤并列入孔庙。

然后，因为宰我的情商和修养不高，所以孔子以他为耻。宰我因为思想太过活跃，虽然伶牙俐齿，但是情商确实不高，有疑问的时候往往会不加修饰地提出异议，并且表现欲非常强，辩论的时候语言攻击性太过激烈，使人下不来台。其次宰我经常向孔子提出各种怪问题，比如曾问孔子如果仁者掉进井里，你会看着他痛苦死去还是跟着跳下去这样的伪命题，孔子无奈之下便绕开话题，但宰我却越发猖狂，不仅公开直面质疑孔子学说，在孔门内外都产生了极大的影响，还昼寐夜兴，经常在课堂上睡觉，使得孔子用朽木以及粪土之墙这两个词语来形容宰我，可见孔子对宰我是非常厌恶的，以至于后来说以其为耻。

最后，虽然宰我这种独立思考以及敢于质疑的态度值得我们学习，但是无论是在古代还是现代，礼仪修养不高的确是非常不受欢迎的，宰我在为人处世方面的经验教训值得我们吸取。

孔子当年的教育，大致分为四个方面，《论语》记载：“子以四教：文，行，忠，信。”

“文”指知识学问。当年孔子以《诗》《书》《易》《《礼》《春秋》等书作为教科书，教授弟子政治、哲学、历史、文艺方面的知识。“行”即指身体力行之意，孔子要求弟子们将他所传授的学问道德付诸实践，在实践中体会并增长学问。因为孔子教学的核心是做人，因此孔子特别强调“行”的作用，认为学问只有落实在自己的行动上，才是真正的学问，所谓“巧言令色，鲜矣仁”。“忠”即与人共事时的认真与真诚，所谓“与人谋而不忠乎”。这里所说的“忠”的对象，不仅包括上司，也包括朋友等。孔子教授弟子与人一起共事，只有真心对人，全力以赴，才能问心无愧。“信”指一个人与人交往时的诚心，即“言而有信”。这是孔子特别强调的一种品格，“信”这个字在《论语》中出现多达16次之多。孔子说“人而无信，不知其可”，意思是说一个人一旦没有信用，真不知道该拿他怎么办才好。可见，他认为“信”是一个人做人的根本原则。

后人根据孔子教学的内容，又结合体现在他的众弟子身上的教学效果，对他的教学提出了“四科”之说，也即将他的教学大致分为“德行、言语、政事、文学”四个门类。其中的德行即指修养道德，言语则指口才演说能力，政事指政治才能，文学指文学才华。根据《论语·先进》记载，众弟子中，德行表现比较突出的是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在言语方面突出的是宰我、子贡；政事方面属冉有、季路两人；文学方面则是子游和子夏。

需要指出的是，孔子本身并未做出具体科目的分类，他事实上所教授的内容比“四科”也要宽泛得多。

隋时，崔颐在所著的《八代四科志》中，即以“四科”为人物分类，“四科”的说法便随之沿用下来。

　　1、孔门十贤分别为：子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏；

　2、该言论并不是由某一人提出，而是根据《论语》“先进篇”一章中十大弟子而得名：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”。

　孔门十哲，又称作四科十哲。其指中国儒家学派早期的十位学者，皆是孔子弟子，分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四类，开元八年即720年，塑孔门四科高弟十人坐像于孔庙，配享先圣，曰十哲。曾参以孝闻名，特塑曾子像坐于十哲之次。

林放字子丘，春秋末年鲁国清河（今属山东）人，为比干27世孙，传为孔子弟子中的七十二贤人之一，为孔子得意门生。 公西蒧字子上（应误，《孔子家语》作字子尚。“蒧”，通点，故又作公西点），孔子弟子。太史公曰：学者多称七十子之徒，誉者或过其实,毁者或损其真，钧之未睹厥容貌，则论言弟子籍，出孔氏古文近是。宋封“徐城侯”。 鄡单，字子家。居山东聊从学，圣门七十二贤之一。唐元宗命崇祀，先师圣庙，追封铜鞮伯。宋真宗加封聊城侯。宋理宗，御制赞曰：杏坛受教子家其莫抠衣侍之善训思明，学业益进惟德斯馨宜崇厥祀宠爵聊城。

我国古代的文化是很博大精深的，孔子作为儒家的代表，现在在世界上也是享有盛誉。而有两大派一直在争谁对中国思想影响最大，那就是儒家和法家。但是这两家的思想很奇怪，是在对立面的。儒家觉得性善，法家就认为性恶。可是这二者又有一些关系。像法家很著名的人物韩非子，他是儒家的学生，而韩非子在法家中的地位的确很高。所以就产生了一个问题。为什么他学习儒家的思想，最后却成为了法家的著名人物呢？

其实到了荀子这儿，他的思想已经开始发生了一些变化。他写过一篇文章，说人性中有恶的东西，这一点是我们不得不承认的。所以在韩非子学习的时候，一定接受了老师的一部分思想，最后自己能提出来，也是很正常得了。荀子的一些思想与法家也是很吻合的，所以荀子其实联系了法家和儒家的关系。

他确实同意“礼”的重要性，这也是人性中善的一部分。但是“礼”有时候又促进了恶的发生，所以法就显得很重要了。法可以平衡这些弊端。他的这些思想，有一部分已经属于法学了。韩非子在他的影响下，将自己的思想融合进去，自然成为了法学的代表了。而且法学还有一个很有意思的现象，学法学的人几乎故乡都是挨着的，例如商鞅这个著名人物，他在没有去秦国的时候就是在魏国附近活动的，这一片地带有很多法家的代表人物。这个现象确实是很有趣，那么这是碰巧的现象还是有其他原因呢？

从他们国家的地理位置上看的话，他们处于几个强盛国家的中间地带，而他们的实力还有所欠缺，所以军队一直都很紧张，时刻要提防战争。人民百姓也是很担心他们的安危，他们觉得有公正的法律，才能保护好他们。只有活下去，才有其他的可能。所以这些思想影响到了那些法学的代表，为法学的诞生奠定了基础。

有一本书中记载的故事，就很好地说明了那个地带对法学的尊重与肯定。有一个国家派人去出使赵国，哪个国家的皇后出来见面。见到使者之后就问了三个人的情况。这三个人都是品德高尚的人。可是皇后并没有夸奖这三个人，反而问使者，为什么你们的君王知道有这三个人的存在，不让他们做官呢？她认为，一个人有才能却不为自己的国家效劳，那么有什么用呢。

紧接着，她又问了另一个人，这个人早就隐居了，但是他有才能，不愿意跟随君王，皇后认为，如果自己有用却拒绝帮助国家，还不如杀掉他。法家的思想中就有这么一条，入过个体对国家没有存在的价值，杀掉也无妨。自秦以降，历朝历代都采用“外儒内法”、“儒法并用”的思想治理国家。虽然两者在许多观点上都截然相反，但也并非毫无联系。这一点在荀子和韩非身上可以找到一些渊源，而这也是我们学习古代先贤思想的一个很好的启发。