日本动漫里那些神社里的少女穿的和服是什么和服?

　　楼主的应该是千早　　一般在神社里打工的巫女（非正巫女），穿着主要由肌襦袢（はだじゅばん）[白色的和服内衣]，白衣（はくい）[白色的和服外衣]，绯袴（ひ ばかま）[红色的和服裙子]3件组成。脚穿白足袋[白色的和服袜]，红纽草鞋。头发长的话，后面的头发必须要用白色的檀纸包着，再用麻线扎上。打工巫女的 工作基本上就是负责神社境内和社内的清扫，修理绘马[祈祷的时候把愿望写在绘马上，然后挂在神社内专门挂绘马的地方]，神符贩卖等等，有时候还会跳神楽 （かぐら）（一般由正巫女负责）[神乐舞是指为了要祈祷，在神的面前，让神开心而跳的日本古有的舞蹈]。手持神楽铃（かぐらすず）[一共有12个铃铛，上 中下三层分别是3，4，5个。手柄处后付有5种颜色的带子（绿，黄，红，白，青）是跳神乐舞时不可缺少的道具]。　　正式巫女比起打工的巫女，还会穿其它装束。千早（ちはや）[白色的和服外套，印有各种花纹，按阶位级别不同花纹也不同，最常见的是鹤松纹]，头上还会带花簪子和金冠。除了跳神乐舞，还得帮助管理社务，和式结婚仪式时看见的大多是穿着这种装束的巫女。　　巫女服：https://gss0baiducom/7LsWdDW5_xN3otqbppnN2DJv/%C6%DF%B7%ABbaihe/pic/item/5610a727b6f749358a82a18cjpg

　　千早：https://gss0baiducom/7LsWdDW5_xN3otqbppnN2DJv/液体流动/pic/item/ad697f3fb36ff0f654e72380jpg

　　https://gss0baiducom/7LsWdDW5_xN3otqbppnN2DJv/星之匙/pic/item/9713e5359e3f920691ef390fjpg

别说这两个圈了，所有圈都不太喜欢她。我对于这两个圈不是太了解，但也有有知道一点的。她什么圈都混，但每个圈都混不好，混的圈子多其实不是槽点，很多人也是同时入坑好几个圈，但是她对每一个区域都不是真爱只是因为觉得好玩什么的，几乎每个圈都叫她滚出XX圈，说实话，我个人也不太喜欢她。

首先说说lo，1据说徐娇穿山（山就是山寨，通俗点说就是A货），几个圈都非常鄙视山寨行为。2她当年去lo娘茶会，穿了个cos服去的，cos/jk制服/Lolita/汉服都是不同的，区别很严谨，可以都喜欢但不能混淆。

然后是汉服的事，1她穿汉服有把汉服和汉元素弄混的事情。2有个女的在电视上把影楼装说成汉服，被婊了死不悔改，还穿了汉服商家借给她的衣服比中指。商家气的直接不卖这款衣服。另一个拍片的女的护着她。徐娇和这两个人去日本赛汉服。拍摄地貌似是神社还是什么地方，圈里人吐槽她们行为就像日本人穿和服来寺庙，不礼貌。她还和一个拿韩元素当汉元素作卖点的女生一起玩。三人其中两人都是汉服圈人人喊打的。

我听说过的就这些吧，应该还有，但可能我没留意到。

然后是宅舞圈，她在B站投稿的时候不带自己名的投稿结果没点击，于是加上自己名字，引来大批脑残粉追捧，称赞。这个举动证明她没有明星这个身份后也就一分不值。而且她跳的是真丶尬舞。力度不够而且是真没有太多吸引人的地方，同一个舞我愿意去点另外一个舞见的而且能循环个几遍，她的我是看完一次就不想在看了，还倒不如说没到一半我已经要坚持不下去了，但我有强迫症，自己点开的视频哭着也要看完。现在我不知道她有没进步，因为我已经没再看她的舞了。这么尬，弹幕一片夸。我看到过一个跟她实力差不多的一个妹纸，弹幕点击量评论都没她的多，而且还有一些弹幕会说一些比较不好的话，但徐娇的视频却不是，明明实力差不多，身材也差不多。

然后是我比较重点关注的cos圈了，先不说她一开始出的初音未来假毛乱成狗，刘海还不对。衣服随意一件自己的日常服（她出的这个没有人设），谁没有个黑历史呢，好，那么我们不聊假毛问题，忽略掉她的假毛，哪个萌新没有这么乱过呢对不对。但！真正混cos圈的没有一个萌新会去随意穿一个日常服就说是cos的，这个是入圈的最基本的问题了。这相当于带个假毛就是cos了？也是牛逼轰轰。把这个黑历史忽略掉。再看看徐娇勾搭了304之后的片，质量真高对不对，笑话，假毛后期摄影道具全是大神一条龙服务，自己就出个片就ok了，可怜一些圈里人还要自己深夜撸道具撸假毛的努力追求还原的coser们，还不如她一个所谓明星身份出的片呼声高。粉丝叫好看好美好棒，说实话，她的还原度真的不够。她拍过很多套片但情感却没有越来越丰富。像一些人说的“像是在拍艺术照”。徐娇的片子大多数都是在卖萌，瞪眼撅嘴，不管从哪个角度来看几乎都是那几个表情。单拿我最爱的刀剑神域来说，出的是桐子，本身徐娇脸就有点像伪娘脸，所以按道理来说应该是很符合桐子这个角色的，但我家kirito的那种感觉她就是表现不出来，我看了刀剑20遍了，kirito是我的本命，他是怎么样的我是很清楚的，然而她并没有给到我那种感觉，还不如我漫展勾搭到的一个普通coser。徐娇出的亚丝娜也不咋滴。真白我也feel不到，我发过她的真白cos图给一个男的看，这个男是完全不关注cos圈和不关注明星的，但cos他还是会看的，给他看的时候并没有告诉他是明星，就直接发图给他，他看过樱花庄，但他说这个真白不太还原。

接着是唱见圈，这个并没有什么槽点，就是感觉特别的违和，声音像是挤出来的一样，感觉特别作，而且没了伴奏的时候还跑调，就单拿权御天下来说，那气势和气场就不对，还不如其他唱见。嗯可能粉丝会怼我说跑调也是正常，唱见圈也有很多人会唱得不好，因为明星就怼吗，而且她唱得很好听啊。嗯当你听过原曲之后还觉得好的话那真的我也不想说话了，无脑护。然后呢我还真的不是因为她是明星所以嫉妒啥的，看到很多脑残粉说嫉妒她多才多艺还长得好看，我对于这类脑残粉只能呵呵了。我对于她演的长江七号我是给满分的，她的一些影视作品我也会去看，不是带着批评的念头去看，而是我真的认同她的演技（但前提是配音找别人来配她的音，她的声音是真的出戏），她的大明猩还有通灵之六世古宅我是买了票去**院看的，我觉得没有一个纯黑或者无脑黑会花钱贡献票房给一个自己黑的人吧？

我也看到过有脑残粉说徐娇一个明星，如果不是因为喜欢谁会混二次元圈啊，用得着利用二次红吗。我看到这些话我是真的呵呵了，二次怎么了？二次很低人一等吗？所以我说还有一个原因就是因为脑残粉在招黑啊。对演员逼格是高，可她现在资源很一般。这三年就演了不知道什么鬼的**和幻城女配。粉丝才两百多万，没混圈之前也就可怜巴巴不到五十万。她混圈一是自己觉得衣服好看，二是圈些粉。是二次元是不够明星演员逼格高，但二次是小众文化，玩小众就很突显自己了，再加上自己是明星，那更突显了，毕竟我们这些普通老百姓穿个自己认为很日常的lo裙或者制服走在大街上都已经很吸睛了，经常会有人用奇怪眼光看着和拿出手机拍照。那更何况一个明星，而且她太高调了，二次这个圈本来就跟三次有个很大的鸿沟，三次常常会误解和带着偏见来看待我们，她一个名人自然在三次里就成为了二次的代表了，她带头穿山，把汉元素和汉服搞混，她说的一些话，三次元对二次不了解的就会以她为准，灌输了很多错误知识。

最后还有一件事，她因为要求卖家包邮但是卖家不同意包邮，把卖家挂到了微博上，粉丝去喷那个店主，那家店就倒闭了。

emmm明星不是不能喜欢动漫，也不是不能混二次元圈。在明星中，陈坤和大东也是一样喜欢动漫，但我对于他们两个却是抱有好感的。

首先大东本来就喜欢动漫，在还没被媒体挖出来之前，他就已经偷偷cos着去漫展（角色都是从头包到脚的那种），而且还专门花了2万（好像是这个数）去定制一套可以发光的铠甲（没记错应该是漫威里的一个超级英雄），他漫展都是偷偷去参加的，不像徐娇那么高调，去漫展还会发微博出来。之前偷偷去的时候也试过被粉丝认出来了，但粉丝很nice没有引起什么骚动。最后被媒体挖出来之后他才光明正大的发微博出来表示自己喜欢动漫，而且会发一些cos图出来，渐渐也会被漫展邀请做嘉宾。然后最近的事吧，在我们这里有一个漫展，万万没想到的是他偷偷的cos着过来参展了，漫展主办方根本没有邀请他，主办方也是很惊讶的，是第二天大东发了微博，是在展子涂鸦板他画上的图然后说今天去了漫展了。然后有粉丝在涂鸦板有看到过画这个图的人都纷纷都说原来那个是你啊，好后悔什么的，有一些粉丝比较幸运，跟他合影了，但单纯是喜欢这个角色所以才找他合影的，事后看到微博这些粉丝才发图出来说原来这是你。这是一种低调，如果媒体一直没有挖出来的话，那么大东可能会一直都是偷偷地去漫展。包括现在个个都知道他喜欢二次了还是会低调去展，感觉大东这样是给我一种：我希望能自由的逛展，能自在一点，来跟我一起做动作做poss的是真正跟我一样爱着这个作品的人，享受遇到同好的快乐。

然后是陈坤，他喜欢动漫这个事也是很低调的，而且人家出的cos才叫还原啊！那个气场简直了，我是因为陈坤出的lancer被圈粉的，真的无比的还原，看过动画都能感受到他真的很还原。fate系列的lancer、红A、金闪闪都非常的还原，然而他平时也并没有像徐娇那样高调，就还原度这一点来说就已经甩徐娇不知道多少条街了，接着我喜欢上了陈坤的**，那演技也是绝了。徐娇作为一个演员，却没有还原到她cos的角色，这是相当不合理的，其实这跟演一个角色没什么区别的，只要对这个角色有深入的了解，这不就跟演员看剧本的时候要去感受自己要演的角色是什么样的，自己要怎么样才能把剧本里的这个角色的性格表现出来，这不就是一样的，徐娇出的cos没有了人物灵魂，不还原，这还能告诉我一个演员深爱着/喜欢这个角色？

　　http://baikebaiducom/view/671560htm

　　汉族婚礼是在周制婚礼的基础上逐渐演变，所以你说的应该就是周制婚礼。

　　其中包括：

　　婚前礼纳采→问名→纳吉→纳征→请期

　　↓

　　正婚礼亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵

　　↓

　　婚后礼（成妇礼）妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑

　　这些环节

　　具体有：

　　三书：

　　后世谈婚论嫁，“六礼”常常和“三书”一起搭配出现，“三书”非周制昏礼的内容： 聘书：即订亲之书，男女双方缔造。纳吉（过文定）时用。 礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征信（过大礼）时用 迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。 婚前礼 纳采 纳采即议婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作为贽见礼物。 以雁为礼有三种象征意义： 1、雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝的象征。 2、雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。 3、雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老 （后来有所发展，也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的）。

　　问名

　　男家征求女家同意后，这时接着进行问名之仪节，以便回来后占卜成婚与否、吉凶如何。问名一般是女子姓名、排行、出生年月日及时辰等，发展到后世，称换庚帖。这一过程也相当于订婚。古语“男子称名，女子称字”，女子的名是不能轻易示人的。问名的意义可见非同小可了。

　　纳吉

　　问名的目的，是为纳吉作准备。《仪礼士昏礼》载：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。就是说，男方问名后，以龟甲来占卜男女双方生辰八字，若得到吉兆，将占卜吉利的结果， 周制婚礼

　　派使者带着雁到女方家报喜，后世称为订盟，仪式如同纳采。纳吉之后，婚姻就算正式确定。后来民间把纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。纳吉和纳采一样，也用雁。

　　纳征

　　纳征礼往往是婚姻六礼的关键，《仪礼士昏礼》载：“征，成也，使使者纳币以成婚礼。”意即派遣者纳送聘财以成婚礼，故称完聘、大聘或过大礼。纳征以后，婚姻进入正式准备阶段。 周朝聘礼“凡嫁女娶妻，入币纯帛，无过五两，士大夫以玄纁束帛，天子加以毂圭，诸侯加以大璋”。周制昏礼的聘礼取其象征意义，不像后世那样看重经济价值。币，意为彩色丝，后世所谓的“彩礼”就源于这个典故。可见先秦的彩礼是很简单的，士大夫仅仅只用不过五两彩丝加上一对鹿皮。但到了后世，彩礼的内涵就要实际多了，还包括饰物、绸缎、牲畜或现金等物。聘礼开始成了地位拼比的物事，难有定数。至此，周礼取聘礼的象征意义变为取义取利兼图。隋唐聘礼固定为九种，有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆等，各项物品皆有祝福夫妻爱情永固的意义。 定成婚吉日的礼，由男方决定，然后正式通知女方。后代婚礼在演变中发展出来催妆，送妆，铺房，这三项仪节在先秦文献中未见记载。 父亲醮子，新郎接受赐酒一饮而尽，便动身去迎娶自己的新娘。女方家长在家庙设筵，在门外迎新婿。婿以雁做贽礼。彼此揖让登堂，女婿再拜。 周制昏礼亲迎婿及妇都用马车，宋代时逐渐开始婿骑马妇乘轿。出了家庙门，把新娘坐车驾好，在新娘上车时，还要亲自把上车用的引手绳递给新娘，照顾她上车。然后新郎亲自驾着马车，让车转三圈，才把马车交给车夫，自己乘坐另一辆马车走在前头。到了家门口，新郎先下车来等候，新娘车到达后，新郎带领新娘进入家中，新娘入宅，婚前礼即告一段落。 正婚礼 正婚礼是指新娘被接到男方家以后，所举行的正式结为夫妇的仪式。主要有拜堂（周制昏礼没有这一项）、沃盥、对席、同牢合卺和餕余设袵几项。

　　拜堂

　　周制昏礼没有夫妇拜堂之礼。司马光《书仪》：“古无婿妇交拜之仪，今世俗始祖见交拜，拜致恭亦事理之宜，不可废也。”可知宋代交拜之礼已经流行。元代拜堂，于夫妇交拜外，尚有同拜天地之礼，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫妇交拜。这就是如今流传下来的三拜之礼。 指新人入席前的洁手洁面。汉族传统礼仪非常强调洁净的意识。周制的沃盥礼节是用匜和洗配套使用。

　　对席

　　新婚夫妇交拜礼毕，要相对而坐，谓之对席。对席的位置，男西女东，意以阴阳交会有渐。 “同牢”是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。合卺是指夫妇交杯而饮，注意——是交杯，只是交换了杯子而已，并非很多误导人的古装剧那样挽着胳膊喝的“交擘酒”。合卺本意指破瓠（瓜）为二，合之则成一器。剖分为二，分别盛酒。最初合卺用匏瓜，匏是苦的，用来盛酒必是苦酒。匏既分为二，象征夫妇由婚礼将两人合为一。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，永结同好 周制婚礼

　　，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。 这是婚礼中最具有社会意义的环节。是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，合卺礼流传到后世，发展成酒筵。“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。酒筵由简到繁，但最主要的意义就是，婚姻得到了亲朋好友的承认。

　　餕余设袵

　　这是通常所说的合床礼，正式成为夫妻。新娘脱服由女侍接受，新郎脱服由男侍接受，新郎亲脱新妇之盖头，此时侍人持烛而出。此后男女双方正式结为夫妇。 婚后礼 婚后礼，使新妇成为男家的一分子，与男家的亲族融合在一起，所以又称“成妇礼”。成妇礼主要有三：妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇。 妻称丈夫的父亲为“舅”，称丈夫的母亲为“姑”，成婚后的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新妇拿着盛着枣、栗和腶修等物的竹器到公婆的寝门外等待。盛有“枣”取早起之意，“栗”取颤栗之意，“腶修”取振作之意。

　　妇馈舅姑

　　根据《礼记》，“妇馈舅姑”之礼是随着“妇见舅姑”之后的，新妇亲自侍奉公婆进食，待二老食毕，妇要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。之后有“舅姑飨妇”之礼 另有一说，“妇馈舅姑”指的是新妇过门后第三天，就要下厨房烧饭做菜，以馈舅姑。 周制婚礼

　　以示自此后将主持中馈，以尽孝道。唐代有“三日入厨下，洗手作羹汤；未谙姑食性，先谴小姑尝”的描述。该俗应是后世的演变发展。 “妇馈舅姑”之后，公婆为新妇安食漱口，并以“一献之礼” 酬新妇，以示长辈的关怀。 一献之礼：先由主人取酒爵致客，称为“献”；次由客还敬，称为“酢”；再由主人把酒注入觯或爵后，先自饮而后劝宾客随着饮，称“酬”，这么合起来叫作“一献之礼”。在“献”的环节中，有洗爵的步骤。公公在洗爵于南，婆婆洗爵于北。 一献礼成后，本别下阶。《礼记•昏义》记：“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降至阼皆，以着代也。”按照旧时的民居结构，西阶为宾位，阼阶为主位，新妇从阼阶下来，表示从此之后授之以室，代理家政。

　　庙见成妇

　　庙见礼为“新妇祭行于祖先”——婚后三个月，夫家择一日，率新娘至宗庙祭告祖先，以表示该妇从此正式成为夫家成员。自此，成妇礼（暨“婚后礼”）完成。 “成妇”“成妻”之辨 “成妇”是指成为男家的媳妇，“成妻”则指作为一个男人的妻子。 汪中，郑珍，等清儒仔细考证了《仪礼•昏礼》的仪节和称谓，又从《曾子问》分析订婚和解除婚约的种种可能性，目的在于探究：婚姻关系何时成立？因为他们关怀的是一个当时很严重的社会问题：“室女守贞”。“室女守贞”就是所谓的“望门寡”。当一个女子订了婚，还没过门，未婚夫就死了。这样的一个“许嫁女”，能否另许夫家？还是得嫁去夫家奉养公婆，过继个孩子承继香火？与该男合葬？基本上，主张室女守贞者，表示他们认为成妇重于成妻，一旦订了婚（纳聘），婚姻就成立；反对者则坚持有亲迎合体之实，婚姻才成立，翁姑媳妇关系才成立。在清朝，因“室女守贞”获颁牌坊的数量很多，经考证，“夫”之称谓的出现，得等到亲迎之夜，婿入妇之寝房、妇言“若非我夫，焉入我室”时才出现。换言之，“夫妇”一词的成立要等到行过亲迎礼、喝了交杯酒、有“合体”之实时才成立。既然没有夫妻之实，又何来守寡、殉葬、侍养公婆？（节选自台湾学者 张寿安《我的清代礼学研究》 中国思想史研究通讯第5辑） 实际，直至宋代，女子在婚姻上都具有相当的地位。而按照后世的逻辑，若新 周制婚礼

　　妇在未告庙之前去世，只能归葬于娘家，既然得不到夫家成员的地位，那么“室女守贞”“殉夫尽节”“未嫁奉养夫家”等习俗，不就非常没有道理吗？清代大行其道的“贞洁牌坊”不是成了黑色幽默么？这种陋习，实为中国文化中的变异成分，并不合乎华夏礼义。

每个孩童，都是上帝派来的天使。

穿上汉服的孩童，宛若人间天使。飘逸中透着俏皮，活泼中透着灵动。

谁家少女初长成。豆蔻年华，携一枝垂柳，颂一曲春之歌。天空蓝、桃花粉、西瓜红的裙衫，映出背景大片的绿意。俏丽的笑容，如春光般美丽。

​

俊眉修眼，顾盼神飞。挥起的芊芊小手，轻握的小小纸扇，在回眸的刹那，停滞了时光。

一袭粉色长裙，映出出淡如凝脂的俊俏摸样，那一盏精致的灯笼的红穗，后背景的淡雅的富贵牡丹遥相辉映。

俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。低眉颔首间，那一双晶亮的眸子，灿若星辰，明净清澈，犹若灵动仙子一般，闪烁着清雅领秀的光芒。

眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔。娇美若粉色桃瓣，举止有幽兰之姿。如清水出芙蓉一般洁白无瑕，玲珑秀气。

​