儒家、道家、法家、墨家的音乐风格是怎样的？

儒家，崇尚音乐，主张礼乐，孔子曾经就“余音绕梁，三月不知肉味”。儒家音乐一般庄严古朴，是由其仁礼崇古思想决定的。

道家，反对音乐，《老子》：“五音令人耳聋”，反对享乐。但是，道教曲目比较恬淡，隐逸，幽静，空灵，这是由道家无为而治，顺其自然的思想决定的。

法家，不了解是否支持音乐，但如果有，一定是严谨、缜密的乐风，这是由法家崇尚法术势相结合、苛刑思想决定的。

墨家，也不了解是否支持音乐，但是如果有，一定简约，短小，质朴，和谐，这是由墨家兼爱非攻的思想决定的。

跟女友在一起三年了，想要求婚却没有勇气，究竟该怎么办呢？

1只能提高勇气，努力争取。如果你自己不去争取，你永远不会成功。鼓起勇气，相信自己会成功。自信是最重要的。不被爱而失去的幸福是可以弥补的，至少每一段爱情的开始都是甜蜜的，所以不要害怕下一段爱情，继续热爱生活。先振作自己的心，勇于表现自己，才会成功。如果你经历了很长一段时间的暧昧，你迫切希望对方能正视这段感情。如果是这样的状态，而且你能确定对方是真的对你有意思，那就强势面对，找个好时机靠近对方，请直接大胆的表现出来。

2如果你说你没有勇气谈恋爱，那就要突破自己的束缚。没有人会永远过着单身的生活，也没有人会愿意孤独不被爱，所以如果我们不勇敢，又怎么能追求自己想要的幸福生活呢？有时候你身边可能有喜欢你的男生，却因为你的冷漠而放弃了对你的追求。但如果你也喜欢那个男生，你可以勇敢的示爱，然后就可以手牵手，在城市的大街小巷做甜蜜的事。也许当你在恋爱中得到对方的肯定，你会越来越自信，学会很多东西，学会关心别人，爱自己。

3一般来说，如果男生恋爱时间长，感情也不错，那么很可能是现在不求婚的成本太高，导致男生有心结婚却没有勇气求婚。如果女生能先明白这个问题，消除这个让男生害怕的问题，结婚自然就好办了。当然，不需要暗示。坦诚交流，不公平就好。不能让自己惧怕与人交流，这是第一步，再者当自己遇到自己喜欢的人，要敢于与其交流，只有交流才会发现两个人有没有共同点，才会更深入地了解对方。

TellLove求婚策划　 第一步：理由准备　要想进酒店布置，那么必须要有一个理由带上女友去酒店，这里小编建议的是和女友一起完成一个周边游，事先和酒店方安排好，将酒店布置成你想要求婚的模样。　当然了，很多酒店的主题风格可谓是格外吸引人，如果嫌布置过于麻烦或者价格昂贵，可以选择一个浪漫或者女友喜欢的风格主题酒店，但是不是简单的定下来就行的，这样的粗糙是不行，接下来我们还需要准备一些东西。　 TellLove求婚策划　 第二步：现场布置　选择酒店方帮助布置的场地就完成了，选择主题布置的，还需要各个地方都加上你们的浪漫回忆，比如照片，或者是非常有纪念意义的东西，否则，这个房间就看起来只是美，却没有属于你们的回忆，不够温暖。　布置完毕之后，还需要准备好一个大的投影设备，一般来说酒店都是有的，如果没有，可以选择租一套，这个设备并不是很贵。　然后地方要选择妥当，里面准备一份你们之间的甜蜜回忆的影片，包含着你们之间的甜蜜过往，最后，千万不能忘记的就是你的独白，也许当面不好意思说出来的誓言，透出屏幕会简单一些，将你的心意都统统告诉她，你想要娶她的决心，非她不娶的决绝。　 TellLove求婚策划　 第三步：创意求婚　最后一步非常重要的就是你的求婚创意，带着她来到酒店的阳台，黑夜中，只能听见海风吹拂耳边，和江水流淌的声音，但是看见的却是彼此眼中那个唯一的自己。　将小彩灯打开的瞬间，照耀着你们，也闪耀了你们的爱情，跪地求婚，许下你此生的誓言。　酒店求婚怎么布置2　 一、酒店求婚房间布置找谁　酒店求婚房间一般酒店是不会给大家布置的，但是大家可以选择找求婚策划公司帮忙布置，他们是求婚的专业人士，一定有很多求婚现场布置的经验，所以找求婚策划公司布置，可以给自己省下不少时间去准备其他的事。　但是找求婚策划公司给你布置是肯定要花点钱的，如果你不想花太多钱，可以自己布置。自己布置酒店求婚房间的好处是可以按照自己和女友的喜好来，随心所欲，自己控制求婚房间布置预算。　 二、酒店求婚房间如何布置更浪漫　无论是找求婚策划公司给你布置酒店求婚房间，还是你自己布置，了解下酒店求婚房间如何布置更浪漫总不会错的。　 1、气球、彩带、玫瑰花、电子蜡烛　这四样装饰品布置酒店求婚婚房绝对不会出错，气球可以用彩带捆扎几个放置在床两边，玫瑰花可以撒一些在床上或者地板上，有心的男生还可以摆个大爱心哟！　电子蜡烛的光亮最能营造浪漫的氛围，可以在地上摆一个一箭穿心或者love，让女友一进酒店房间就能看到，了解今天你带她出来的意图，给她一个思想准备。　 2、情侣甜蜜合照　除了用这四种装饰品外，还可以在酒店房间挂满你和女友的甜蜜合照，用它们来勾起女友对你的深深爱意，立马就能让她感动得热泪盈眶。　 3、求婚戒指和玫瑰花束　求婚讲究仪式感，所以男生一定要事先准备好一枚求婚戒指。想给她个小惊喜，可以把戒指盒放到玫瑰花里，把花送给她时，她就能看到戒指盒，然后你再把戒指拿出来，单膝跪地，向她求婚。　酒店求婚房间布置可以找求婚策划公司，也可以自己布置，但是切记一定要布置的浪漫点，这样才能打动女友哦~

儒家学派的美学代表人孟子，诗人代表有杜甫

在美学上，孟子继承孔子的形式美等思想，并加以发展，强调审美的个性差异并不影响美的客观性，共同性

杜甫历史上伟大诗人，从早年的志向：“致君尧舜上，再使风俗淳”；直到临终，仍在惦念着：“战血流依旧，军声动至今”。无论是顺境，还是逆境，杜甫的拳拳之心，永远是那样执着。

道家哲学思想对古典园林的影响

　中国古典园林造园不是单纯地摹仿自然，再现原物，而要求创作者真实地反映自然，又能体现出自然的多姿多彩。那么，道家哲学思想对古典园林具有哪些不可磨灭的影响呢

　摘要：中国古典园林崇尚人与自然的和谐，重视自然与人的统一，与老子的《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不谋而合。这种天人合一的思想是老庄哲学中有关自然的思想的体现，是受传统哲学影响的产物。

　关键词：道家思想;中国古典园林;审美思想;天人合一

　在中国几千年的古文明历史中，经过奴隶社会的夏商周三个时代的文化积淀，进入春秋战国时期的封建社会初期，在这个时期出现了不同学派以及各流派之间争芳斗艳的局面，历史上称为“百家争鸣”“百花齐放”时期。中国古典园林，作为集居住与观赏为一体的建筑宅园，是中国文化的重要载体。

　它是中国古代文人的思想和精神的凝聚，也是文人忧患心态的物化，寄托着自我超越心绪的乐土，承载了道家的出世思想，以及模拟自然，向往三山五池的意境目的，追求理想的道德境界和审美理想境界。力求顺应自然，因地制宜，深悉自然特性，提炼山水精神，再造自然，一如自然。中国的造园艺术，反应了中国道教的哲学思想。追求“天人合一”的和谐关系。以追求自然精神境界为最终和最高目的，本文便是通过分析道家哲学思想与中国古典园林艺术精神的共契，来探究中国古典园林中的道家思想的体现。

　一、道家的主要思想

　道家的核心是“道”，认为“道”是天地万物的本源，道自然无为、无形而实存、无所不在、无时不在，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。主张在天道自然无为，人道顺其自然的天人关系构架中，展开自身的思维体系。以幽深微妙的语言、高蹈隐逸之士的心态关怀世情。具有独任清虚、超凡脱俗，追求返璞归真的精神气质，使人的身心得到真正的释放。

　二、中国古典园林

　中国古典园林起始于春秋，发展于唐宋，全盛于明清。春秋时期中国的的政治、经济、文化，已经初具形式，园林的建造也就应运而生。以“苑囿”的形式出现在中国园林发展史上，选址一般位于原有山水的自然风景区，借助天然地理优势，成为中国古典园林的雏形。

　它是供帝王、后妃、大臣及奴隶主贵族们游览、观赏及打猎的地方，它是模山范水的写实园林，营建方式简单，在“囿”中布置土山、沼池和台，并且构亭、营桥、种植花木，使“囿”中有了成组的风景，这样，以自然山水为主题的中国式园林开始萌芽。秦始皇于公元前221年灭六国，统一中国，建立中央集权的秦王朝封建大帝国，为了彰显至高无上的皇权，大兴土木、筑山理水，在“园林”中大筑宫室，开始以空前的规模兴建离宫别馆。在秦代短短的12年中所建置的离宫大约有五、六百处之多，仅在都城咸阳附近就有200余处。

　建造于这个时期的阿房宫按道家思想中的天上星座，来布列来安排地上皇家宫苑的布局，这就是道家哲学中的“天人感应”思想在帝都规划中的具体体现，而上林苑、兰池宫也以道家思想的神仙方士之说为为蓝本，纷纷挖池筑岛，模拟仙山。汉武帝时虽独尊儒家，但也相信方士神仙之说，故在宫内开太液池，并在池内置蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，以象征东海神山。这种“一池三山”的建园模式，不仅模仿了自然山水，而且又在其间注入了象征和想象的因素，这一做法对后来园林的山池组合产生了很大影响。

　魏晋南北朝是我国古代园林史上的一个重要转折时期，宗教盛行于全国，寺观园林兴盛发展。园林虽然继承了古代“一池三山”的传统，但抛弃了秦、汉以宫室楼阁为主的形式，造园艺术开始崇尚自然。这一方面是受我国山水画发展的影响，另一方面是由于社会动荡，受到道家思想的避世隐逸、崇尚自然野趣等思想的'影响。逐步形成了以自然山水为主题的园林风格。隋唐五代至宋，隋炀帝开凿大运河，沟通了南北来往，经济空前繁盛，也推动了中国古典园林的发展。唐代国力强盛，所以园林规模更为宏大，仍是前宫后苑的形式，著名的有西内(太极宫)、东内(大明宫)、南内(兴庆宫)，并在骊山建华清池。

　城东南有曲江池，每年定期向市民开放三天，是我国最早的带有公园意义的园林。文人学士参与的文人园，将山水画，山水诗、山水园林三大门类互相渗透，形成了中国山水园林的独特风格。宋徽宗赵佶，登位不久，嫔妃子嗣较少，帝位继乏人，道士刘琨康建议在城东北建园林，垒石聚土为山，宋徽宗亲自提名为艮岳，艮是八卦中代表东北方的卦象。不久后传来喜讯，果然添了一子。

　从此徽宗更加相信道教，把天下佛寺改为道观。清代自康熙以后，历朝皇帝都有园居的习惯，故而北京附近风景优美之地有许多行宫园林，西北郊先后建造了“三山五园”，即玉泉山的静宜园、香山的静明园、万寿山的清漪园以及圆明园、畅春园等皇家苑囿。此外，拙政园、艺圃、留园、网师园、寄畅园等江私家园林，大量建造，成为当时的风尚。当时的中国古典园林是当之无愧的中国古典园林的杰出代表，其已完全达到了写意山水园的绝妙境界，完全符合了计成“虽由人作，宛自天开”的造园理论。

　三、中国园林设计理念和审美体现道家哲学思想

　中国古典园林作为我国优秀的文化遗产，历史悠久，文化内涵丰富，个性特征鲜明，而又多采多姿，极具艺术魅力，为世界三大园林体系之最。代表了我国园林艺术风格与成就，是中华民族宝贵的历史财富。

　它被举世公认为世界园林之母，世界艺术之奇观。纵观中国古典园林的发展史，最初的园林是圈地养殖，田猎和蔬果用以满足人的生理需要;后来，园林有了高台，有了中国古典园林构造的先形，以人工手段效仿自然，其中透视着不同历史时期的人文思想，特别是诗、词、绘画的思想境界。中国古典园林的造园艺术以追求自然精神境界为最终和最高目的，从而达到“虽由人作，宛自天开”的审美旨趣。它深浸着中国文化的内涵，也体现了道家的哲学思想。

　中国古典园林造园不是单纯地摹仿自然，再现原物，而要求创作者真实地反映自然，又能体现出自然的多姿多彩。它有的似山林水乡，有的庭院深深，各具特色。如苏州古典园林的营造，位于市井之中，正验证了道家思维方式的相对论，园林以小为尚、小中见大;以简为尚、以少总多;以静为尚、静中观动。经过造园家的巧妙布置，形成一幅幅“虽由人作，宛自天开”的佳作：尽量避免对称，模拟自然山水地势，定出主景部位，或上或下，或左或右，使之曲折变化，小中见大，步移景异，引人入胜，把自然的灵性与人的情致融会在一起，运用到造园上，人工的痕迹深藏于自然之中。道家思想中，以《庄子》和《世说新语》为例，道家效法自然的核心在于追求精神自由，在于人格的成就。

　通过庄子所谓的“物化”，以虚静之心而来的主客合一，人与自然的合一，将人格与人生境界升华融化到超越当时社会上人格与人生境界评判标准的自然之大美中，是“效法自然”的主要内涵。如弯曲的桥、曲折的回廊、蜿蜒的小路等，曲直糅合，相互映衬，运用自如。园林中各色景物的布局安排，随形而建，随势而曲，游览其中，自觉在这有限的空间里，却常常感到看不尽，看不完，看不够。

　四、“天人合一”思想在中国古典园林中的体现

　中国古典园林崇尚人与自然的和谐，重视自然与人的统一，与老子的《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不谋而合。这种天人合一的思想是老庄哲学中有关自然的思想的体现，是受传统哲学影响的产物，它强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”1，认为“人”应该“道法自然”，主张返璞归真，反对刻意雕琢2。另外，“天人合一，师法自然”的自然观也深深影响了中国古典园林的营造法式和设计手法。

　因此，园林设计者们认为“清水出芙蓉，天然去雕琢”比“错彩镂金”的美更能打动人。在园主人看来，一株精心修饰的花木远比不上一枝红杏出墙来的野趣、韵味。又如网师园，在原有水面洼地，而不勉强改变地貌来营造景观，布局以聚为主，适当引出小水湾，形成了烟水弥漫的水乡情趣。造园法则中，曲、直、大、小，抑、扬、虚、实的对比，相辅相成，这是源于老子辩证思维的方法。我国第一部园林艺术理论中专著《园冶》提出了“虽由人作，宛自天开”3的园林设计总纲，即是对道法自然思想的继承和展现。

　五、结论

　从总体上来看，无论是在造园思想、造园宗旨上，还是在园林设计、园林意境风格上，中国古典园林都蕴含着中国老庄的哲学思想、都受了中国传统哲学“天人合一”的自然观的浸润和濡染，将自然美与艺术美统一起来，既顺应自然，又对自然加以调整，高于自然，然后达到人与自然的和谐，彼此渗透：即造园艺术效法自然;分隔空间融于自然;园林建筑顺应自然;树木花卉表现自然。

　由此，它深深影响了中国古典园林艺术从宏观的布置安排到自然界的微缩的布局设计，也使园内景色取于自然，融于自然，丰富多变，常有其中，容易产生共鸣，达到物我两相忘的境界。由此，直接影响到中国古典园林的借景寓情、曲折含蓄的设计语言，并且由此形成了在世界园林体系中独树一帜的园林风格。

　参考文献

　[1]周维权：《中国古典园林艺术史》，清华大学出版社1990年版

　[2]曹林娣：《东方园林审美概论》，中国建筑工业出版社2012年版

　[3]李泽厚：《中国思想史论》，安徽文艺出版社1994年版

　[4]陈鼓应：《老子注释及评价》，中华书局1984年版

　[5]张岱年、方克力主编：《中国文化概论》，北京师范大学出版社1994年版

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