大量的，简单的，小魔术，谢了

　　1拿一个硬币 夹在食指与中指间，用左手一挡， 硬币不见了

　　解释:

　　在左手挡时，夹硬币的指头向虎口弯，将硬币夹在虎口处， 瞬时将它滑入袖子中 ，然后打开手，硬币没有了，

　　在MM惊奇时。右手垂下，把硬币掉到手上（这是个纯手法，要多练） ，把手放到mm的某部位（别想歪了）如头发，裤兜中 把本来就在你右手的 硬币拿出 现在就等着听mm的尖叫吧。

　　这个魔术很简单 但是要用到单手藏币 交叠递钱币的一个技巧

　　别听他的解说 那个是错误引导

　　还有就是一个拿起牌的时候同时拿起个硬币的技巧

　　带着我的提示再看下视频吧

　　2超级魔术效果:

　　当你和漂亮MM在肯什么鸡或者麦什么劳里吃东西的时候,你说要给她讲个故事 这个故事很重要哦,也相当的浪漫(也是最关键的错引)在这里略,就是你吃一口番茄酱然后亲MM的小手,接着让MM把手张开,番茄酱居然在MM 的手心里(哈哈

　　解释：话不多说马上破解,其实最开始的时候番茄酱就在MM的手里,怎么样才能放进去呢,这一步很重要,就是在你的右手的食指上先沾上番茄酱然后你手心向下让MM和你一起做 最关键的一步了你说手往这边点 接着马上用食指和大拇指把她的手移动的离你近一点记住食指是在MM的手心里哈哈这一步完成以后番茄酱就很自然的在MM的手心里拉 哈哈哈 这时让她握拳接着你就给她讲这个故事 记住一定要讲这样才是一个成功的魔术否则 好了真正的表演开始拉: 你现在和MM说我现在给你讲个故事, 在很久很久以前有一个王子深深的爱着公主(这样的故事MM很爱听哦)有一天他们在一起吃饭,在饭桌上有个巫师,巫师对王子说 :"王子你是否是真的爱公主呢 王子说:"是的"接着巫师又说 那好 我有一个检验的方法不知王子是否愿意试一试 王子说当然愿意 巫师说好你现在吃口番茄酱(这时你也跟着吃哦)然后你吻一下公主的手,如果你是真的喜欢她呢 那番茄就会从你的嘴里出来透过公主的手背渗透到公主的手心里,王子说好吧 ,接着王子深情款款的吻了公主的手(这时你也要吻啊 要深情哦)然后公主把手打开,(你也让她打开)哈哈哈 番茄酱真的跑到公主手里拉

　　3魔术现象：

　　魔术师把拇指和中指靠拢并磨擦，指尖就冒烟了！

　　之所以会冒烟，是因为指尖涂了一种特别的脂。以后只要摩擦指尖即可。

　　脂的制作方法：

　　1 、取下火柴盒的擦纸，放在烟灰缸或废弃的饭盆上，使之燃烧产生灰。

　　2、火完全灭了，过一会儿，轻轻地将灰移开，特别的脂就做成了。将这

　　种脂涂在指尖摩擦，就会冒烟。

　　4效果：魔术师在街上叫住一个抽烟的行人，让他伸出一直手然后握紧。然后用他的香烟弹些烟灰在自己手上，用另一直手蹭黑，然后握紧。让观众想象魔术师的手就是自己的手。当观众伸开手时自己的手就变黑了。

　　解释：魔术师事先在一只手上抹些烟灰，让观众伸手时摸在观众手上{比如让观众伸手时让他抬高些顺势摸上就行了 } 很简单但是效果不错！！！！！！！

　　5首先，我想讲，以下的魔术级度弱智，不过，你玩的好的话，效果是一流的，重要的是，你根本不要用到任何的手法．

　　表演效果：

　　先拿出一支香烟放在桌面上，表演者把食指放在离香烟附近的地方，然后对MM说：”现在，你全神贯注视着这支香烟，我要用我和你的念力，把香烟移动”．然后食指向香烟的位置推，结果，香烟也好象感应到念力一样，向前滚动．

　　表演手法：

　　手法极度简单，只要手指前推动的时候，嘴里轻轻的向着香烟吹，香烟就会向前滚动，因为MM只会看着香烟，所以根本不会留意你的嘴．

　　6火柴魔术(被骗率级高)

　　表演者在桌子边缘放上一根火柴,半根露在外面,右手再拿一跟,贴这第一根的下面,左手按住右手脉搏,上面的火柴就在手中的火柴上跳了起来

　　观众都以为是脉搏的缘故,其实把火柴夹在食指和中指之间,在指甲上轻轻的摩擦,火柴就会跳了!

　　7看到别人拿着一张钞票,眨眼间钞票像着了魔似的,随着帮演者的手的指挥,在空中自由的漂浮,是不是很羡慕别着急,现在就来教你怎么玩首先准备一条隐线，缠与中指。中间部位挂在衣服扣子上。空头捏在手中，接下来借观众一10元大钞。展开交代观众。然后把空头放在票子中间斜角折两下，这样线就被票子夹住了。嘿嘿~~~~~~展现你的魔力吧！！！！！！

　　8秘密解释——表演者先用一尺见方的毛边纸将一碗用油拌过的凉面条包起来，用细线扎好，挂在桌子后面，再将同样的纸当观众面撕成碎条放在桌子上靠近挂面条的地方，然后把纸条和包面条的纸包放入碗内，开水一冲，纸湿后下沉碗底，面条就可挑出让观众尝一尝。

　　9一个比较整人的魔术

　　魔术师俩手握紧，对人说：“我手里有一个小螺丝，左边还是右边？” 然后让对方猜。猜左边，魔术师伸开右边的手，螺丝在右手，然后俩拳砸一下。再让对方猜，不管怎么猜，就是猜不中，对方老羞成怒 道：“你俩个手都有！”魔术师再砸一下拳，俩手伸开，只有一个螺丝！呵呵

　　很简单，手上本来就有俩个螺丝，再对方老羞成怒时你砸一下，在这一砸的瞬间那么一个小螺丝早就被你藏到袖子里去了。这招可以用来和mm打赌从而满足你的一些不平等要求。补充：这是我刚进论坛时自己琢磨的，现在已经加强。用了一个很强的手法在里面哦 领悟的话看各位了。将螺丝换成硬币。硬币的端qia在大拇指指甲里然后顶住中指 大拇指往前一弹 就进入到袖子了

　　10点纸变玫瑰魔术

　　准备方案 一只玫瑰 隐线（隐线的制作方法可去其他帖子寻找） 餐巾纸1张

　　1 把玫瑰放在 袖子里 , 放的时候注意，玫瑰的枝条在袖子，花朵在外面点 可以手指能够抓到的地方，但是不能让对方看到。而且在放之前要先用隐线把玫瑰固定好，隐线的一头掉在耳朵上。

　　2 这个时候你拿出餐巾纸，随便在空中扬几下，（记住用左手哦，要不露馅），再把纸放到右手，然后用右手的两个手指的指缝把它的下端夹住，然后左手拿出打火机点燃它．这个时候，玫瑰花－手掌－女朋友的眼睛要在一条直线上目的就是为了挡住玫瑰花，这个时候女友只会把注意力集中在火把上．（千万记住，烧的时候注意隐线，不要把隐线烧断了，要不就太丢脸了！）

　　3，左手趁她不注意，悄悄的拿出玫瑰花，并把枝条向下压，但是不能全拿出来，要留一小部分在里面，这时的角度很重要成败在此一举，用左手做假动作装做把弄餐巾纸 ，左手把花压住，枝条是有韧性的，给它一个弹力势能．看到火把烧到一定的时候，就松开左手，让玫瑰花弹出，再松右手，把火把松了，这个时候玫瑰弹出把正在燃烧的火把打散了，火光四涧，玫瑰就出来了！魔术最重要的是快，玫瑰蹦了出来，效果是很棒的！

　　这是第一步，因为这个时候女孩子可能已经很惊讶了，但是你看到她惊讶的样子却不能笑，还要装出很严肃的神态（当然，这个有点为难了，因为我就在这个环节笑过，但还好没本发现。汗~~~）

　　4 然后弯腰蹲下，一边做这个动作的时候一边说故事，或者说自己的真心话，说的时候一定要诚恳。在蹲下的时候把手中的玫瑰用2只手捧住，慢慢放到地上，当然了，我这里说的放到地上是指，玫瑰捧在手中，手接触到地面（这个时候捧的玫瑰一定要是立着的，有点拿着玫瑰的感觉）。然后继续说故事。一边说一边慢慢把手放开，因为隐线的缘故，玫瑰不会倒下去，就像自己直立着一样，这个时候手不能完全拿开。然后再一边慢慢站起来，站的时候手不要离玫瑰太远，不然容易让玫瑰晃动，这样就会被看穿，等自己站直的时候手再完全放开。这个时候，最关键的到了！！ 眼睛千万不要再看玫瑰，先沉默10秒左右，然后眼睛一直看着女孩子的眼睛，该说什么说什么，话不要超过10句！一定要能抓住女孩这个时候的心态，感人的话一出口，哈哈后 后果不用我说了吧~~~~~~~~最后记得把玫瑰和隐线收好。

　　一定要评最佳啊

　　回答者： 天师语翼 - 举人 四级

　　我这里有很多魔术很简单,给你把:

　　先教你几个简单的,最后还有很多我给你推荐的网站!

　　希望你喜欢,谢谢~

　　1两数巧合

　　在桌子上放着一张纸和一支铅笔。表演者走到桌子前，将衣服口袋翻出来给观众看，证明口袋里没有任何东西，然后再将口袋翻回去。表演者拿起铅笔在纸上写了一个数字（不让观众看见），写好后，将纸条装进了衣服口袋里。表演者对观众说：“你现在随便说一个数字，你说的这个数字我早已预测出来了，就写在了刚才那个纸条上。好了，现在随便想一个数字，说出来。”观众报出了一个数字后，表演者从口袋里掏出了那个纸条，让观众看上面写的数字，果然是观众报出的那个数字。这是怎么回事，难道表演者真会预测？

　　具体操作：

　　表演者事先在桌子的一角上放一个长约1厘米的铅笔芯（因为小，观众不会发现的），当然你也可以根据自己的喜欢将铅笔芯藏在其他地方。当表演者拿起铅笔在纸上写数字上，要假装在写，其时没有写任何东西。“写”好后将纸条装在口袋里。当观众报完数字时，表演者偷偷那起桌子上的铅笔芯。然后伸进口袋，用铅笔芯快速在纸条上写出观众报出的数字（为了写起来方便，让观众报数字时，可以限定一下所报数字在0到9之间）。这时表演者掏出纸条让观众看（观众看纸条时，表演者可将铅笔芯扔掉），观众定会感到非常不可思议。表演好了，这是一个非常精彩的小魔术哦！

　　2钞票变白纸

　　准备工作：钞票10张，白纸10来张。

　　表演方式：表演者事先把白纸条夹在第9和第10张钞票之间。表演开始，表演者将10张钞票展成扇面握在手中。然后从扇行的钞票中抽出几张正反面作交代，借机将10张钞票移到最下面，下面就是一叠白纸了。接着，理齐这叠钞票，右拳对着这叠钞票一击，然后展开扇面。奇怪！原来的一叠钞票全变成白纸了。再假意抽出几张纸交代，这样就可以用交代过的纸把钞票遮住，看上去好象钞票全变成了白纸。

　　注意事项：表演用的钞票和白纸要新而挺的

　　3报纸盛水

　　表演者把水倒进一个用报纸卷成的漏斗里，这已够令人惊讶了，报纸怎能包住水呢？但他还是一本正经地把报纸漏斗的下而折起来，不至于让水流出来；而观众们却在等着看，水是否从报纸下面流出来，出乎意料，表演者突然把报往空中一扔，按住后将它展开，滴水不见，报纸完全是干的。然后再将这张报纸卷起来，从报纸里往玻璃杯里倒水。作为道具，需要两件普通的日常用品：一个有把的大玻璃杯和一张报纸。此外还需要一件辅助道具———一个直径为3～4厘米、高15厘米的透明塑料容器，容器上面有一个耳子。表演时，玻璃杯放在桌子上，杯子的后面（从观众角度看）挂着塑料容器。现在把报纸卷成漏斗形，右手拿起杯子，拿着漏斗形报纸的左手在玻璃杯后面从下而上提起，杯后的塑料容器于是就挂到报纸里去了。杯中的水就可倒进位于漏斗形报纸里的塑料密渐注意不要让水弄湿报纸）。等水倒得差不多了，拿报纸的手又由下而上地提起来，让玻璃杯将透明塑料容器挂走，然后放下玻璃杯。为了加强表演效果，表演者故意装做十分小心地拿着报纸的样子，意为不让水晃出来，但突然间他将报纸往空中一扔，或者干脆往观众席上扔去。接着重新把这张报纸卷成漏斗形，将水从报纸里倒回杯子——先将挂在玻璃杯上的塑料容器放入漏斗形报纸中，然后把塑料容器里的水倒入林子，又按同样方法把空塑料容器挂走，将杯子放好，再展开报纸给观众

　　4跳动的火柴

　　偶然遇见一伙朋友，您可以告诉他们您刚刚发现了一种绝妙的脉搏检测方法。于是，您从衣服口袋里面拿出两枚普通的木质火柴，把其中的一枚放在左手的手掌上面，说明可以把它当作是一个脉搏计数器。然后，再把第二枚火柴故在第一枚的下面，让它作为整个演示过程中的脉搏发生器。当您的朋友们仔细观察那个计数器的时候，他们自然会发现它正在按照一定的节奏上下跳动着，仿佛正在记录着您的心跳次数。突然间，您的心跳失去了正常的规律，最后，随着一个近乎幽歌的动作终于停止了跳动。接下来，您把火柴交给朋友们，请他们进行一番认真仔细的检查，然后，请他们一试身手。显而易见，尽管他们使尽了浑身的解数，决意要像您一样痛痛快快地“露一手”，其结果却只能是眼睁净地看着那两枚火柴静悄俏地躺在他们的手心里面“睡大党”。秘技与准备工作表演这个节目时，您最好使用大号的木质火柴。正是由于对道具的要求标准不高，所以，您可以随时随地借到这样的火柴作为道具。其实，表演这个节目的真正秘诀就在于那枚火柴——脉搏发生器——的暗设机关。

　　表演方法

　　1．如图所示，把第一枚火柴故于左手攀作为脉博计数器。调整好火柴的位置，使它紧手指的根部，其头部朝着您自己。

　　2．用右手拇指与食指握住第二枚火柴，即脉搏发生器，与此同时，还要用中指的指甲紧紧地抵住火柴的后背．如图2所示

　　3．倘若您用中指的指甲稍微对该火柴施加压力，或者让该火柴在指甲上面极其缓慢地滑动，那么，这根火柴就势必产生出一连串为人不易察觉的脉冲

　　4．把发生器火柴放在计数器火柴下面，如图所示。按照第3步骤中规定的方法，使右手中指的指甲俏俏地磨擦那枚火柴，于是，右手中的火柴就必然促使左手中的火柴接连不断地产生出一连串的颤动。

　　评语与建议

　　虽然说这只不过是一个小小的即兴魔术表演，但是，如果操作手法得当，它同样可以达到引人人胜的良好效果。表演这个节目时，您最好使用那种大号的木质火柴，它的好处在于具有较好的视觉效果，而且令您表演起来更加得心应手。请您牢牢地记住这一点，除非您用中指的指甲磨擦那枚火柴，否则，作为记数器的那枚火柴是根本不会动一动的。在表演过程中还有另外一个话题，您可以告诉观众们说，您已经学会了怎样利用魔法来使火柴产生磁力。把第一枚火柴(脉搏发生器)放在您的衣袖或者桌布上面磨境几次，完全可以肯定当您用第一枚火柴接近第二枚火柴(计数器)时，后者就会开始轻微地抖动起来，好像是暗地里有某种神奇的力量正在不断地推动着它似的!

　　再给你推荐几个网站:

　　几个小魔术的教程

　　http://wwwour-skycom/oubb/97606html

　　『魔术吧』

　　http://wwwmagic8cn/

　　|魔术爱好者|AKmagiccom| >> 首页

　　http://www52magiccom/

　　中国魔术网（http://www52magicnet/) 中国魔术论坛

　　http://www52magicnet/Boardsasp

　　非常多的魔术教程:

　　http://wwwour-skycom/oubb/97606html

　　手指穿过耳朵魔术(视频)教程:

　　http://hualiaolpsldcn/bbsz/dispbbsaspboardid=13&id=30

　　http://wwwdtcznhedushcn/bbs/readphptid=3531

　　手把手教你变魔术:

　　http://wwwdtcznhedushcn/bbs/readphptid=3531

　　其他网站:

　　http://wwwlovebabycom/babyworldnsf/followme_v/7FC1B12EE8A1C01A48256952002CF0A2

　　下面还有一些建议:

　　1、成语连珠,就是先说个成语每个组或每个人用最后一个字接成语接不上的看着处罚就可以了,挺有意思

　　2、来个BINGO游戏吧．一张纸．100个问题10×10．首先回答完一行或一列的有奖．问题为对班级成员特点的描述．请描述对象签名方为答对一道．

　　3、让你们班的同学用家乡话说一段对白，越经典的越好哦

　　比如：大话西游里的那个曾经有一段。。。。。。

　　4、在会场中间拉很多绳子,然后选一些人让他们不能碰绳子穿过去，然后这些人的眼睛蒙住眼睛，在把绳子去掉，然后就看这些人的精彩表演吧，不过只能用一次，大家晓得了就没意思了

　　5、跳舞吧，俺前两天刚跟外教学了个“宫廷转圈舞”（偶自己命名的）很适合大家一起跳的，不会蹦迪的都能学会的。

　　6、写纸条送祝福（各自以匿名方式写在纸条上交主持人，然后叫大家轮流抽取，并大声地念出祝福内容。）

　　7、事先准备一些纸片，上面写好各种职业，或者体育运动。然后让每个人分别抽一个，不要让别人知道。然后分别表演，不能说话，让别人猜猜看是什么职业。

　　8、分成2组，同样准备一些小纸片，上面写一些**名字，最好是动作片，或是有特色的，然后分组抽签表演，让对方猜。MATRIX, SPIDER MAN, SUPER MAN都很有意思的

　　9、抢椅子啊,分两组,每组6--8个人,椅子比人数少一把,然后大家围着椅子转,听到坐下就抢位子,每轮淘汰一人,依次1/8决赛决赛,剩下最后一人获胜,有奖品,输的人得表演节目,或参加下一个游戏

　　10、可以选两排人,三个一组,其中两个蒙上眼睛,用筷子喂对方食物,剩下能看的那人指挥

　　嗡嗡~~

　　11、首先准备问题若干,报纸一张

　　规则:一男一女同站一张报纸上,开始回答问题

　　答错问题,报纸折半继续

　　答对问题,问下一道

　　男女在回答问题时,身体不能接触报纸以外的事物

　　总共20道问题,问完时,男女还能符合上一条规则时,游戏结束发奖品

　　12、善解人意

　　分成2组,每组3~5个人,排成两纵列

　　人与人之间不能说话,只能靠动作表达意思

　　13、铁人三项

　　连续完成吃汉堡+喝啤酒+吹爆气球

　　最后还要闭眼旋转15圈

　　速度最快者有奖

　　14、小九九游戏，挺好玩的！

　　比如，站上一圈人，从其中一个开始说，4 9，下一个赶紧答36，她再接着说6 8，下一个回答48，以此类推

　　谁说错了，就输了就受罚：）

　　15、踩气球。一组出2－3个人，每只脚上都绑有气球，让他们一起出来互相踩，看到一定时间后哪个组的队员脚上剩的气球多。

　　16、真心话大冒险。

　　嗬嗬，感觉不错的游戏啊。

　　17、十人一组

　　男女间隔

　　两组人用嘴将扑克牌传递

　　先传完的胜利

　　18、有电脑有投影仪的话

　　搞个经典影视配音也不错啊。

　　19、报纸时装表演！抢椅子！食神比赛！

　　20、逢x，x的倍数，带有x的数字不能说，要以蹲一下来表示。

　　例如：x＝3

　　那么几个人排好队，一个一个说：

　　1，2，（蹲一下），4，5，（蹲一下），7……11，（蹲一下），（蹲一下），14……

　　21、 以前我猜里面玩的，“九九乘法表”

　　22、买奥利奥,然后打中间的奶油刮下去,涂上牙膏!

　　让人吃掉,事先不能让他知道,看他什么反应,哈哈哈!

　　23、每个人分两个烤地瓜,4个人一起比赛,看谁先吃完!!

　　24、发两张纸。每人写下今天最开心的事情和最不开心的事情。

　　然后念出来。。。

　　不用写名字的。

　　念出来一样很好玩的说！

　　25、三句半！

　　~传统精粹，效果奇佳

　　4人合作第4人半句（其实就画龙点睛一个词）

　　应结合本单位情况编词

　　26、先用纸写好词语，可以分很多类的，然后一个人面对着形容什么意思，但不能带那个词。另一个背对着猜。

　　哎，一说就明白了，和幸运52一样，我没开楼上的是不是有一样，反正就是个建议，帮你顶。

　　27、一个桌子两头，分别竖直拜上3个碗，碗里分别装1/3的面粉，分别在靠桌边的两个碗里各放一个乒乓球，然后两边各站一个人，看谁先把乒乓球吹到第三个碗里谁就算赢。

　　这个游戏很能调节气氛，也很整人哦。。。。

　　28、男的当伤员，女的当护士，用卷筒纸（每人一卷）包扎，从头到脚，做木乃伊状，谁包扎的最好、最严得奖！青蛙大战

　　器材场地：

　　室内外平坦的场地均可，12～16人一组（偶数为佳）

　　垫子为总人数的一半、毛线球16颗（与总人数相等）

　　边界绳两条

　　规则：

　　1在相距6～8M的位置，以边界绳标出起点与终点

　　2请伙伴依序采1、2、1、2方式报数，将整组分成两小队，由一组先攻并发给一人一块垫子，另一组采取防守并发给一人2颗毛线球（软球），两方各自退到起点与终点线的后面

　　3攻击方自起点线后出发，前进时必须两脚一齐青蛙跳，垫子则代替荷叶，如果站立在垫子上，则对方不可用球攻击，另外可用垫子来挡球

　　4防守方必须站在线外以球攻击，在线内攻击无效

　　5被击中的人员必须回到起点重来

　　6计时5分钟，统计共有几人成功达阵，然后交换器材，攻守互换

　　分享重点：

　　1你的小队是采取游击战还是团体战？为什么？

　　2不同的攻、守策略，导致结果有什么不同？

　　3任务中，你扮演何种角色？决定角色安排的因素是？不同角色对团队的贡献分别是什么？

　　4你的需要被注意到了吗？个人的需求是否曾被提出？团队提供了哪些协助？这和平时的工作、生活有没有相同（或不同）的地方？比方说～

　　5过程中你看到团队或个人的表现如何？哪些是很棒的？有什么现象是平时团队忽略了？

　　6竞争对手的表现对团队会不会造成影响？是什么？

　　此游戏适合晚会最后，掀起高潮。

　　要求：参加人数30人-50人为佳，分成4-5组

　　道具：托盘、背景disco音乐、奖品一份可以是精美的糖果（可以分的）

　　主持人要求大家分组坐好（一定要有男有女）

　　将游戏规则告知大家

　　每组先选出一名接收者，手持托盘站在舞台上。

　　其它小组人员按照主持人的要求提供物品放到托盘中。最先集齐物品的小组获胜。

　　背景音乐起，

　　主持人开始宣读物品，每一个相隔一定时间给队员准备，慢慢加快。

　　采集物品来自日常的例如：眼镜、手表、皮带、袜子、口红、钱等，一定要有比较难的放在最后如药片、糖果、一毛钱

　　聪明的主持人还可以临时选择一些东西。

　　我们做过一次，最刁的主持选择最后是一根白头发，结果老总的脑袋遭了殃…

　　任务：由队长指挥队员将红桶中的球全部运到蓝桶中。注意，整个过程中队员的手不能接触球；不能移动桶，可使用场地内的物品。

　　规则：（以15人为例）

　　15人中选1人为队长，站在指定位置；

　　选2人作副队长，站在距离队长10米远的位置；

　　其余12人，每3人一组；站在距副队长5米位置，面向队长，横排站立；两两双腿绑在一起，蒙住双眼。

　　在每组人身后1米处放置一黄桶，桶中装有30只乒乓球；

　　在每组人侧前1米处放置两组工具。

　　在副队长和队长中间的位置放置两只蓝桶。

　　所有队员准备就绪，将任务卡交给队长。活动开始。

　　道具：4个纸杯，8个匙，8双筷子，4把叉，1张任务卡。1张题目卡（可作为副队长的干扰项目）

　　心心相印,我来比你来猜

　　道具:游戏题目(可以是具有可表演性的成语或词语)

　　参加人员:两人一组,可多组参加

　　游戏规则:游戏开始表演的一组两人先要面对面(一人为表演动策划,一人为猜测者),然后由主持人会把要表演的成语或词语写在一张纸上,让表演动作者做给猜测者看,当表演者表演完,猜测者能猜出表演者所做动作的成语或词语时,就算过关（注意：动作者可以用语言来解释，但不能说出动作中的字）(左右为难、无孔不入、金鸡独立、狗急跳墙、东张西望、无中生有、眉开眼笑、胸有成竹、鸡飞蛋打、低声下气)。

　　寻宝大行动

　　道具：“宝物”（一般为字条）

　　参加人员：集体

　　游戏规则：先准备好“宝物”（即字条上可以写“表演节目、获得奖品等），然后把宝物分布在各各隐蔽的地方，接着，各寻宝者开始找寻“宝物”，找到“宝物”的寻宝者不得随意打开“宝物”，由主持人对奖。主持人根据“宝物”的内容给“宝物”的主人对奖。比如：宝物里写着“学猫叫三声，奖励苹果两个”那么“宝物”的主人就得按“宝物”的内容去做，然后，主持人给予相应的奖励

　　吹面粉

　　这是一个整蛊游戏，而且能同时整蛊两个人的。

　　道具：面粉适量，乒乓波一个，匙更一个

　　玩法：先找出两个被玩者（如之前游戏的输者或赢家，告诉他们赢了这个游戏便不用受罚／有奖），面对面站在一张桌子两边

　　回答者： 天师语翼 - 举人 四级，楼主若认为偶天师语翼回答的好的话，请评最佳，天师语翼 目前只能帮你这些，上面有网址，照着操作吧！

　　回答者： 天师语翼 - 举人 四级

　　中国艺术意境之诞生�

　　宗白华�

　　引言�

　　世界是无穷尽的，生命是无穷尽的，艺术的境界也是无穷尽的。“适我无非新”(王羲之诗句)，是艺术家对世界的感受。“光景常新”，是一切伟大作品的烙印。“温故而知新

　　”，却是艺术创造与艺术批评应有的态度。历史上向前一步的进展，往往是伴着向后一步的探本穷源。李、杜的天才，不忘转益多师。十六世纪的文艺复兴追摹着希腊，十九世纪的浪漫主义憧憬着中古。二十世纪的新派且溯源到原始艺术的浑朴天真。�

　　现代的中国站在历史的转折点。新的局面必将展开。然而我们对旧文化的检讨，以同情的了解给予新的评价，也更重要。就中国艺术方面——这中国文化史上最中心最有世界贡献的一方面——研寻其意境的特构，以窥探中国心灵的幽情壮采，也是民族文化的自省工作。希腊哲人对人生指示说：“认识你自己！”近代哲人对我们说：“改造这世界！”为了改造世界，我们先得认识。�

　　(一)意境的意义�

　　龚定庵在北京，对戴醇士说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几席前，不关风雨晴晦也！”西山的忽远忽近，不是物理学上的远近，乃是心中意境的远近。心灵造就意境，这是艺术的奇妙。�

　　方士庶在《天慵庵随笔》里说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间，——故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”中国绘画的整个精粹在这几句话里。本文的千言万语，也只是阐明此语。�

　　恽南田《题洁庵图》说：“谛视斯境，一草一树、一丘一壑，皆洁庵(指唐洁庵)灵想之所独辟，总非人间所有。其意象在六合之表，荣落在四时之外，将以尻轮神马，御泠风以游无穷。真所谓藐姑射之山，汾水之阳，尘垢�糠，淖约冰雪。时俗龌龊，又何能知洁庵游心之所在哉！”�

　　画家诗人“游心之所在”，就是他独辟的灵境，创造的意象，作为他艺术创作的中心之中心。�

　　什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：(1)为满足生理的物质的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；(3)因人群组合互制的关系，而有政治境界；(4)因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；(5)因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。五种境界，逐步推进。人生需要升华。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。�

　　所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米尔(Amiel)说：��一片自然风景是一个心灵的境界。��中国大画家石涛也说：��山川使予代山川而言也。……山川与予神遇而迹化也。��

　　艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。主客相融，这是生命与自然的融合，因此意境自生。(但在音乐和建筑，这时间中纯形式与空间中纯形式的艺术，却以非模仿自然的境象来表现人心中最深的不可名的意境，而舞蹈则又为综合时空的纯形式艺术，所以能为一切艺术的根本形态，这事后面再说到。)�

　　在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说“皆灵想之所独辟，总非人间所有!”这是我的所谓“意境”。无限奇妙。“外师造化，中得心源”。唐代画家张�这两句训示，是这意境创现的基本条件。�

　　(二)意境与山水�

　　元人汤采真说：“山水之为物，禀造化之秀，阴阳晦冥，晴雨寒暑，朝昏昼夜，随形改步，有无穷之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如万顷波，未易摹写。”�

　　艺术意境的创构，是使客观景物作我主观情思的象征。我人心中情思起伏，波澜变化，仪态万千，不是一个固定的物象轮廓能够如量表出，只有大自然的全幅生动的山川草木，云烟明晦，才足以表象我们胸襟里蓬勃无尽的灵感气韵。中国画最重山水，与意境说分不开。恽南田题画说：“写此云山绵邈，代致相思，笔端丝纷，皆清泪也。”山水成了诗人画家抒写情思的媒介，所以中国画和诗，都爱以山水境界做表现和咏味的中心。和西洋自希腊以来拿人体做主要对象的艺术途径迥然不同。董其昌说得好：“诗以山川为境，山川亦以诗为境。”艺术家禀赋的诗心，映射着天地的诗心。(诗纬云：“诗者天地之心”。)山川大地是宇宙诗心的影现；画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化，它的卷舒取舍，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而自然!�

　　(三)意境创造与人格涵养�

　　这种微妙境界的实现，端赖艺术家平素的精神涵养，天机的培植，在活泼的心灵飞跃而又凝神寂照的体验中突然地成就。由于意境由心而生，何等心肠，何等性灵，极为重要。元代大画家黄子久说：“终日只在荒山乱石，丛木深筱中坐，意态忽忽，人不测其为何。又往泖中通海处看急流轰浪，虽风雨骤至，水怪悲诧而不顾。”宋画家米友仁说：“画之老境，于世海中一毛发事泊然无着染。每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流。”黄子久以狄阿理索斯(Dionysius)的热情深入宇宙的现象，米友仁却以阿波罗(Apollo)式的宁静涵映世界的广大精微，代表着艺术生活上两种最高精神形式。�

　　在这种心境中完成的艺术境界自然能空灵动荡而又深沉幽渺。南唐董源说：“写江南山，用笔甚草草，近视之几不类物象，远视之则景物灿然，幽情远思，如睹异境。”艺术家凭借他深静的心襟，发现宇宙间深沉的境地；他们在大自然里“偶遇枯槎顽石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在”。黄子久每教人作深潭，以杂树�之，其造境可想。�

　　所以艺术境界的显现，绝不是纯客观地机械地描摹自然，而以“心匠自得为高”(米芾语)，尤其是山川景物，烟云变灭，不可临摹，须凭胸臆的创构，才能把握全景。点出意境之二关键：一是“变灭”，变化感；二是“全景”，整体感。宋画家宋迪论作山水画说：��

　　”先当求一败墙，张绢素讫，朝夕视之。既久，隔素见败墙之上，高下曲折，皆成山水之象，心存目想：高者为山，下者为水，坎者为谷，缺者为涧，显者为近，晦者为远。神领意造，恍然见人禽草木飞动往来之象，了然在目，则随意命笔，默以神会，自然景皆天就，不类人为，是谓活笔。��

　　他这段话很可以说明中国画家所常说的“丘壑成于胸中，既寤发之于笔墨”，这和西洋印象派画家莫奈(Monet)早、午、晚三时临绘同一风景至于十余次，刻意写实的态度，迥不相同。�

　　(四)禅境的表现�

　　中国艺术家何以不满于纯客观的机械式的模写因为艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构。从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三层次。蔡小石在《拜石山房词》序里形容词里面的这三境层极为精妙：��

　　“夫意以曲而善托，调以杳而弥深。始读之则万萼春深，百色妖露，积雪缟地，余霞绮天，一境也。(这是直观感相的渲染)再读之则烟涛�洞，霜飙飞摇，骏马下坡，泳鳞出水，又一境也。(这是活跃生命的传达)卒读之而皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，坠叶如雨，不知其何以冲然而澹，�然而远也。(这是最高灵境的启示)”江顺贻评之曰：“始境，情胜也。又境，气胜也。终境，格胜也。”��

　　“情”是心灵对于印象的直接反映，“气”是“生气远出”的生命，“格”是映射着人格的高尚格调。印象�心灵�人格。西洋艺术里面的印象主义、写实主义，是相等于第一境层。浪漫主义倾向于生命音乐性的奔放表现，古典主义倾向于生命雕像式的清明启示，都相当于第二境层。至于象征主义、表现主义、后期印象派，它们的旨趣在于第三境层。同为艺术，若用旨趣划分三重境界，似乎偏颇。况西洋概念与中国多不相似，尚待斟酌。�

　　而中国自六朝以来，艺术的理想境界却是“澄怀观道”(晋宋画家宗炳语)，在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。禅为中国独有之妙。虽与佛教有关，却是佛学与中国意境思想融合之产物。若照前面五层次的说法，禅是“美”向“神”更迈进了一步。如冠九在《都转心庵词序》说得好：��

　　“明月几时有”词而仙者也。“吹皱一池春水”词而禅者也。仙不易学而禅可学。学矣而非栖神幽遐，涵趣寥旷，通拈花之妙悟，穷非树之奇想，则动而为沾滞之音矣。其何以澄观一心而腾踔万象。是故词之为境也，空潭印月，上下一澈，屏知识也。清馨出尘，妙香远闻，参净因也。鸟鸣珠箔，群花自落，超圆觉也。��

　　澄观一心而腾踔万象，是意境创造的始基，鸟鸣珠箔，群花自落，是意境表现的圆成。�

　　绘画里面也能见到这意境的层深。明画家李日华在《紫桃轩杂缀》里说：��

　　”凡画有三次，一曰身之所容；凡置身处非邃密，即旷朗水边林下、多景所凑处是也。(按此为身边近景)二曰目之所瞩；或奇胜，或渺迷，泉落云生，帆移鸟去是也。(按此为眺瞩之景)三曰意之所游；目力虽穷而情脉不断处是也。(按此为无尽空间之远景)然又有意有所忽处，如写一树一石，必有草草点染取态处。(按此为有限中见取无限，传神写生之境)写长景必有意到笔不到，为神气所吞处，是非有心于忽，盖不得不忽也。(按此为借有限以表现无限，造化与心源合一，一切形象都形成了象征境界)其于佛法相宗所云极迥色极略色之谓也。��

　　于是绘画由丰满的色相达到最高心灵境界，所谓禅境的表现，种种境层，以此为归宿。戴醇士曾说：“恽南田以‘落叶聚还散，寒鸦栖复惊’(李白诗句)、品一峰(黄子久)笔，是所谓孤蓬自振，惊沙坐飞，画也而几乎禅矣!”禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。动静不二，直探本原。禅是中国人接触佛教大乘义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成“禅”的心灵状态。《雪堂和尚拾遗录》里说：“舒州太平灯禅师颇习经论，傍教说禅。白云演和尚以偈寄之曰：‘白云山头月，太平松下影，良夜无狂风，都成一片境。’灯得偈颂之，未久，于宗门方彻渊奥。”禅境借诗境表达出来。�

　　所以中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。屈原、庄子都离佛道甚远，但却浸染禅境，妙变无穷。缠绵悱恻，才能一往情深，深入万物的核心，所谓“得其环中”。超旷空灵，才能如镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓“超以象外”。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。�

　　(五)道、舞、空白：中国艺术意境结构的特点�

　　庄子是具有艺术天才的哲学家，对于艺术境界的阐发最为精妙。在他是“道”，这形而上原理，和“艺”，能够体合无间。“道”的生命进乎技，“技”的表现启示着“道”。在《养生主》里他有一段精彩的描写：��

　　”庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所�，砉然响然，奏刀�然，若不中音。合于桑林之舞，乃中经首(尧乐章)之会(节也)。文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎”庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大却，道大�，因其固然，技经肯�之未尝，而况大�乎!良庖岁更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发干硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族(交错聚结处)，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，�然已解，如土委地!提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉”庖丁解牛的故事，一时读有一时之意味。在此读来，与意境创造之通灵变化相联系，当对意境有更深领会。��

　　天地是舞，是诗(诗者天地之心)，是音乐(大乐与天地同和)。中国绘画境界的特点建筑在这上面。画家解衣盘礴，面对着一张空白的纸(表象着舞的空间)，用飞舞的草情篆意谱出宇宙万形里的音乐和诗境。照相机所摄万物形体的底层在纸上是构成一片黑影。物体轮廓线内的纹理形象模糊不清。照相机捕捉物象，未尝不像，而今清晰，比五十年前，不可同日而语。但这只是得其形，而不能得其神。山上草树崖石不能生动地表出他们的脉络姿态。只在大雪之后，崖石轮廓林木枝干才能显出它们各自的弈弈精神性格，恍如铺垫了一层空白纸，使万物以嵯峨突兀的线纹呈露它们的绘画状态。所以中国画家爱写雪景(王维)，这里是天开图画。�

　　中国画家面对这幅空白，不肯让物的底层黑影填实了物体的“面”，取消了空白，像西洋油画；所以真接地在这一片虚白上挥毫运墨，用各式皱文表出物的生命节奏。(石涛说：“笔之于皴也，开生面也。”)同时借取书法中的草情篆意或隶体表达自己心中的韵律，所绘出的是心灵所直接领悟的物态天趣，造化和心灵的凝合。自由潇洒的笔墨，凭线纹的节奏，色彩的韵律，开径自行，养空而游，蹈光揖影，抟虚成实。(参看本文首段引方士庶语)�

　　庄子说：“虚室生白。”又说：“唯道集虚。”“虚”“白”广大空间，在中国艺术中有极大的作用。实际上，也意味着心灵的自由和洒脱。中国诗词文章里都着重这空中点染，抟虚成实的表现方法，使诗境、词境里面有空间，有荡漾，和中国画面具同样的意境结构。�

　　中国特有的艺术——书法，尤能传达这空灵动荡的意境。唐张怀�在他的《书议》里形容王羲之的用笔说：“一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有余裕。然字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。”在这里，我们见到书法的妙境通于绘画，虚空中传出动荡，神明里透出幽深，超以象外，得其环中，是中国艺术的一切造境。

1964年,英国伯明翰大学成立了“当代文化研究中心”,该中心的学者们对大众文化研究的新视角引发了一场新的文化研究热潮。在这场文化研究大潮中,西方文化史及其研究成为重要领域和阵地。近年来,国内出版的有关西方文化史的著述层出不穷,但编著和介绍性的较多而论著则少见。究竟什么是西方文化史究竟怎样研究西方文化史究竟应该怎样认识和理解西方文化史所有这些问题都没有一个大家都认可的答案,一些概念性的问题也还模糊不清,这就需要对这些问题进行必要的思考和解读,以利于对西方文化史进行更深入的研究。

　　一、西方文化史的学科概念

　　1、从传统史学、新史学到新文化史

　　作为史学的一个分支,文化史自有其产牛、发展和演变的过程,人们对文化史的认识也随着这个过程而变化。自18世纪兰克客观主义史学产生以来,“照录史实”的实证主义史学至今影响巨大;19世纪以来,“思辨的”历史哲学更是把政治史推到了史学研究的中心地位。当时,文化史在史学中的地位并不高。

　　19世纪下半叶兴起的“新史学”往往自称是文化史或文明史。“新史学”认为文化就是人类发展的各个方面之和,历史就是人类文化的进步。因此,“新史学”研究包括了人类发展各方面的历史。英国哲学家、社会学家和教育家斯宾塞在他1860年出版的《教育论》一书中讨论了历史学的这一新范围。“在斯宾塞的历史范畴中,政治、阶级、宗教、风俗、文学、艺术以及人们的日常生活等等几乎是包罗万象。”虽然斯宾塞并未使用文化史这一概念,但是西方学者却通常把他的这一讨论作为对文化史理论的精辟论述。德国文化史家威廉·黎尔认为,文化史是真正的历史哲学,它是“各国全部文明的历史,它既表现在经济、政治和社会方面,也显示在文学、艺术和科学等方面。”被称为“最卓越的文化史家”的瑞士历史学家布克哈特在一次演讲中更为明确地给出了文化史的定义:“在通常情况下,文化史即是从总体上来考察的世界史,而历史则意味着事件的发展和它们之间的联系……对于我们来说,这个标准包含:是什么推动世界、什么具有贯穿始终的影响。”

　　20世纪70、80年代,西方史学界兴起的“新文化史”被认为是“当代西方史学主流的研究趋势”。新文化史是对旧的“新史学”的反动和发展,相较于之前的历史研究取向,新文化史有两个方面的特点:一方面,它注重考察历史中的文化因素和文化层面,也就是说,历史学的研究对象和研究领域从以往偏重于政治军事或经济社会等方面转移到社会文化的范畴之内;另一方面,它提出用文化的观念来解释历史,新文化史在方法上借助了人类学、语言学、文学理论和文化研究等学科的理论和方法,通过对语言、符号、仪式等文化象征的分析,解释其中的文化内涵与意义。新文化史将原先诸如社会文化史、历史人类学、人类学史学等名目都统一在其旗下。林·亨特主编的《新文化史》(1989)对20世纪70年代兴起的新文化史作了理论总结,标志着新文化史理论的初步建构,文化史研究的领域也迅速扩展到物质文化史、身体史、表象史、记忆社会史、政治文化史、语言社会史等诸多方面。

　　2、西方文化史的内容

　　有学者认为:“文化是一种社会现象,它是意识形态的外在表现。文化的组成部分包括意识形态的直接表现,例如科学思想、哲学思想、社会思潮等等。它们是抽象的也是最为基本的。同时,也包括意识形态的外在表现,即通过物的形式反映出来的意识形态,如宗教、文学、艺术、风俗习惯、生活方式等等。而它们是具体和外在的反映。文化史也就是对上述方面的一种历史描述和总结。”由此看来,文化史作为历史学的门类之一,从学科意义上讲,它应该仅仅是关于狭义文化的历史,其中包括思想理论、宗教信仰、文学艺术、风俗习惯等等。但是,国内外许多学者都把文化史研究扩大到其他领域,甚至囊括了人类所有的历史现象,包括政治、经济、社会乃至军事等等,西方文化史也不例外。

　　在国内的西方文化史著作中,庄锡昌主编的《西方文化史》、沈之兴和张幼香主编的《西方文化史》、高福进的《西方文化史论》、叶胜年的《西方文化史鉴》、沈福煦的《现代西方文化史概论》都属于狭义西方文化史,没有系统介绍西方政治、经济和军事等方面的内容。这些书基本上是作为教材和通俗读物面世,编得多而论得少,所以并不能被称为研究著作。

　　国内具有一定研究性的西方文化史著作主要有北京大学徐新的《西方文化史:从文明初始至启蒙运动》。该书在较为完整地展示西方文化的内涵和发展历程的同时,特别注意凸显贯穿其中推动西方文明进程、对人类社会进步产生深远影响的思想、运动和成就。姜守明等撰写的《西方文化史》虽然基本上也是一本狭义文化著作,但该书在对西方自古至今的精神文化成果进行介绍、对西方文化精粹的细致梳理、对西方文化的起源进行追溯的同时,还探讨了西方文化的价值取向,分析了西方文化与东方文化的碰撞与汇合,因此可以说是研究性著作。

　　从内容角度说,国内的西方文化史著作的一个最大缺憾是基本上都没有涉及大众文化的内容,特别是西方的风俗习惯、下层群众文化等等。

　　3、西方文化史的时间跨度

　　从时间角度看,目前的西方文化史著作主要分为两类:文化史通史和断代史。通史在内容上主要是按照时间顺序描述西方社会从古代两希文化和古罗马文化、中世纪的基督教文化、14-16世纪欧洲文艺复兴和宗教改革、18世纪启蒙运动、理性主义、19世纪自由主义和20世纪现代主义所取得的文化成就。它是对文化史实的客观叙述,国内多数西方文化史著作也基本都是这样写的。

　　断代史的研究者主要针对某个时段的文化来阐述他们个人的真知灼见,其成果多为思辨性的。我们经常说中国文化博大精深,殊不知西方文化史也不狭小简单。要在一本书中就把西方文化史的全部内容解释清楚可以说是根本不可能的。徐新将西方文化史分成两本书来写,可以算是国内少见的西方文化断代史的著作了。法国文化史学家伏尔泰的《路易十四时代》也是西方文化史中断代史研究的佳作。在该书中他高度赞扬了那个时代,认为“欧洲的文明礼貌和社交精神的产生都应归功于路易十四的宫廷”。法国年鉴学派的代表布罗代尔在1949年发表的巨著《地中海和腓力二世时期的地中海世界》也属同一类。

　　4、西方文化史的空间界定

　　从不断变化的“西方”这个概念上讲,西方文化是一种不断发展、变化、扩张的文化。“18世纪以前的西方还仅限于西欧国家。18世纪以来开始包括北美洲的美国和加拿大。”。20世纪以后,广义上的西方不仅包括古代整个欧洲,还包括整个西亚、北非,甚至包括所有发达的资本主义国家如东亚的日本;狭义上的西方指的是欧美发达国家。从我国现有的西方文化史著作看,人们基本上认同欧美为西方文化的代表,这种空间概念使西方文化史基本上成 为欧美文化史。

　　西方基督教传统、资产阶级民主思想和发达的经济社会使西方学者视自己的文化为最优秀的文化,因此,以往的西方文化史研究充斥着浓重的“西方中心论”的色彩。法国著名史学家基佐和英国史学家巴克尔便专注于欧洲文明史的研究,在他们的思想中存在明显的“欧洲中心论”倾向,认为欧洲文明才是真正的文明,而异族文化通常要么被描写成他者文化;要么被妖魔化。但是,随着社会的进步、人们视野的开阔和文化的交流,越来越多的人逐渐摆脱了“西方中心论”的束缚,认识到其他地区和民族的文化的独特与优秀。荷兰历史学家彼得·李伯庚的《欧洲文化史》打破了“欧洲中心论”的框架,把欧洲文化的发展放到欧洲和其他地区文化的相互关系中去考察。

二、西方文化史研究的视角问题

　　1、历史哲学视角

　　在西方学术界,历史哲学研究一般分为两类:“思辨的历史哲学”和“分析的或批判的历史哲学”。前者主要探讨整个人类历史发展的特征、意义或规律;后者则着重阐释历史学研究本身特有的性质、方法或作用。何兆武和陈放能主编的《当代西方史学理论》一书,把文化形态史观视为当代西方思辨的历史哲学的主要代表。当代德国历史哲学家斯宾格勒的《西方的没落》便体现了文化史研究的历史哲学特征。从文化形态史观的角度,斯宾格勒认为在人类文化中曾出现过八种文化系统,并相信西方文化同其他七种已处于僵死的文化一样,也将走向它的归宿,走向没落。作为“新斯宾格勒派”,汤因比的毕生之作《历史研究》继承和发展了斯宾格勒的文化形态史观理论,对人类文明进行了探索研究。他从斯宾格勒的八个文明发展到三十七个。美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》成为20世纪末继斯宾格勒和汤因比之后的又一个从文明和文化视角解释历史、认识现实和预测未来的学者,因此有人说亨廷顿是又一个从历史哲学角度看西方文化的人。

　　2、新史学研究视角

　　新史学脱胎于传统史学。传统史学长期以来一直关注对人类政治史、军事史和外交史的研究,因此其根本缺陷是只注重政治事件和精英人物的活动。于是,早在18世纪中期,传统史学的局限性和狭隘性便受到了挑战和质疑。被称为“文化史之父”的法国启蒙思想家伏尔泰在突破传统史学上作了大胆的尝试。1860年,瑞士历史学家布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》的出版,进一步奠定了文化史研究的内容和范畴。

　　亨利·贝尔可以说是新史学的先驱。他主张以史学为中心统一人类知识,提倡进行跨学科的综合研究。1900年,贝尔创办了具有跨学科特色的《历史综合杂志》。鲁滨逊是美国新史学的倡导人,他反对传统史学的封闭性,强调史学家要利用关于人类的新科学知识,寻找包括人类学、史前考古学、社会心理学、比较宗教学、政治经济学、社会学等在内的“新同盟军”。

　　3、新文化史研究视角

　　前文已经说明,20世纪70、80年代西方兴起的新文化史是西方文化史研究的新视角。由于该流派主要是一些研究社会学、人类学等学科的学者组成,他们的研究因此而带有社会史、政治史、语言史等色彩,这就扩大了以往西方文化史的研究领域,形成了新的观念,对文化史走向跨学科研究起到了推动作用。

　　4、跨学科研究视角

　　新史学所倡导的跨学科研究是西方文化史研究的一个较为凸显的特征。它促使许多新兴学科呈现在文化史研究的视野中,如文化人类学、文化社会学、文化哲学、民族文化学和宗教文化学等等。在这些学科中,鉴于文化在各学科的研究视角和内容上所处的不同位置,大致可把它们分为三类。第一类主要是从新的视角来研究文化史,如文化人类学和文化社会学。国内文化人类学学者们在此方面的成果有林惠祥撰写的《文化人类学》和马广海撰写的《文化人类学》等。文化社会学方面的著作有司马云杰的《文化社会学》(2001)等。第二类是文化与其他学科相互作用。文化哲学就是这样一门学科。杨善民等撰写的《文化哲学》(2002)从文化、生活实践和人的解放三个方面论述了文化哲学的特征。第三类是把文化作为一种研究视角或氛围进行学科交叉研究,如宗教文化学。张志刚的《宗教文化学导论》下篇的内容就是放眼于现代文化背景来讨论世界宗教关系。

　　5、比较文化研究视角

　　通常,西方文化史研究基本是局限在西方文化的范围内来写作,即便有比较,也是在西方文化范围内进行的。但在中国人写西方文化史的时候,由于从东方人的视角看问题,自然会联想到东方文化与西方文化的差别,所以有学者在著作中增加了东、西文化比较的内容。例如,姜守明等著的《西方文化史》就对中、西文化进行了比较研究。

　　6、大众文化研究视角

　　大众文化研究虽然兴起于20世纪60年代,但问题却早就存在。如同中国一样,长时间以来,历史写作主要集中在“才子佳人”的上层领域,而少涉及下层人民大众的文化。这个问题从国内西方文化史的著作中可见一斑。在我们见到的同类著作中,只有叶胜年的《西方文化史鉴》中有大众文化的章节。但是在西方,专门写大众文化的文化史著作近年来不断出现,有些已经翻译成中文,例如,英国著名学者汤普森的《英国工人阶级的形成》就很具有代表性。

三、西方文化和西方文化史研究的认识问题

　　认识西方文化及其历史是研究西方文化史的关键所在。从现有的论著看,人们对西方文化及其历史的认识和评价还存在不少差异,西方文化史的写作自然各有不同。或许一些写作西方文化史的作者并没有从认识和评价西方文化角度来思考问题,但不思考是难以研究西方文化的。从目前的研究成果看,人们对西方文化及西方文化史研究的认识有四点需作更深入探讨。

　　1、西方文化是基督教文化

　　国内的西方文化史著作对西方文化的基督教性质不是很注重,庄锡昌、沈之兴主编的《西方文化史》中虽然有关于基督教的内容,但十分简要,不足以说明西方文化的基督教性质。叶胜年的《西方文化史鉴》第四章的标题就是《基督教文化》和《新约全书》,姜守明等著的《西方文化史》第三章的标题为《神秘的中世纪基督教文化》,这些著作虽然对西方基督教文化进行了专门描述,但基本上局限在古代。殊不知西方文化的基督教性质一直延续到现在,如何将这种基督教文化的继承性及其发展传达给读者,成为我国西方文化史研究的重要任务。

　　2、西方文化是多元文化

　　对于西方文化的多元性,或者叫多元化,人们早已了解。但是,在西方文化史著作中如何把这种多元化写出来并不是一件容易的事情。徐新的《西方文化史:从文明初始至启蒙运动》和《西方文化史续编:从美国革命至20世纪》对西方文化的复杂性和多彩性进行了描述,可谓是对西方文化的多元化问题涉及较多的著作。然而,西方文化的多元化究竟表现在哪些方面却是一个值得分析的问题。例如,西方文化中多宗教、多种族、多语言、多民族、多风俗习惯等等,都应该对其特点和差别予以分辨。

　　3、西方文化是具有自己特征的文化

　　关于西方文化的特点,许多论文都有分析,所分析的特点也各自不同,诸如海洋商业文化、扩张文化、动文化、资本主义文化、开拓性文化、斗争文化等等。要写一本成功的西方文化史就应该将这些特点渗透在著作中。但从目前国内学界看,这类著作并不多。

　　4、东、西方文化的多样性和统一性

　　随着科学的进步与社会的发展、跨文化对话与合作交流活动的频繁开展,文化史多样性和统一性已成为其研究的时代特征。《多种文化的星球——联合国教科文组织国际专家小组的报告》一书提出了文化统一性与多样性之间的平衡的观点,认为世界文化是多种多样的,人们应充分理解和尊重每一种文化。文化交流一方面丰富和加强了一种文化与其他文化的接触和相互影响,另一方面由于人们生活在一个复杂和不安定的全球性社会中,文化上的差异又成为了国家间和种族间冲突的根源。因此,只有在保持文化的多样性的基础上,本着平等互利、共处、共享的原则达到某种统一。这里的“统一”并不是“一致”,不是损害和抹杀了各文化独特性的一致。一切文化越是民族的,就越是世界的。何兆武先生在《文化漫谈》一书中也提出了同样的观点,他认为:“文化的统一性就寓于其多样性之中。它是多中有一、一中有多。”

　　综上所述,文化是一种社会现象,同时也是一种决定性力量,它在解决世界问题上发挥了不可替代的作用。西方文化史经历了从传统史学、新史学到新文化史的发展历程,在研究上虽然还存在如概念的界定、研究的范围和研究视角等模糊不清和有争议的问题,但我们相信文化史家通过对上述这些问题的思考和解决,通过对西方乃至世界文化史发展的根本规律的研究、概括与总结,定会为解决世界争端,维护人民的幸福家园找到一把和平的金钥匙。