黑格尔对艺术的阐述中的“理念”该怎么理解？

黑格尔在时间和空间两种维度中研究人类的艺术意识。在时间上，他考察了从古代东方到现代的艺术。在空间上，他考察了各种艺术样式(即《美学》中译本中所说的各门艺术)的分布，它们的相互作用和相互联系，显示出艺术世界的完整性。

艺术的这种研究方法在黑格尔以前的美学中业已存在。赫尔德运用历史主义原则进行艺术研究，谢林的《艺术哲学》对艺术的历史构拟和形态构拟作了有意义的尝试。但是，在黑格尔以前的美学中，对艺术的历史研究和形态研究是分开进行的，两者没有结合起来。黑格尔美学恰恰实现了这种结合。他在对艺术作历史研究时，阐述了艺术作为整体的进化过程，即由象征型经过古典型然后达到浪漫型的发展过程，在每种类型的艺术中都有占主导地位的艺术样式。另一方面，各种艺术样式也有不依存于那些艺术类型的独立的变化或发展过程。它们都有在艺术上达到了完满发展的繁荣期，前此有一个准备期，后此有一个衰落期，像自然界产品那样，要经过开始、进展、完成和终结。这样，在黑格尔美学中历史研究和形态研究处在不可分割的联系中。

黑格尔《美学》第2卷研究了艺术的历史发展，这种发展经过了三个阶段：象征型(古代东方艺术)，古典型(古希腊艺术)和浪漫型(基督教世界的艺术)。这三个阶段的划分和谢林的划分相类似，然而由于黑格尔和谢林对艺术的本质和逻辑发展的理解不同，他们对这三个阶段的解释也不同。

黑格尔以“理念的感性显现”为原则划分出艺术发展的三种类型，三种类型的区别在于艺术理念(内容)和感性显现(形式)的不同关系。艺术的初始阶段、即古代东方(波斯、印度、埃及)艺术是象征型的。这里的理念本身还是抽象的、未定性的，它不能由自身产生出一种合适的表现方式，于是抓住自然界和精神界现成的具体的客观存在，用幻想把它们造成形象，再用这些形象表示普遍意义。这些具体形象，无论是自然现象还是人的形象，都要由本身指引到本身以外的东西，这就是象征。例如，埃及建筑中的七级台阶和七座石柱都是象征的，因为七是日月行星的数目，它被看作神圣的。埃及的金字塔是些国王或神牛、神猫之类神物的坟墓的外围，在庞大的躯体下隐含着一种精神的东西，它们用一种由艺术创造的外在形象把这种精神的东西包围起，使人得到这样一种印象：它们立在那里，是为着标志出一种已摆脱单纯物质性的内在的东西。金字塔的象征意义在于，它们是隐藏一种内在精神的外围。

象征艺术的特点是暖昧性、谜语性和神秘性，它们以巨大的物质体积和重量、怪异的形状、坚固的结构压抑、禁锢和限制精神的自由。这一点在埃及艺术作品狮身人首兽中表现得特别明显。黑格尔写道：“我们可以把狮身人首兽看作埃及精神所特有的意义的象征，它就是象征方式本身的象征。在埃及，这些狮身人首像多至无数，往往千百成行地排在一起，用最坚硬的石头雕成，琢磨得很光滑，身上刻着象形文字，在开罗附近，这种石像大到狮爪就有一人长，兽身的部分躺在地上，上面人身的部分却昂首立起，头偶尔也有牡羊头，但是绝大多数是女人头。人的精神仿佛在努力从动物体的沉闷的气力中冲出，但是没有能完全表达出精神自己的自由和活动的形象，因为精神还和跟它不同质的东西牵连在一起。”类似的艺术作品还有庞大的门楼、大得惊人的石柱、时宽时窄的方尖形石坊、刻满了象形文字和大幅石刻画的墙壁、错综复杂的迷径等。在象征艺术中，内容和形式、精神和物质、理念和形象的结合是机械的、直接的(即未经艺术调解的，不自觉的)，因而是不适合的，“不能使内容和形式在一种较静穆的统一中得到表现”。为了克服这种不协调，在象征艺术内部逐渐产生出古典型艺术，这种艺术类型在古希腊得到最充分的表现。

在古典型艺术中，内容和完全适合内容的形式达到独立完整的统一，因而形成一种自由的整体，形象符合个性的自由的精神性。黑格尔把艺术解释为外部世界的人化，人在外部对象中的“自我产生”。他有一段名言常被援引：“例如一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中所现的圆圈，觉得这是一个作品，在这个作品中他看出他自己活动的结果。这种需要贯串在各种各样的现象里，一直到艺术作品里的那种样式的在外在事物中进行自我创造(或创造自己)。” 黑格尔把艺术类型的发展理解为力图在世界中确证自身的人的精神发展过程。人在艺术中具有特殊的意义，“形成真正的美和艺术的中心和内容的是有关人类的东西”，因为人的形象是艺术家揭示人的精神体验中所隐匿的普遍意义最合适的形象。黑格尔认为希腊雕刻最完美地体现了这种可能性。

希腊雕刻作为古典型艺术的最高峰，“一方面在于把意义的昔遍性完全纳入形象的个性里，另一方面在于把感性的形式提到精神意义的正确表现的高度”。无论在单纯的精神内容方面，还是在感性形式方面，普遍性和个性都结成统一体。在这方面，希腊雕刻和埃及雕刻完全不同，埃及雕刻缺乏内心方面的创造的自由，而是一种一成不变的类型。这是精神奴役状态在艺术中的反映。黑格尔写道：“一般地说，埃及雕刻中形象整体及其形式都缺乏由线条的真正有机的动荡所产生的那种秀美和生动。轮廓是由僵直的很少曲折的线条所构成的；姿势显得勉强和生硬，两条腿挤在一起，如果在站立的姿势中虽然一条腿在前，一条腿在后，却都朝着一个方向，而不是分成八字形；在男像上两只胳膊也笔直地垂下，紧贴在身旁。”

艺术的第三种类型是浪漫型。浪漫型艺术是精神进一步发展的必然结果。在浪漫型艺术中精神和物质的关系重新显得不协调。如果在象征型艺术中物质溢出精神，那么，在浪漫型艺术中精神溢出物质。但是，就精神的无限发展来说，浪漫型艺术处在艺术发展的最高阶段。由于自身的丰富性，精神不能找到合适的感性体现。黑格尔所说的浪漫型艺术指中世纪基督教艺术，也包括莎士比亚、塞万提斯、17—18世纪的作家和艺术家以及德国浪漫主义者的作品。在古典型艺术中，精神从外在的感性事物中寻找它的对象；在浪漫型艺术中，精神返回到它自身，从它自身获得对象，即把个人的内心世界作为对象。浪漫型艺术的真正内容是绝对的内心生活，而形式是“精神的主体性”，即听命于艺术家的创作能力和技巧。

浪漫型艺术的主要样式有绘画、音乐和诗。从绘画到音乐再到诗，其中的精神性越来越强，而物质性越来越弱。虽然绘画的内容表现于外在的人体和一般的自然事物的形式，但是已不停留在雕刻的那种感性和抽象性里。它不像雕刻那样以精神与肉体的绝对完全地融成一体为它的基本特征，而是表现凝聚在本身上面的内心世界。音乐在内容和形式上，都和造型艺术相对立，它紧紧地把握着内心生活的无形象性。诗不像绘画那样运用外界事物的感性形象，而只用代表观念的语言。语言的文字本身无意义，只是意义的符号，所以诗是各种艺术中观念性最强的，因而也是精神性最强的。

精神的进一步发展导致浪漫型艺术的终结，这也是整个艺术的终结。因为艺术本身还是一种局限，精神要越过这局限而达到更高的认识形式，艺术要让位给宗教和哲学。黑格尔写道：“不管是荷马和索福克勒斯之类诗人，都已不可能出现在我们的时代里了，从前唱得那么美妙的和说得那么自由自在的东西都已唱过说过了。这些材料以及观照和理解这些材料的方式都已过时了。”这是否意味着艺术的灭亡呢当然不是。与艺术终结的论点一起，黑格尔也谈到艺术的逐步发展和完善的可能性。“我们尽管可以希望艺术还会蒸蒸日上，日趋于完善，但是艺术的形式已不复是心灵的最高需要了。我们尽管觉得希腊神像还很优美，天父、基督和玛利亚在艺术里也表现得很庄严完善，但是这都是徒然的，我们不再屈膝膜拜了。” 黑格尔认为现代的社会情况使得艺术“不复是心灵的最高需要”，他指出资本主义社会对艺术发展的敌对性。艺术的终结是社会发展和艺术发展之间的矛盾的结果。另一方面，艺术不会灭亡。从浪漫型艺术的解体中产生出所谓“自由艺术”，歌德和席勒等人的创作就是这种艺术的范。

黑格尔以历史主义方法研究了人类艺术史，把艺术看作为辩证发展的过程。艺术类型的更替是由一般的世界情况决定的。所谓“一般的世界情况”就是社会时代背景。黑格尔区分了两种世界情况：英雄时代和散文气息的时代。前者指古希腊社会，后者指近代资产阶级社会。在古希腊社会中，个人与社会还没有分裂对立，个人可以代表社会的普遍理想，“普遍的东西应该作为个体听特有的最本质的东西而在个体中实现”。正义和秩序、法律和道德都是由希腊英雄们自己制定出来的，“作为和他们分不开的个人工作而完成的”。在近代资产阶级社会中，个体丧失了独立自在的完整性，成为社会中一个受局限的成员，“不管他向哪一方转动，他都隶属于一种固定的社会秩序”。个人和社会分裂，退缩到自私自利的狭小的圈子里，不能代表崇高的普遍理想。这样，古希腊社会最有利于艺术的发展，而现代社会则不利于艺术的发展。

黑格尔对艺术类型的研究始终坚持了历史主义原则，包含了对许多艺术现象，例如古埃及建筑、古希腊雕刻、浪漫主义艺术、现代意大利绘画和荷兰绘画的精细观察和深刻解。他对许多艺术创作流派特征的说明，迄今仍然具有现实意义。不过，黑格尔对艺术史研究对缺点在于，他根据精神发展的逻辑构拟的三种艺术类型，无法包容艺术史的全部丰富性。

很难说，因为黑格尔本人的艺术观最后是认为艺术要被扬弃，所以很多很多艺术家并不认同他美学观，除此之外，黑格尔的美学没有谈到小说的范畴，因为当时德国的小说突出的只有少年维特的烦恼，德国的长篇小说繁荣还要到托马斯曼的时候，还有黑格尔对音乐的评价也有局限性，没看到浪漫主义的繁荣。当然不是说没有，早年的诗人海涅就是黑格尔的崇拜者、俄国的屠格涅夫也对黑格尔着迷过。其实总的来说，黑格尔最欣赏的雕刻和悲剧基本上都已在他的时代完成了，古希腊的雕刻、索福克勒斯的戏剧、莎士比亚的戏剧都是黑格尔推崇的。其实我本人也很喜欢黑格尔那种泛神论的美学观，但我个人觉得不能局限于黑格尔<美学>里面所说的具体内容，应该抓住黑格尔绝对精神的创造的世界观去看艺术，你就会发现其实很多艺术都有黑格尔泛神论的和不羁创造的自由精神。老实说，我听古典音乐都是从黑格尔的自由、泛神观点出发的，譬如贝多芬的泛神论、瓦格纳的《纽伦堡名歌手序曲》，刚开始亢奋、后来消沉，最后的扬弃拯救；还有柴可夫斯基的众多交响曲；另外，小说方面，我个人觉得俄国小说无疑是黑格尔的最佳阐释者，尤其是陀思妥耶夫斯基，那股浓重泼辣生动的泛神自由观表达，拯救扬弃，简直无与伦比，他后期的所有长篇都是这个味道；还有果戈里的死灵魂，托尔斯泰的等等，都表达了那种神秘的精神状态。所以说，得黑格尔一直都是时代的产物，它其实就代表了一种新教以来的精神，他的哲学只是把众多人隐秘的渴望表达了出来，但是因为他本人不可能面面俱到，为了体系的缘故出现了一些封闭，所以对他的美学我们是不能照单全收的，就像他的自然哲学一样。

黑格尔讲“世界是绝对理念通过自我否定和自我确定实现自我认识的过程”，并不是说有一个叫“绝对理念”的东西，在那里变来变去，他只是想证明“历史中有一种发展，有一种内在联系”。和其他哲学家有很大的不同，黑格尔的思维方式中有一种巨大的历史感。他是第一个想证明历史中有一种发展，有一种内在联系的人。他讲的联系，当然只能是一种逻辑的东西。就像毕达哥拉斯他们把世界归结为数与数的关系一样。

人为什么要有艺术？黑格尔说：“艺术的普遍而绝对的需要是由于人是一种能思考的意识。”第一，艺术是普遍的，是大家都需要的。第二，艺术的需要是绝对的，不是偶然的，艺术出现在这个世界上，有一种必然性。最后，这种必然性不在别处，就在人这里，因为“人是一种能思考的意识”。

人是有意识的，他能够进行思考。所以，他不像自然事物那样，只是自然而然的存在着，他还要复现自己，关照自己，认识自己，思考自己。这是人不同于自然的地方。只有人才有这种需要，也只有人才有这种能力。

自我意识，就是把自我当做对象来看待的心理能力。人不但能观照自己，而且能复现自己。黑格尔认为，但凡在一个对象上刻下内心生活烙印的行为，就是人的自我复现。黑格尔举过一个很有名的例子，一个小男孩站在河边，把一颗石子扔进河里，河面上就会出现许多圆圈，这个小男孩儿就会“以惊奇的神色去看水中所现的圆圈，觉得这是一个作品。”因为在这个作品中，他看出他自己活动的结果，这个小男孩用这种最简单的方法在一个对象上复现了自己。

这个例子很重要，它揭示出了黑格尔哲学的秘密。小男孩的内心生活或自我意识本来是精神的，内心深处的，现在变成了物质的外部世界，当然是“自我否定”，小男孩的内心生活，或者自我意识本来是无形的，没有着落的，现在变成了有形的，因此是“自我确定”。更重要的是是男孩感到惊喜，把水面上的那些圆圈看做自己的一个作品，这个作品中，他看出他自己活动的结果，因此又是他的“自我认识”，在这个“自我认识”中，外部物质世界和内部精神世界得到统一，因此也是“合题”。可以说，小男孩把石子扔进河里，然后把水面上的圆圈看做自己的作品，并感到惊喜的过程，就是他通过自我否定和自我确定来实现自我认识的过程。

“世界是绝对理念自我实现的过程”，其实是人自我实现的过程。为什么艺术的需要对于人来说是普遍而绝对的？因为人有意识，有意识的人，就像绝对理念一样，是一定要通过自我否定和自我确定来自我认识的。黑格尔说“人有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中，实现他自己”。“他欣赏的只是他自己的在外现实”。这句话包括了黑格尔关于美和艺术定义的三个条件，或者说艺术和审美的三个特征。第一，艺术和审美是“欣赏”。第二，在艺术和审美活动中，人们欣赏的是一个“外在现实”。第三，这个直接呈现于我们面前的审美对象，表面上看是一个外在事物，实际上是我们自己。

黑格尔说，自我实现是人才有的需要，这种需要贯穿在各种各样的现象里，一直到在艺术作品中进行自我创造。人之所以要有艺术，因为有自我意识，只不过黑格尔管他叫“绝对理念”。艺术和美不等于绝对理念，绝对理念是理性的，艺术欣赏是感性的美，美不是绝对理念，而是绝对理念的感性显现。绝对理念是它的内容，感性显现是它的形式。艺术的任务就是把这两方面调和成为一种“自由的统一的整体”。

这种问题，可以直接找百科的。。

词条《格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔》

http://baikebaiducom/view/1274694htm

主要作品编辑

《精神现象学》（Phaenomenologie des Geistes ） （1806 ,See battle of Jena）

《逻辑学》 （Wissenschaft der Logik） （1812-1816）（作者于1831年计划出版第二版，但未完成时便去世）

《哲学科学全书纲要》 （Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften） （1817-1830） （全书分三个部分： 逻辑学、 自然哲学、 精神哲学） （先后共出版过3个版本；其中1830年版逻辑学部分被称为“小逻辑”）

《法哲学原理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1821）

《美学讲演录》（Lectures on Fine Art）（又译：《美学》、《谈美学》）

《历史哲学讲演录》

《哲学史讲演录》

《宗教哲学讲演录》

黑格尔一生著述颇丰,在其生前正式出版的作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学科学全书纲要》和《法哲学原理》,后人又根据其讲义、笔记和学生的听课笔记整理出版了《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等

　　黑格尔对艺术类型的分类是根据艺术作品中精神性的内容和感性的形式间的关系而作出的，也是艺术发展的三个阶段。

　　黑格尔认为，存在三种艺术类型的艺术：象征型、古典型、浪漫型。

　　1．象征的概念，就是借用某种具体的形象的事物暗示特定的事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种以物征事的艺术表现手法叫象征。“‘象征’无论就它的概念来说，还是就它在历史上出现的次第来说，都是艺术的开始，因此，它只应看做艺术前的艺术。

　　象征型艺术的特点。象征型艺术是一种最初 级、也最原始的艺术类型，还没有创造出内容与形 式的有机统一，感性形式与其表现的精神内容互相 外在。在黑格尔看来，象征型艺术作为艺术的开 始，首先它所想要表现的理念 （ 比如来世、永恒、 神的强力 ） 就是飘忽不定，未受定性的 （ property ）， 所以无法从具体现象中找到受定性的形式，因此， 要想把认识到的理念表现出来，却找不到合适的感 性形象，于是就用感性符号来象征，所以只能不协 调，勉强找出一表现形式，所呈现的只是内容和形。

　　2古典型艺术的特点是内容与形式互相达到独立完整的统一，它要表达的精神性内容和借以表达的外在形式，构成一个恰好合拍的整体。古典型的美用自由的独立自足的意义作为它的内在因素。

　　整个作品的外在形体都是被内在的精神性的东西灌注了的，是一个活的整体。就像我们每一个人一样，生命灌注在指头尖，头发，每一个细胞。而身体的每一个部分对于表达我们的生命、我们的精神也是不可缺少的。精神和外在形象不再是象征型艺术中那种互相超出，而是完全融为一体。这种艺术型以古希腊艺术和古罗马艺术为代表，其中古罗马艺术是古希腊艺术的延续或者衰落。而文艺复兴时期一般视自身为古典艺术的再生。

　　3浪漫型艺术的特点在于：精神不再像古典艺术那里一样，沉浸在它的形象里，而是认识到自己对外在形象的超出，对具体现实的超出。“浪漫型艺术是用精神本身表现精神，所以它是精神与精神的统一。

　　浪漫型艺术中，最重要的是要表达内心生活（感觉、心情、想象、思想），表现精神的自觉性。这些人物是有自己的内心的，比如，耶稣在十字架上的痛苦，但依然不丢掉信仰。这里一个很大的变化，就是眼睛。眼睛＝灵魂。我们看古希腊的雕像，是不能用眼睛去看眼睛，用灵魂去看灵魂的，而浪漫型艺术当中的人物，则把自己的内心活动展示给我们看。抒情是浪漫型艺术的基本特征。