古代男子腰间挂“玉佩”有何讲究？

古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格，所以古语有“君子无故，玉不去身”。

中国古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作为女子饰物的玉饰，仅有首饰中的玉簪、玉搔头和腕饰的玉镯。形成这种现象的原因是制度性的，一是礼仪制度，一是服装制度。在中国古代，服装制度实质上也是一种礼仪制度，只是到了现代以后，服装的制度性才逐渐削弱了。

玉的内涵

《红楼梦》中有“金玉良缘”。“金”是宝钗项上所戴项圈上的金锁，俗称“长命锁”，是小孩子戴的饰物;“玉”则是宝玉和长命锁戴在一起的玉坠儿——通灵宝玉。金锁和玉坠儿上各有两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”——“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这虽然是艺术虚构，但也有其现实依据。

用玉作女人的项坠儿，是现代以后才有的。这首先与古代女性服装制度有关。除了唐代，女性上衣的领口开得比较低之外，历代女性服装的领口都很高，根本没有给项坠儿留下展示的空间。从新中国成立至今女性服装的演变，可以更清晰地看出服装制度对于女性颈项饰品的制约力量。20世纪50年代至70年代，是典型的制服时代。男装不用说了，即便是女装，也是严格制度化的。50年代的列宁装，60年代的工装，70年代的军装，即使社会观念不将佩戴项链看做是资产阶级思想，女性服装也没有给颈项饰品留下一点点空间。20世纪80年代至今，中国不仅走出了制服时代，而且进入了服装大变革时代。在这个变革时代，尤其以女装的变革更为显著，更具有革命性。不仅裙装五花八门，花样翻新，上装的款式也越来越丰富，特别是领口的变化，给女性颈项饰品提供了广阔的展示舞台。金、银、珍珠、珊瑚项链，玉石、宝石项坠儿，一下子都涌了出来，争先恐后地装扮着女人美丽的脖颈。

相比之下，古代男子佩玉与服装制度的关系不大，倒和礼仪制度的关系极为密切，而且正是礼仪制度从根本上造成了中国古代男子佩玉，女子不佩玉这种社会现象的。

古籍《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智;锐而不害，有似于仁;抑而不挠，有似于义;有瑕于内必见于外，有似于信;垂之如坠，有似于礼。”孔子也说：“玉之美，有如君子之德”。他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子的品节。《诗经》里有“言念君子，温其如玉”之句。

咱们再回顾下历史，在周代，玉首先是器，被用来作为礼器或信物。这是男性的天地，也是男性权力的一种表征方式。

璧是祭天的礼器;琮是祭地的礼器;璋既是朝聘、发兵、丧葬的信物，也是祭祀南方的礼器;琥是祭祀西方的礼器;璜则是祭祀北方的礼器。《周礼·春官·瑞典》中的周制六瑞——镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧，分别是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。

礼仪制度规定了玉与男子的关系，即使是佩玉，其审美意义也不如现代女性佩戴的玉饰品大，而主要承载着一种道德功能。

《玉藻》中有一句话“君子无故，玉不去身”。这里面除了“君子比德于玉” 的道德象征性之外，还包含着通过佩玉节制男子行止的意义。“玉不去身”之玉，主要是指佩玉。

佩玉的讲究

中国古代男子的佩玉分为左右两组，“佩玉必双”就是这个意思。

每一组为一佩，每一佩由七块玉组成，分别有云、龙、藻、蛇、麟等图案。佩上的横玉称“珩玉”，形如角菱或残环。珩玉上端有一孔，用来穿带，挂于腰带之上;珩玉的两角各有一孔、中间一孔，分为三组，都用丝带或珍珠贯穿起来。中间一组的中间部分为一块圆形佩玉，称“瑀”。瑀上下各有三孔，用来上下联结，其末端悬一块玉，形如半璧，两端呈尖形，称为“冲牙”。冲牙的半圆中间有一孔，用以穿带联结，其它两组在中间处各悬琚形玉一块，上下各一孔，用以联结上下半组。下半组末端悬一块璜玉，璜玉的形状如半璧，两璜相对，形如全璧。这三组佩玉在人行走的时候，随着人的行动而相互撞击，其撞击声响古称“珩铛佩环”。

佩玉的意义：修身

实际上，佩玉撞击并不是为了悦耳，而是起着一种提示作用，提醒佩玉男子的行止必须从容适度。走快了，佩玉的撞击声非但不悦耳，而且很乱;走慢了，力度不够，佩玉就不会发出撞击声;只有不疾不徐，从容适度，佩玉才会发出悦耳的声音。人起坐时也是如此。因此，这是一种通过外在手段强化男子道德修养的方式，其道德作用远远大于审美作用。

同时，它也从另一方面说明了儒家的“修身”本就是内外兼修，既有“五日三省吾身”的内省，也有通过佩玉来节制行止的外修。因为，儒家的教化是全方位的，诗乐礼仪无不是实现教化的具体途径。可是，“佩”玉就具有装饰性作用，就会具有审美功能，不过，在中国古代，男子佩玉的审美功能不但与道德功能相比是比较弱的，就是与其区别功能相比，也要弱很多。汉魏以后，门阀世族子弟、官宦士绅无不佩玉，并相沿成俗。固然其道德功能还在起作用，起码在士阶层中是这样，但是，作为一种社会身份的表征，佩玉更多地发挥着一种社会区别功能。

在中国古代男子佩玉这种习俗中，道德功能与区别功能是佩玉的主要功能，不过在不同时代，这两种功能的重要性有所不同而已。

相比之下，其审美功能始终比较弱。这与现代以后女性玉饰品的功能大不相同。女性玉饰品根本不具有道德功能，而是以审美功能与区别功能为主要功能，并且区别功能始终与审美功能共同发挥作用。甚至这样说也并不过分：离开审美功能，女性玉饰品的区别功能不会独自产生作用。因为对于现代女性来说，一件玉饰品首先是一个美的符号，然后才是一个身份符号。

古代玉器种类大全：

一、玉礼器

帝王及部落酋长、巫师在祭拜天地、神灵、祖先时，都要使用专门的玉器来行“礼”。

玉礼器中最典型的就是“六礼器”，简称“六器”：璧、琮、圭 、璋、琥、璜。

其标准颜色和用途是：苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东、赤璋礼南、白琥礼西、玄璜礼北。

其它玉礼器还有，举行盛大祭祀活动时用的打击乐器玉磬，记录祭词、礼文用的玉册，祈求风雨用的玉珑等。

二、玉瑞器

《说文解字》云：“瑞，以玉为信也。”并解释：玉器用于礼神时称为礼器，用于“人持”作为信物时，称为瑞器，且“瑞为圭璧璋琮之总称”。

就是说，古代帝王将相士大夫，用所持或所佩的不同的玉器作为信物，来区别官阶，这类玉器叫玉瑞器。

玉瑞器中最典型的就是“六瑞器”，六瑞器是将六礼器中的圭在形状上作四种改变，并把璧在纹饰上作两种改变，而成六种瑞器给六种官员使用。

《周礼、春宫、大宗伯》云：“王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。可见，六瑞器虽然源于六礼器中的两种，但它们的功能完全不同。六瑞器通常不简称，故六器专指六礼器。其它的玉瑞器还有笏（音hu），上朝用的手板。

《礼记》云：“笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹、士竹。”

文中“球”就是美玉，其意是：皇帝用美玉笏，诸侯用象牙笏，大夫用鱼皮包裹装饰的竹笏。还有翎管、朝珠等。

三、玉玺

用玉刻制的印章叫玉印，皇帝和皇后用的玉印叫玉玺。

四、玉仪仗器

在举行迎宾、征战、酒宴、婚丧等盛大活动时，常使用玉制的仪仗器，如：玉斧，玉戈、玉戚、玉刀、玉钺等。

五、玉佩饰器——无论男女，用于全身身佩戴的，都归为佩饰器，如：

玉瑷：环状，肉（玉质部份）大于好（中空圆部份）。

玉环：环状，肉小于好。

玉镯：环圈状。

玉玦：环状，留缺口。

玉如意：灵芝头状，有柄。

玉佩：玉佩可雕的内容十分广泛，神物、动物、植物均可。

玉板指：射箭时套在手指上起保护作用，高古玉中称玉蹀。

玉带勾：扣腰带之用。

玉串珠：用玉珠或玉片串成，戴于项上胸前。

玉簪、玉笄：盘头发用。

六、玉摆设器和手玩器

比佩饰器形体大，只能摆放观赏或把持手玩的，归为摆设器和手玩件，如：玉山子、玉壶、玉瓶、玉屏、玉香熏、玉花插、玉人、玉动物等。

七、玉生活器

生活中有实际使用功能的器皿，如：玉碗、玉筷、玉壶、玉杯、玉羽觞、玉尊、玉洗等。

引子

临江之畔，璞石无光，千年磨砺，温润有方。有玉，洁白无瑕；有人，温润如玉。玉，不单单是一种器件，更是一种文化的象征。

玉，不同于石

新石器时代，是一次文明的蓬勃发展期。远古人类脱离了蛮荒的界限，出现了农耕、畜牧、制陶、编织、狩猎、捕鱼等原始生活方式。

这类生活方式虽然较为原始，但是人们的精神生活日渐丰富。当物质生活得到满足的时候，精神生活就将是另一种追求。玉器，恰好能满足这种基本的精神需求。

石器，是古人用来抵御野兽、切割食物的利器。而玉由石头演化而来，但又区别于石器。玉器更加光滑、圆润。当然，更多的还是因为玉器外表美观。

神权至上、玉为礼器

石头，总是杂乱不堪，那为什么在里面会有玉产生？即便现代人，也有很多人弄不明白这一点，更何况古人？

所以古人将玉当作老天爷的恩赐，而玉独有的外观，让古人喜爱。东北地区的红山文化、西北地区的齐家文化，都能见到玉在华夏大地闪耀的文明之光。

哪为何玉和祭祀会有联系？不管是现在还是从前，开采玉都是一件不容易的事情，尤其古代，依靠仅有的工具，想要开采玉，就更加困难。既然玉器如此稀少，那自然只有尊贵的人才能使用。

而在先民心中，凡事皆是上天恩赐。即便之后形成的“天地君亲师”思想，也表明上天的地位排在第一位。但是上天并非轻易能沟通的，除却祭祀之外，还需要专门的媒介。玉如此稀少，外表洁美，自然就被当成沟通天、地、人、神的媒介。

人为主，玉器增多

新石器时代到战国之前，这段时间，玉器形成了特有的玉文化。只是此时制作工艺比较简陋、粗陋，所以并没有做工精美的玉器产生。随着生产水平提高，玉器的制作工艺提升，到了商周时期，玉器品类增多，造型也变得丰富。

此时玉器不再是小众产品，因玉器的特殊性，玉被赋予更多的含义——君子高洁、女子纯洁等。而玉器原有的祭祀礼器作用，也逐渐被人们的“喜爱”取代，成为一种贵重物品。

春秋时期，使用玉者，显示了威严、高贵，有一种别样的美。此时对于玉的质地、做工都有了要求，而玉也被赋予了人格化。

战国时期，儒家赋予玉种种道德文化内涵。玉不单单代表了纯洁，更是一种精神象征。有言称：陌上人如玉，公子世无双！此时玉器被赋予的道德文化内涵，被达官贵人、世家公子所看重。大量的玉器产生，形状也各不相同，但是其中还是以配饰玉为主，也就是小件玉。这个时候，葬玉风俗也逐渐形成。如玉握、玉塞、玉衣等。在很早之前，随葬玉就出现了，只是并未形成专门的体制，直到玉器的形状突破原有的限制，随葬玉才成体制。

战国时期，玉器的形式得到又一次突破。不再单单是小件玉器，还出现了大型的玉璜、玉璧等器型，这为玉器增添了新的活力。但这都只是玉器的发展时期，玉文化真正进入蓬勃发展期，还要说到汉朝。

两汉时期，社会政治相对稳定，思想环境又比较宽松。尤其是文景两帝时期，主张“黄老思想”，也就是无为而治，为玉器的发展提供了先决条件。玉器的发展离不开社会的演变，此时儒家为玉的形象注入了新解释、道家思想为玉增添了一份神秘，这无疑为玉器的创作提供了全新的方向。工人在制作玉器的时候，并没有受到多少限制，因此出现了大批经典之作，这也是玉文化第一个高峰。

在之后的千百年，玉器相继被注入各种含义，但都没有脱离原本的范畴，直到唐朝，玉文化迎来了第二个高峰。

作为我国历史上最鼎盛的封建王国，万朝来拜的盛况，也深深影响着玉文化。这个时期出现的飞天、玉人、双鹿等玉器，使得玉文化又一次被推向了高潮。此时的玉文化不单单追求美感，还透露出一股浪漫色彩，艺术境界也更高雅。

而玉文化最后一个高峰，则是清朝时期。作为一个政治、文化、经济高度统一的王朝，各类艺术也空前繁荣。这种现象也是必然，在千年的积累后，玉文化进行了一次井喷式发展，这次将玉文化推向了巅峰，玉文化不仅具有美感，也具有极高的文化价值！

参考资料：

《浅谈中国古代玉文化》

我国古代玉器以"六器之礼器"的作用：主要是用于祭祀天地四方。

六器专指璧、琮、圭、璋、璜、琥这六种玉器。

西周姬昌的《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。”

白话译文：

用玉作六器，用来祭祀天地四方，用苍璧祭祀天，黄琮祭祀地，青圭祭祀东方，赤璋祭祀南方，白琥祭祀西方，玄璜祭祀北方，各自有牺牲和币帛（一般的祭祀供品），放在对应的玉器上。

扩展资料：

中国是礼仪之邦，自古以来，“礼玉”文化始终贯穿于民族文化发展的整个过程。礼玉文化的代表，非“六器”莫属，此“六器”是中国古代礼制玉器的核心。

1、玉璧：中央有穿孔的扁平状圆形玉器。古人在祭祀时，认为这种器物能同祖先神灵相通。除用作祭祀外，还可用作装饰、祥瑞、敛葬等。

2、玉琮：外方内圆的柱状管形玉器。琮的方圆表示地和天，是出于天圆地方的上古宇宙观，是一种沟通天地的法器。

3、玉圭：古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物，长条形，上尖下方，也作“_”。形制大小，因爵位及用途不同而异。

4、玉璋：扁平长方器物，一端斜刃，另一端有穿孔，形状是玉圭从上端尖锋处垂直切下之一半。璋与圭一样曾为礼朝区分等级的器物。

5、玉璜：种弧形的玉器。常见出土的玉璜仅有三分之一玉璧大小，弯弧两端有小孔，可能用于佩带，故有“佩璜”之称。

6、玉琥：刻有虎纹或形似虎纹的玉器，有孔的为虎形玉佩，无孔的为玉琥。

-礼仪玉

家里祭祀供品（贡品）摆放有哪些风水讲究？

这是风俗习俗问题，跟风水关系不大。中国古人祭祀标准是三牲，猪牛羊的头。而一般家里祭祀就换成猪肉，鸡和鱼。把三牲换成心牲，数目一般选择单数为主，单数属阳，双数为阴，阳代表后世，阴代表先辈，以阳祭阴，代表后世对先辈的尊敬。三杯茶，指敬天地人，五杯酒，指敬东南西北中五方土地龙神。果品一般用单数。但现代人一般在果品上比较随意，有时包装好的用两包，也不会清点数目。意指心意到就行了，数目不拘。

是属于神位等级顺序中的一个。具体参考如下：

祭天 - 准备阶段

包括祭前10日始，命大臣三员到天坛牺牲所看牲；皇帝亲自省牲；太常寺进斋戒铜人；皇帝谒太庙报告以冬至日祀天，请皇祖配帝侑神；在奉天殿（清称太和殿）集合百官受誓戒传制；准备祭时所用的亲填御名的祝版、玉帛，由太常寺送至天坛；祭前一日设法驾卤簿；皇帝再向太庙报告将出宿斋宫；皇帝乘舆至圜丘阅视坛位，阅圜丘上陈设的由皇穹宇请出的上帝、配帝、大明、夜明、星辰、云、雨、风、雷之神版及神牌；各神位前按等级摆放好犊、羊、豕、玉、帛及登、簠、簋、笾、豆、爵、尊、篚等供品及祭器。

祭天 - 正祭日是日三鼓（约为子时）先燔柴，然后为迎帝神、奠玉帛、进俎、初献、官员读祝文、亚献、终献、饮福酒、受胙、撤馔、送神、望燎。最后将祝版、帛、馔送至燎所焚烧。以上每一礼节进行中均有中和韶乐奏乐，并有文、武舞士各64人跳舞。三、祭礼后皇帝再诣太庙报告礼成，百官随至奉天殿行庆成礼。

文献有清朝入关前的清太宗崇德元年（1636年），祀天于圜丘、立国号大清、建元崇德之记载。清朝顺治元年（1644年）十月，福临入关定鼎燕京之后，始按明代礼节祭天。后历次礼节每有增损，直至清朝乾隆年间始“厘定精详”，“永为法守”。其仪节较明朝更为繁缛具体，但主体内容无重大差异，只是在祭天礼成后的第二日行庆贺礼。明清祭天活动除冬至圜丘祭天外，尚有每年孟春上辛日行祈各礼于大祀殿（即今天坛祈年殿）；每年春末行祀天祷雨之大雩礼等。礼节大同小异，唯乐章之歌词均不相同。

　　葬之礼在中国起源很早，古人认为，以玉敛葬，可保尸身不腐，使复活成为可能，因此到了汉代，葬玉极为普遍，并已渐渐演变为一套包括玉衣、玉握、玉九窍塞、玉含等葬玉的完善形式。礼器是古代礼制活动中使用的器物，玉礼器主要用于祭祀活动，但并非泛指礼仪中所用的一切玉器，而是专指璧、琮、圭、璋、璜、琥这六种玉器，称之为“六器”。《周礼·春官·大宗伯》记载以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方。

　　丧葬之礼在中国起源很早，早在旧石器时代山顶洞文化中，就发现有许多散布在尸骸附近的石珠、兽牙等，这说明当时已有随葬的器物及风俗。到了汉代，厚葬之风日盛，葬玉更是极为普遍。　葬玉是专用于随葬的玉器，古人认为玉器有特殊的功效，以玉敛葬，施覆于人体各部位可以保护尸体，防治腐朽。古人西晋葛洪在《抱朴子》中说：“金玉在九窍，则死人为不朽。”这话道出了当时人们使用葬玉的目的。葬玉是指这类专门为保护尸体而制造的随葬玉器，主要有玉衣、玉琀、玉握、九窍塞、玉枕、玄璧和镶玉棺等。

　　① 玉衣

　　玉衣又称“玉匣”、“玉押”，一般是皇帝、诸侯王和高级贵族死后的殓服，即用金属丝线将玉片穿掇而成的尸罩，相传可保存尸身不腐，可分为金缕玉衣、银缕玉衣、丝缕玉衣、铜缕玉衣。

　　② 玉琀

　　玉琀又称“含玉”、“口琀”、“饭含”，是含于死者口内的葬玉。玉琀各代形制不一，商周玉琀有玉蝉、玉蚕、玉鱼、玉管等，春秋战国时玉琀有玉猪、玉狗、玉牛、玉鱼等，大约任何较小的玉件多可充当口含。汉代以后大量使用玉蝉做琀，明初墓葬中还见有以小璧充作玉琀的。

　　③ 玉握

　　又称“握玉”，是握于死者手中的葬玉。汉代常见的玉握是猪形即“玉豚”、“玉猪”，其他如璜形玉器有时亦作玉握使用。

古代祭祀天地四方的六种玉器中，祭祀南方的是哪种玉器？

正确答案：玉璋

六器，即玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉璋、玉璜，古代祭祀天地四方的礼器，即以璧礼天，以琮礼地，以圭礼东方， 以琥礼西方，以璋礼南方，以璜礼北方。