玉代表哪十二种品德？

古人认为：玉，石之美兼五德者。所谓五德，即指玉的五个特性。即坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬悠远的声音。

孔子说过 “君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以粟，知也；廉而不刿，义也；垂之好坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚伊旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”此语作为一道古训，为历代仁人君子所推崇，视为立世标准。

玉，质致密而坚硬，温润而光莹。玉，因其质美，色美，触美，音美，而在石中称王，为人们所喜爱。玉作为装饰品，作为信物，作为法器，作为礼物都与人类息息相关。玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征。人们常用玉来比喻美好的事物，使许多人、事、景物为之增辉增色：如：金玉满堂、亭亭玉立、冰清玉洁、玉树临风…不胜枚举。它的美是自然的美，东方的美。

我们中华民族的祖先爱玉，不仅仅是因为它的稀有或美丽的外观，而是有着更深一层的美学价值：因为玉凝结着人们深深的感情——对故乡的怀念，对祖先的崇拜。这种恋乡怀祖之情，培养了中华民族的人格，孕育着中国传统美学；这个美的传统，一直沿续了数千年，始终焕发着不朽的光彩。

“和氏之壁”，讲述的是卞和识玉的才智，他为了一块“楚山璞”而不畏刖刑，失去双脚。多么感天动地的精神！这是在讴歌我们中华民族的坚韧精神和不屈不挠的意志！

“完璧归赵”，记载的何尝只是蔺相如出使秦国的故事，它颂扬的是一种玉的精神，是人类恪守信约的美德和舍生取义的情操。

“玉不琢，不成器”。这句话已超越出咏物范围，而成了造就人才的箴言。

“宁为玉碎，不为瓦全”。这正是玉美的“人化”，它象征高尚的人格，君子的气节，优秀的品德，以及生活的理想，玉的美在深化着人的灵魂。

玉包含了天地、日月之灵气，是中国的宇宙观念。它是精神，是意念，是理想，更是中华民族对美的追求和升华。

美玉出自后天，来自人为，在于创造未经雕琢的玉只是顽石而已。所以本人以为：赏玉，不仅是狭义上的观赏和收藏它，还要认识和理解玉的品德和人文特征。只有这样，才能继承、维护好我们中华民族的绚丽瑰宝

对玉理解很深的莫过于孔子，他提出了玉有十一德，即“仁、义、礼、知、信、天、地、道、德、忠、乐”。这11德按现在的话来说就是玉料本身有11个美感：

　　“仁者，精光内蕴，观其光者，垢灭善生，敬仰之心也”；

　　“义者，廉而不锐，圆融无碍也”；

　　“礼者，佩之坠下，自卑而尊人也”；

　　“知者，缜密如栗，自知者明，己严外宽也”；

　　“信者，乎伊旁达，触照其身，莫不安乐，不生疑惑也”；

　　“天者，气如白虹，度量如海也”；

　　“地者，精神见于山川，自然中自然相，返朴归真也”；

　　“道者，其质纯洁，犹如雪山，虽入淤泥，清净无染，人所共修也”；

　　“德者，玉璋特达，规矩方圆，不浮不沉，静而无躁也”；

　　“忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表里如一也”；

　　“乐者，扣之声清悦耳，身心安定也”。

　　这些美德在古人看来是最美好的，用其衡量自身的修养道德，才会有不可估量的前程，才是一个完美之人。这也许就是古人对收藏玉的重要欣赏价值了，也是玉文化长盛不衰的原因。

玉有五德，润泽以温，仁之方也。䚡理自外，可以知中，义之方也。其声舒杨，专以远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。锐廉而不技，絜之方也。

出自《说文》，意思是：玉给人带来恩泽，具有仁爱之心；从外表看就能看到玉的里面，是否有杂质，是玉的忠义；敲击玉石，会发出悦耳动听的声音，并且能传达到很远的地方，说明玉是有智慧的，并且善于传达给周围的人；

不屈不挠，宁为玉碎，不为瓦全，代表着玉有超人的勇气；当玉断裂的时候边缘会有很锋利的断口却不会伤人，用君子比玉于德，君子以玉喻品德。

扩展资料：

玉的分类

依据亚洲宝石协会（GIG）的研究，玉有软玉、硬玉之分。软玉是中国传统的玉料，玉的名称就来自软玉，因以新疆和田地区的玉出产最佳，人们常把软玉称为“和田玉”。软玉的硬度一般为56-65度，呈不透明或半透明状，按颜色分为以下几类：白玉、黄玉、青玉、（青白玉）、碧玉、墨玉、花玉和瑭玉。

硬玉是指产于缅甸的翡翠。无论是软玉、硬玉，它们的质地都非常坚硬，颜色十分璀璨，故冠以“石中之王”的美誉。玉石价值本已不菲，再经过巧匠的加工雕琢，就变成了一件件价值连城的宝物。玉器随着时代发展，就逐渐形成了玉的文化。

所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，哪个民族都出英雄。好玉乃石之珍品。

—玉 （玉石）

—玉

玉，石之美者。《管子·水地》中说：“夫玉之所贵者，九德出焉。”说的是，玉石之所以很珍贵，是因为玉石表现出了九种优秀的品质：温润而有光泽，是它的仁；清澈而有纹理，是它的智；坚硬而不屈缩，是它的义；清正而不伤人，是它的品节；鲜明而不垢污，是它的纯洁；可折而不可屈，是它的勇；瑕疵表现在外，是它的诚实；华美与光泽相互渗透而不互相侵犯，是它的宽容；敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，是它的有条理。其中“廉而不刿、鲜而不垢”展示了玉清正纯洁、不贪不刿的品节。

西周时 ,玉器已成为王公大臣生活中不可缺少的部分 ,各种礼仪都必须用玉 ,而且有一套完整的规定。《周礼•春官•大宗伯》有“以玉作六瑞 ,以等邦国 ,王执镇圭 ,公执桓圭 ,侯执信圭 ,伯执躬圭 ,子执谷璧 ,男执蒲璧”等规定。对王和公、侯、伯、子、男五个等级的封国国君所用之玉作了严格区分。《礼记•玉藻》也有:“天子佩白玉而玄组绶 ,公侯佩山玄玉而朱组绶 ,大夫配水苍玉而纯组绶 ,世子佩瑜玉而綦组绶 ,士佩玟而组绶 ……”玉器成为人间的等级标志。

随着社会的发展 ,玉礼器的功能也发生着相应的变化 ,开始在朝觐、盟誓、婚聘、馈赠、军事、敛葬等方面产生作用 ,考古发现玉器多出自有身份和地位的大中型墓葬中 ,而小型墓则极少见到玉制品。摩尔根在《古代社会》一书中谈到印第安人的财产观念时说:“生前认为最珍贵的物品 ,都成为已死的所有者的随葬品 ,以供他在幽冥中继续使用。”那些贵族活着时剥削、占有他人的劳动成果 ,死后还要厚葬 ,以象征他所拥有的特权和高贵。

秦朝至清 ,皇帝采用以玉为玺的制度 ,西汉文景时金缕玉衣是规格最高的丧葬殓服。唐代明确规定官员用玉制度 ,如玉带制度。《新唐书•车服志》载:“以紫为三品之服 ,金玉带金夸十三;绯为四品之服 ,金带金夸十一;浅绯为五品之服 ,金带金夸十;深绿为六品之服 ,皆银带金夸九;深青为八品之服 ,浅青为九品之服 ,皆金俞石带金夸八;黄为流外官及庶人之服 ,铜铁带金夸七。”只有皇帝、亲王及三品以上的官员才能佩带玉金夸。玉带在明代发展到顶峰 ,成为官场礼服中必不可少的组成部分 ,只有皇帝、皇后、妃嫔、太子、郡王、公、侯、伯、驸马及一品文武官才有资格使用。

君子比玉于德,古贤人有讲君子以玉喻五德．和君子以玉喻九德二说,古君子的喻德．其中五德．大体指，仁．义．礼．乐．忠．后有九德之说，大概是．仁．义．礼，乐．忠之外，又加了．德．信．智．道．后又有．天．地．等．十多种．

后．<<康熙字典>>里又有,五德之说为:仁,义智勇洁一说

“玉，石之美，有五德者”。也就是说漂亮的岩石，具有玉的五德，都可以称为玉。中国文化主流的儒家学派对玉的评价是至高无上的，认为玉有玉德，人只有具备了玉的这些高尚品德才能成为君子，实现人的最高境界。所以玉的一个定义除了是“石之美者”，还应具玉的“五德”。

什么是玉的“五德”呢？

“润泽以温，仁之方也”——温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心；

“鳃理自外，可以知中，义之方也”——玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心；

“其声舒扬，博以远闻，智之方也”——如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人；

“不挠而折，勇之方也”——具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气；

“锐廉而不忮，洁之方也”——有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。

《说文解字》对“玉”字的解释是：玉，石之美。有五德：“润泽以温，仁之方也；腮理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。象三玉之连，丨其贯也。”大意是说，玉有五种品德：它的样子柔润有光泽而又温和，这好比人具有“仁”的品质；玉的纹理，从外往里看，看得一清二楚，这好比人的“义”；玉的声音舒缓悠扬，传至远方，这好比人的“智”；它决不弯曲，宁可折断，好比人的“勇”；玉虽然有棱有角，但它不会使人受伤，这好比人的洁行。

儒家学说宣扬“仁、义、礼、智、信”，其中最根本的一点就是仁，人们敬仰那些“仁者爱人”的人，把他们尊为君子，而“仁”的核心就是德。孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉。”就是把德与君子联系起来并追溯至远古。玉就代表德，德就物化为玉，玉德就成为文明社会发展的精神支柱。那时有德的人都随身佩带玉，时时以玉的品德来约束自己：“君子就是玉，玉就是君子。”

玉有五德，润泽以温，仁之方也。䚡理自外，可以知中，义之方也。其声舒杨，专以远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。锐廉而不技，絜之方也。

出自《说文》，意思是：玉给人带来恩泽，具有仁爱之心；从外表看就能看到玉的里面，是否有杂质，是玉的忠义；敲击玉石，会发出悦耳动听的声音，并且能传达到很远的地方，说明玉是有智慧的，并且善于传达给周围的人；

不屈不挠，宁为玉碎，不为瓦全，代表着玉有超人的勇气；当玉断裂的时候边缘会有很锋利的断口却不会伤人，用君子比玉于德，君子以玉喻品德。

五德之说

五德之说，源于五行理论，春秋时代的邹衍将天下分为五方，用金、木、水、火、土五行相克的原理揭示历史朝代更迭的规律，开了将五行纳入政治领域之先河。

按邹子的理论，虞舜为土德，夏为木德，商为金德，周为火德，秦为水德。五德相克，改朝换代。后世历代帝王革命，皆沿用五德之说。