《秦时明月》项少羽是项羽吗

庵罗女经：世尊在庵罗园为诸比丘说四念处，正智正念等法。庵罗女听法后，翌朝以食供养。

四念处解释链接

（六二二）庵罗女经

如是我闻

一时。佛在跋只①人间游行。到鞞舍离②国庵罗园中住

尔时。庵罗女③闻世尊跋只人间游行至庵罗园中住。即自庄严乘车。出鞞舍离城。诣世尊所。恭敬供养。诣庵罗园门。下车步进。遥见世尊与诸大众围绕说法

世尊遥见庵罗女来。语诸比丘。汝等比丘。勤摄心住④。正念正智。今庵罗女来。是故诫汝。云何为比丘勤摄心住。若比丘已生恶不善法当断。生欲．方便。精进摄心。未生恶不善法不令起。未生善法令生。已生善法令住不忘。修习增满。生欲．方便。精勤摄心。是名比丘勤摄心住

云何名比丘正智。若比丘去来威仪常随正智。回顾视瞻。屈伸俯仰。执持衣钵。行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。是正智

云何正念。若比丘内身身观念住。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。如是受．心．法法观念住。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。是名比丘正念。是故汝等勤摄其心。正智正念。今庵罗女来。是故诫汝

时。庵罗女诣世尊所。稽首礼足。却住一面

尔时。世尊为庵罗女种种说法。示教照喜。示教照喜已。默然而住

尔时。庵罗女整衣服。为佛作礼。合掌白佛。唯愿世尊与诸大众明日受我请中食

尔时。世尊默然受请。庵罗女知世尊默然受请已。稽首礼足。还归自家。设种种食。布置床座。晨朝遣使白佛。时到

尔时。世尊与诸大众诣庵罗女舍。就座而坐

时。庵罗女手自供养种种饮食。食讫。澡漱．洗钵竟。时。庵罗女持一小床⑤坐于佛前。听佛说法

尔时。世尊为庵罗女说随喜偈⑥

施者人爱念　　多众所随从

名称日增高　　远近皆悉闻

处众常和雅　　离悭无所畏

是故智慧施　　断悭永无余

上生忉利天⑦　　长夜受快乐

尽寿常修德　　娱乐难陀园⑧

百种诸天乐　　五欲悦其心

彼于此人间　　闻佛所说法

为善逝弟子　　乐彼受化生

尔时。世尊为庵罗女种种说法。示教照喜。示教照喜已。从座起而去

[注解]

① 跋祇：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭提国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，首都是鞞舍离。也是中印度北部的种族名。又译为「跋耆」、「拔耆」、「跋闍」。

② 鞞舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋祇国又称为鞞舍离国。另译为「毘舍离」、「毘耶离」、「广严城」。

③ 菴罗女：优婆夷（在家的女性佛教徒）名，跋耆国的绝世美女，多位王子曾争夺她，后来成为摩竭陀国频婆娑罗王的王妃。在佛陀晚年经过鞞舍离城时，她听佛说法而皈依佛，并将自己的园林布施给三宝，即为鞞舍离国的菴罗园。菴罗女的儿子包括良医耆婆和证阿罗汉的无垢尊者，后来她听了无垢尊者说法后也出家，证得阿罗汉。

④ 勤摄心住：勤奋地收摄心念并保持住。

⑤ 小床：矮的座位。又译为「卑床」。

⑥ 随喜偈：出家人在接受布施后，对布施者的祝福。又译为达嚫、嚫愿、祝愿、呪愿。

⑦ 忉利天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。另译为「三十三天」。

⑧ 难陀园：忉利天王天帝释的四大园林之一，提供各种娱乐及美妙的境界。又译为「难陀林」、「难檀槃那园观」、「欢喜园」、「大喜园」。

[对应经典]

参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第2经正念经。

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翻译:

六二二、庵罗女经：世尊在庵罗园为诸比丘说四念处，正智正念等法。庵罗女听法后，翌朝以食供养。

　我听到这样的说法：

　有一个时候，佛陀在跋祇国的人间游行教化，他到了首都鞞舍离城的庵罗园中居住。

　那时，庵罗女听说世尊于跋祇国的人间游行教化，就安住于庵罗园中。于是自己就立刻整饬车驾，走出鞞舍离城，想到世尊住处，恭敬供养他。她来到庵罗园的门前，就下车步行进去，在远处就看见世尊被大众们围绕着，正在说法。

　世尊遥见庵罗女过来，就告诉众比丘说：「各位比丘们！要精勤地摄护内心，有正念正智，现在庵罗女就将来到，所以我特别告诫你们。怎样叫比丘精勤摄护内心呢？就是比丘如已生起了邪恶不善之法，就应当将它断除，生起欲愿、方便(即运用方法)，精勤地摄护内心；还未生起的邪恶不善之法，不使它生起；未生起的善法，能使它生起；已经生起的善法，使之保持而不忘失，努力修习，使增益圆满，生起欲愿、方便，精勤地摄护内心，这样就叫做比丘精勤摄护内心了。

　怎样叫做比丘的正智呢？就是比丘进退的威仪能常依随正智，回顾观察，肢体的屈伸俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧，眠、觉、语、默，也都能依随正智而行，这样就叫做比丘的正智。

　怎样叫做正念呢？就是比丘能系心观察色身，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；同样地，也能系心观察感受、心念、诸法，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧，这样就叫做比丘的正念。所以你们要精勤摄护内心，有正智正念。现在庵罗女就将来到，因此我特别告诫你们。」

　这时，庵罗女来到了世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边。

　当时，世尊就为庵罗女讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，即静默地安坐着。

　这时，庵罗女整理好衣服，就向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「希望世尊与所有大众们，明天能接受我中食的供养！」

　当时，世尊静默地接受了她的邀请。庵罗女已知道世尊静默地接受了，就向佛陀顶礼，然后回到自己家中，备办各种食物，布置床座，到了次日清晨，就派人去请佛陀说：「受供的时间已到了。」

　这时，世尊就和所有大众去到庵罗女家，各自就座而坐。

　当时，庵罗女亲自供养种种的饮食。食毕，澡漱、洗钵后。这时，庵罗女拿一张小床，就坐在佛陀之前，聆听佛陀说法。

　当时，世尊为庵罗女说了一首随喜的诗偈：

　　「能布施的人，人人都会爱念他，会被众人所随从敬仰；

　　 他的好名声将随日而增高，远近的人全都能听闻；

    与大众相处常保持和雅，远离悭贪而无所畏惧。

    所以智慧的布施，能断除悭贪永无残余，

    将来能受生到忉利天中，长夜地感受快乐，

    尽形寿而常修德，在难陀园中安享娱乐，

    那儿有百种的天乐，以及五欲来怡悦他的心。

    这一类的人就是在人间里，常听闻佛陀的说法，

    成为佛陀的弟子，他快乐地被化生到那儿去。」

    当时，世尊又为庵罗女讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，就从座席起来离去。

第六二二经注释：

1、忉利天：即三十三天，欲界六天中之第二天，为帝释所居之天。

2、难陀园：又叫欢喜苑、欢乐园、喜林苑。为忉利天帝释四园之一，在喜见城外北方，诸天入此，则自起欢喜之情，故名欢喜。

3、五欲：指色、声、香、味、触五境。

4、善逝弟子：善逝，乃佛陀十号之一。善逝弟子，即佛陀弟子。

南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第2经正念经。

二．念

　这是我所听见的：

　有一次，世尊住在毗舍离的菴婆巴利园。

　在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”

　比丘回答世尊： “大德。”

　世尊说： “比丘们，比丘应该保持念和觉知，这是我给你们的教法。

　“比丘们，什麼是一位有念的比丘呢？比丘如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼；如实观察受，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼；如实观察心，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼；如实观察法，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼。比丘们，这就是一位有念的比丘了。

　“比丘们，什麼是一位有觉知的比丘呢？比丘在往还的时候，对往还有觉知；在向前观望、向周围观望的时候，对向前观望、向周围观望有觉知；在屈伸身体的时候，对屈伸身体有觉知；在穿衣持钵的时候，对穿衣持钵有觉知；在饮食、咀嚼、感受味觉的时候，对饮食、咀嚼、感受味觉有觉知；在大便、小便的时候，对大便、小便有觉知；在行走、站立、坐著、睡觉、睡醒、说话、静默的时候，对行走、站立、坐著、睡觉、睡醒、说话、静默有觉知。比丘们，这就是一位有觉知的比丘了。

　“比丘们，比丘应该保持念和觉知，这是我给你们的教法。”

唐代的“舞者乐之容”实际上是我国早已有之的对乐舞的一种传统人事。所谓“容”是“容貌”之意，“舞者乐之容”指舞蹈乃“乐”的视觉形象，此时觉形象具体表现为人体的姿态动作、空间调度、服装道具，即《乐记》所谓“屈伸俯仰、缀兆舒疾”、“羽龠干戚”、“文采节奏”。这就是说，“乐”决定“容”，有什么样的“乐”就会有什么样的“容”。而“乐”作为古代礼乐统治中的重要因素，其性质如何？对此，古人有一个共识——乐与政通。