潮汕人有些什么习俗？

■潮汕人外出习俗

穿着——城乡人们外出办事、做客，都注意穿戴齐整。若做新客或参加节日盛会，要穿上最漂亮最适时质地最好的衣服，农村人叫“做皮衫裤”。60年代以前，农民上圩市做买卖，多赤足。80年代以后穿鞋着袜上圩市做买卖的日多。青年男女儿童，出门走亲戚则多有穿新衣习俗。

携带——旧时，人们上圩市多带市篮、箩筐；走亲戚带装礼品的花篮、藤篮，如远行携带衣物，平民用包袱，有的用水布作包袱，有钱人用藤荚、皮箱。解放后，人们时尚用军干用的背包、皮包，女人多花布手提袋、塑皮袋；80年代后，各式各样手袋、背包、皮箱，随人喜好。

交通工具——解放前人们外出多步行，远途坐船为多。计算路途远近，以10华里为一铺，通常走一小时。轿是富贵人家的交通工具，城镇多有专供雇用的轿铺，官贵者坐四人大轿，一般有钱人坐二人抬竹轿，新娘出嫁坐花轿。轿在解放后已弃用。本地极少有牛车，没有马车。解放后，驻军曾有马车，后也为汽车代替。

20世纪以前，内河近海交通靠木帆船、篷船，上苏杭、下海南及出远洋靠双桅红头船。汕头开埠后，门户开放，外国轮船纷纷到来，外资、华侨、内资轮船公司甚多，内河也行小轮船。至30年代水运发达，人们出洋南下北上做生意，多坐轮船，红头船退位。潮汕铁路1904年动工，1906年建成通车，成为汕头与潮州人们交通的主动脉。20年代末至30年代，潮汕各市县普遍筑汽车公路，1933年筑汕头飞机场；至此，海陆空交通全面畅通，有钱人、生意人，多以此为交通工具。清末民国初人力车(黄包车)成为市区路面的重要交通工具；但无论城乡，短途仍靠步行。解放后，大量单车出现，市区脚踏三轮车也多，至六七十年代，汕头成为单车密度最高地区。80年代后，汕头海陆交通全面发展，摩托车也成为全国密度最高地区；公路交通和市区公共汽车，也逐步发展。出门坐车、坐船、搭飞机，不管长途短途，已成为人们外出的习惯。平原地区过河，旧时多靠渡船，解放以来多已建桥，农村的小渡船，也已是凤毛麟角。

辞送——凡亲人挚友远行，必有辞送。潮人出洋谋生者众，远离故土，未知何日回归，亲情惜别，往往缠绵悱恻，或互赠礼品留念，或送钱财作盘缠，或煮鸡蛋甜丸送顺风，千叮咛，万嘱咐，世俗人情，至善至礼。旧时有“父母在，不远游”观念，今交通便利，人皆以事业为重，观念渐变。

宜忌——旧时远行者，路途艰险，多有求神问卜，选择吉日之俗。动身之时，宜说吉利话，忌说跌、沉、翻、倒一类词语。近年交通事故频生，司机和旅客，也还有求神保佑和掼珓者。

■潮汕人待客送客习俗

待客

迎客。客人到来，主人要上前迎接。客人若是生客，主人要向家人介绍客人身份、称谓，要招呼客人坐在适当位置。远道来客，还有递巾洗脸之礼。

敬烟茶。敬烟茶是潮人最普遍礼俗，在家待客更少不了。不吸烟的人，客人到来，也会很热切买烟。潮人好脸子，敬烟要用高级烟，若无高级烟，常向客人道声“对不起”。旧时，在农村，农民用烟筒吸烟，客人到来，为客人装烟点火，递烟筒时，常用手掌擦烟筒嘴，然后递与客人。后来，有了纸烟，就给客人卷纸烟。在清代，潮人还有敬槟榔风俗。乾隆《潮州府志》载：“蒌叶槟榔，无时释口，亲朋往来，不具酒茗，勿以为嫌，不设槟榔，便称简慢。”后来，槟榔蒌叶，少有，旱烟卷烟普及，敬槟榔礼俗，遂为敬烟茶代替。

送客

农村送客较为热情，凡客人有带礼品来者，主人只收一部分，另送礼物回敬，他们尊守古训：“来而不往非礼也。”送客也必送至巷口、村外。在城市，也有这种风俗，但不若农村之讲究。

■从潮汕俗语看潮人的饮食习俗

蜡 笔

潮汕俗语是潮人日常口头交流的一种表现形式，它是潮人对生活经历和经验的高度概括和归纳，蕴涵着潮人的生活哲理和处事原则。而饮食，作为人民群众日常生活的头等大事，自然在潮汕俗语中有着广泛的反映，其内容涉及到潮汕的小吃、特产，潮人的饮食偏好、饮食戒忌、烹调讲究等等，潮人的饮食习俗在诙谐幽默的潮汕俗语中表现得更为具体生动、活泼有趣。可以这么说潮汕俗语也是探索潮人饮食习俗与文化一个不可多得的重要途径。下面就将有关潮人饮食习俗的潮汕俗语归纳如下，以请教于方家。

一．见诸潮汕俗语的潮汕小吃、特产

潮汕小吃是潮汕饮食文化的一朵奇芭，历代民间点心师傅博采众家之长，搜尽地方之特产，精心制作，逐步积累形成丰富多彩，独具地方特色的美食艺术品。更以品种多样、用料讲究、制作精细、配料独特、味道可口而闻名遐迩。其中的著名品牌在潮汕俗语中都有所表现：

1老妈宫粽球—食定正知

老妈宫粽球指汕头市升平路头妈祖宫（即老妈宫）附近的顺德号的粽球。由于粽是用竹叶包裹，要打开吃了才知道味道，于是有此俗语。喻事久见人心。由于潮人有五月初五端午节吃粽子、赛龙舟的习俗。而且在南方过了端午节，气候开始转热，故俗语中还有“五月未食粽，破裘唔敢放”的谚语。

2苏南薄饼—嘴甜舌滑

苏南薄饼汕头市澄海区名产小吃，以入口即化，酥香可口为上品。以此喻某人能言善道，善于吹捧。

3靖海豆楫—好着喉衰着齿

靖海豆楫揭阳市惠来县名产小吃，香甜可口，但因质地柔韧，牙齿不好的人容易粘在牙缝中。俗语以此喻有所好必有所损。

4意溪饼—大块厚

意溪饼潮州市意溪镇名产—酥皮潮式月饼，比其他地方所产的月饼较大块，也较厚。以此喻较好的机会或较丰厚的收入。

5棉湖酥糖—无粕

棉湖酥糖现揭阳市揭西县棉湖的名产，入口即化，不留余渣。以此喻无根据的乱讲一通。

6老君堂香腐—楞楞

老君堂香腐潮州市下东平路老君堂所产姑苏香腐。质地硬韧，需慢吞细嚼。喻坚韧。

7海山虾米—大插

海山虾米揭阳市饶平县三百门盛产的对插大虾干。以此喻有大的收入来源。

8狮头鹅—大只雅

狮头鹅汕头市澄海区名产，个头大，体态优雅，肉质鲜美。俗语以此喻高大健美之人。

9潮州柑—碰桶

潮州柑潮汕名产，个头大，汁多肉美，以前长期为出口外销产品。

10赤内琵琶鸭背柿

赤内、鸭背地属潮州市潮安县的归湖镇，是有名的水果之乡，一个盛产琵琶，一个盛产柿子。

11陈桥阿妈惊吊瓜溪东老爷畏麦

陈桥、溪东都属潮州市，一个盛产青瓜，一个盛产麦子，大家久食生厌。

12南畔洲菜头—痛窟

南畔洲菜头汕头市澄海区盛产的良种萝卜，个头大。传说某农民一天早上下地，发现萝卜被盗，地里只剩下一个个的大窟窿，面对如此场景，老农只能对着窟窿心疼被盗的萝卜咋那么大个。由此喻损失惨重。

13猪肠胀糯米

猪肠胀糯米即糯米香肠，潮汕有名小吃。用糯米和各种馅料塞入猪肠制作而成，皮薄，馅饱，圆鼓鼓的。俗语以其外形喻某人衣着太过紧束身肢。

14棉湖豆干—热单畔

棉湖豆干揭阳市揭西县棉湖镇的名产。吃时把豆干放入油锅中煎，只煎一面，使其半边焦黄味道香脆，另半边仍然乳白鲜嫩，吃起来别有风味。俗语使用同音相关的手法，喻单相思。

15无可奈何舂甜

甜，潮人用糯米和红糖蒸成的一种糯米年糕。由于不易变质，方便保存，同时又耐消化，能吃饱肚子。是过去坐红头船到海外打工者必备的食品。由于飘洋过海，出外打工，是事出无奈，故有此叹。

二、潮汕俗语所反映出来的潮人饮食偏好

俗话说“萝卜白菜各有所爱”，“一方水土养一方人”。人类对食物的选择不仅取决于其个人的机体特征、时代条件、周围的自然环境等，而且更取决于其文化特点。不同的文化，对食物有不同的标准和消费方式。地处海滨的潮汕人对于食物更是有自己的一方见解和偏好。

1年夜尖头冬节乌

尖头：江海交汇处的一种鱼。乌：乌鱼，一种淡水养殖鱼。冬节：冬至。在冬节至年关，此两种鱼最肥美。乌鱼是潮汕人较喜欢食用，也是比较值钱的一种淡水鱼，在潮汕俗语中有广泛的反映。与之相关的俗语还有“寒乌热鲈”（冬天的乌鱼、夏天的鲈鱼最为肥美），“乌鱼鳃，唔甘分厝边”（乌鱼味美，就连不能吃的鱼鳃都不与别人），到了六月，乌鱼不当令了，但这时苦瓜、勒鱼开始新鲜上市，于是又有“六月乌鱼存个嘴，苦瓜上市勒鱼肥”一谚。

2 鲤姑喉吃赢草鱼头

潮人谓鲤姑鱼的头部与肚子之间的部位最好吃，比草鱼头还美味。鲤姑鱼到六月最为肥美，是趁时好货。故还有俗语“六月鲤姑”一说。

3立冬蔗食病痛

立冬的甘蔗已经成熟，吃了不上火。

4夜昏东，眠起北，赤鬃鱼，鲜薄壳

晚刮东风，早刮北风，正是赤鬃鱼和短齿贻贝当令的季节。薄壳为潮汕特产，生长在江河的入海口，六月天的时候，生长得最为饱满，故有“六月薄壳—假大头”一说。

5钱螺蚌仔—食酸嘴

钱螺、蚌仔两种贝壳类食物，个小肉少，不方便进食，同时也没有什么吃头。

6三四卖梅，五六刮草

每年的三、四月杨梅当令，市面上就开始有人卖杨梅了。但“一粒杨梅，三斗火”，杨梅有热气，容易上火，不能够多吃。由于杨梅不易保存，过了端午节，市面上就没有杨梅卖了。即“水梅唔过四月八，杨梅唔过五月节”。

每年的五、六月天气热，街上开始有人卖草（凉份）。草，是三伏天潮汕民间小贩所卖的一种清热小食。一般都用一个大缸盛之，当有人购买时，用勺子从缸中一块一块的刮出装碗，并同时在碗中切割几下，撒上砂糖即可食用，与之相仿的消暑食物还有豆腐花。这些都是本小利大的生意。故人称“草豆花，砍参割”（本小利大）。相关的俗语还有“别人草，别人糖”（别人的东西，可以任意挥霍浪费）、“草熬熟，天时变局”（夏天的天气变化无常）、“南肚浮乌云，草卖有存”（下雨天，草果卖不出去）等等。

7三四桃李柰，七八犹甘柿

三、四月桃、李、柰成熟，七、八月份犹甘和柿子当令。

8霜降，橄榄落瓮

霜降时，橄榄成熟可以收获。要用瓮来装是因为橄榄见风就起皱，需装入瓮中密封保存才长久。

9食鱼爱食马鲛鲳，看戏爱看《苏六娘》

谓马鲛鱼和鲳鱼是好鱼，潮剧《苏六娘》是好戏。潮人特别爱好吃鲳鱼头，爱食到什么程度呢，有俗语“卖田卖地买鲳鱼鼻”以夸张手法极言鲳鱼头的美味。

10食蛴试身份

蛴，蟹类的一种，壳的两端成锥状，大足瘦长，潮人喜用生蛴腌制生食，味极鲜美，但肠胃不好，易引起腹泻。

三、从潮汕俗语看潮人的烹调讲究。

潮人的烹调技术，注重色、香、味俱全，其悠久的烹调文化，通过散布在国内外的大小潮州菜馆，早就在国内和国际上享有很高的声誉。特别是潮州菜以海鲜见长，烹调用料，多姿多彩，采用鱼翅、燕窝、禽畜内脏和某些蔬菜，都是世界各国很少使用的。

1潮州菜的制作方法

“煎炒烙”潮菜烹调中的三种主要炒盘工艺。炒盘时讲究“猛火厚香鱼露”。“炖” 潮菜烹调中四种清汤的制法。：就是用生鱼菜在滚烫的汤中泡熟，就象现在的吃火锅。潮菜中以汤泡类最为特色。特点是清甜可口，而且能保持原味。

2潮州菜的“彩盘”艺术

潮州菜在装盘的时候，厨师用竹笋、萝卜、薯类等，精工雕刻成各色各样的花鸟之类或放上蔬菜，置于盘中做点缀之用。所以俗语有“莞荽姐叠盘头”之说。莞荽，是潮汕地区特有的一种香菜，做为盘头配用。“姐”字纯粹是一种拟人化的尊称，并不意味就是女的。此俗语比喻走在前头的人和事。

3潮菜烹调配料的讲究

有“嫩姜陈醋”、“生葱熟蒜”之说。调味用的姜要用嫩的，醋要用陈酿的。用葱时只需切碎无需炒熟，用蒜时就需炒熟。这些都是潮汕厨师们经验的高度总结。潮州菜还很重视调料，每样大菜上席时，必配上“酱碟”，有时是甜酱、有时是梅膏酱、有时是桔汁等等。这都要根据上什么菜而定。蘸上各种“酱碟”，吃起来风味更加独特。

4潮菜宴席菜式的讲究

潮菜宴席菜式讲究饮食多样化，荤素结合。故有“食鱼食肉，还着菜甲”一谚。

参考书目：

《中国菜精华大全》王洪选编

《潮汕熟语集释》蔡英豪编著

《潮汕方言熟语辞典》林伦伦编

《潮汕俗语集》蔡绍彬遍注

安塞腰鼓是陕西省的传统民俗舞蹈。表演可由几人或上千人一同进行，磅礴气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为天下第一鼓。1996年，延安市安塞区被国家文化部命名为中国腰鼓之乡。

2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。安塞腰鼓的形式与发展，和当地的历史地理环境及民情习俗是分不开的。安塞区位于陕西省延安市的北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。

腰鼓是陕北各地广泛流传的一种传统鼓舞形式，尤其是延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一，安塞腰鼓起源于榆林横山，在明代后期，由于灾荒与农民起义，安塞已经人烟稀少，安塞人由榆林横山迁过来，也把横山的腰鼓带到了安塞。

扩展资料：

安塞腰鼓的风格特征：

1、通过动律的变化表达舞者的内心。舞者击鼓时情不自禁地微微摇头晃肩，使内在感情与外在的动律有机地结合，达到神形兼备、和谐自如；

2、舞者挥槌击鼓有股子狠劲，无论是上打、下打还是缠腰打，双手都要将鼓槌甩开。但虽狠而不蛮，显得挺拔浑厚，猛劲中仍不失其细腻之感；

3、做踢腿、跳跃动作时，无论是大踢、小踢或蹬腿动作，都要有股子"蛮"劲。节奏欢快，难度较大，代表了安塞腰鼓粗犷豪爽、刚劲泼辣的风格；

4、击鼓转身是安塞腰鼓表演的关键。在舞蹈中凡做蹲、踢动作必有转身，转身时必须要猛，特别是做腾空跳跃落地蹲，边转身、边起步的一套动作组合时，必须在固定的节拍里，运用迅速地猛劲才能完成动作的变化与连接；

5、动律形态复杂，跳跃幅度较大。表演随着节奏的加快，脚步便开始复杂的踢踏跳跃，并加大身体左右摆动的幅度。

-安塞腰鼓

“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年10月1日安塞腰鼓参加了国庆六十周年天安门广场的群众游行演出。安塞腰鼓是安塞三绝之一。

[编辑本段]二、安塞腰鼓的特点

安塞腰鼓是流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间广场群体艺术，是陕北民间艺术中独特而具代表性的艺术形式。它在长期流传过程中形成了粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，铿锵有力，舞姿优美,潇洒大方,流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端等特点。安塞腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性格。同时，它是中华民族精神风貌的再现，是黄河流域文化的组成部分。因而，它不仅深受广大群众的喜爱，而且名扬海外，堪称“中国一绝”。安塞腰鼓从农村打到城市；从黄土高原打向大江南北；从农家小院打到天安门前；从自编自演走向**电视屏幕；从农运会打到亚运会；从陕北的穷山沟走上世界领奖台。安塞腰鼓以它独特而精湛的艺术打遍全国，冲出亚洲，走向世界。

[编辑本段]三、安塞腰鼓的表演

“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。

安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名。

安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。

安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。

“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。

腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。

腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。

“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。

“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。

近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。

这一段结束后，再穿插表演其它形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。

[编辑本段]四、安塞腰鼓的由来

安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。目前，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，而以安塞的西河口乡与真武洞两地最有特色。它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。群众赞之为“式子慷慨码子硬”。

安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。 安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有两千年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土 高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。

早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高奖近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本等地进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为"天下第一鼓"。

[编辑本段]五、安塞腰鼓的历史发展

安塞腰鼓源远流长，寻根溯源，还得从鼓说起。鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。如果说《尚书益稷》中“击石拊石，百兽率舞”记述了原始社会人们敲打着石器，模仿兽类的形象跳图腾之舞的话，那么《易系辞》中“鼓之舞之以尽神”则说明鼓的出现，使舞蹈得到飞跃，成为农耕舞蹈文化的开端，是弘扬民族精神的重要艺术形式。击鼓助战用于战争，预示战争的开始。

鼓，不仅用于战争，而且成为民间舞蹈中不可缺少的打击乐器。春秋战国后，以鼓为击乐伴奏的民间舞蹈就更为繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也渐已出现。山东沂南汉画中的《百戏图》较完整地记录了“百戏”演出的盛况。其中伴奏的乐器有钟、磐、鼓等打击乐器。在样式华丽的建鼓旁，一人着宽袍大袖衣，侧身向鼓，双臂高扬，正欲击鼓，舞姿健美。

安塞腰鼓源远流长，距今已有千年历史。据有关资料记载，远古时代黄河流域各部落的男性，常用一中空之树杆包以羊皮，携于腰间，击之以驱赶野兽。后来，又用于报警和作战。到春秋战国时达到鼎盛，且以秦国为最。安塞腰鼓的形式与发展，和当地的历史地理环境及民情习俗是分不开的。安塞位于陕西省延安地区的北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。历史上就是军事重镇，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称，为抵御外族入侵的边防要塞之一。当地群众传说，早在秦、汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息；两军对阵交锋，以击鼓助威；征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。以后各代多用刁：边塞守卫，击之以报警号令和助战。到了宋代，多用于边关。今天的安塞县，就是当年北宋与西夏国(今宁夏)的边界，为安定边塞方设“安塞县”。“安塞腰鼓”也因以得名，历千年而不衰，并且成为具有深厚群众基础的民间艺术。据调查，安塞县12万人口中，约有1万户人家有腰鼓，会舞弄者达五六万之众，随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，从而使腰鼓具有更大的群众性，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。

1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了发展，成为亿万军民欢庆胜利、庆祝解放的一种象征，并被誉为“胜利腰鼓”，遍及中华大地，载入了革命文艺运动的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全国民间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节上演出后，荣获特等奖，从而使安塞腰鼓扬名海内外。

1981年，在与安塞县比邻的延安市梁村乡王庄村一处叫“墓陵塌”的小山坡上，群众在耕地时发现一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的两块腰鼓画像砖，均系翻模成型后烧制的。经延安地区文物考古专家鉴定，系宋代造物。画像砖上所塑造的打鼓者，腰挎细腰鼓、侧身、头向左后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低作挥槌击鼓状；左侧一人为敲镲者，双脚跳起，吸左腿，眼看左侧，双手在胸前做打镲状。击鼓者赤膊，穿灯笼裤，腰系彩带，飘至前下方。尤其是打鼓者的动作和形象，颇似当今安塞腰鼓中“马步蹬腿”的第四拍和“前进步”的第二拍动作。腰鼓画像砖的画面清晰，造型美观，生动地表现了我国宋代陕北地区的腰鼓表演，对研究陕北腰鼓的历史渊源和发展，提供了珍贵翔实的文物资料。

[编辑本段]六、安塞腰鼓的文章

原文

作者：刘成章

一群茂腾腾的后生。

他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。

咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣衫。

他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆地，似乎从来不曾响过。

但是：

看！——

一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。

使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！

使人想起：千里的雷声万里的闪！

使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟！

容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！

好一个安塞腰鼓！

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解……

好一个安塞腰鼓！

后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼你，烧灼你，威逼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！

黄土高原哪，你生养了这些元气淋漓的后生。也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！

除了黄土高原哪里再有这么厚这么厚的土层啊！

多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。

除了黄土高原，哪里还有这么厚这么厚的土层啊！

好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！

每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光与影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。

好一个痛快了山河，蓬勃了想象力的安塞腰鼓！

愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！

愈捶愈烈！思绪中不存任何隐秘！

愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！

人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片……

当它戛然而止的时候，世界出奇的寂静，以致使人感到对她十分陌生了。

简直像来到另一个星球。

耳畔是一声渺远的鸡啼。

后经修改,现苏教版六年级（上册）14课第79页。

整体把握

这是一篇赞美激荡的生命和磅礴的力量，表现了汉子的阳刚美，表现了要冲破贫困的生活条件和思想上对自己的束缚阻碍的愿望，告诉我们作为人就要这样痛快淋漓的生活和表现的文章。

“一群茂腾腾的后生”，“朴实得就像那片高粱”，在“黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓”！“后生”，年轻的生命，如日中天，光辉耀眼，“茂腾腾”地沸腾着生命的热烈；年轻的生命“朴实”、不做作、不招摇、不浮耀，像“高粱”一样无华而茁壮，自然健康；这样的生命，是原始的、未经人工雕饰的、没有半点污染的、不掺杂任何杂质的完完全全的生命。这样的生命奔腾踊跃于“黄土高原上”，古老的沟壑纵横的土地，承载着这样年轻热烈完美的生命，“安塞腰鼓”给予他们宣泄的方式。

充溢着生命力量的“后生”们，“神情沉稳而安静”，生命在积蓄激情，等待爆发。果然，他们“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了”，生命的热情一旦被释放出来，就没有什么东西能阻挡得住力量的喷涌。来了：“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”。人已经不是概念上的“人”，而成了单纯的生命的载体、力量的载体，只有宣泄宣泄再宣泄，喷射喷射再喷射，人与生命合一与力量合一。“这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了”，这些旋转的生命喷涌出的火热的力量灼热了周围的一切。生命如雷霆万钧，如山崩地裂压顶而来，使一切都变得渺小，天地间只有生命的能量呼啸不已，“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞”，这样的生命，这样的力量，又有谁想束缚，又有谁能羁绊呢？生命化成“挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲”——伟大、雄浑、激昂、粗犷，也许有点狂野甚至具有一定的破坏力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，还有什么比这样的力量更可贵、更激动人心、更让人叹为观止呢？——“后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着”，他们的动作不会像舞台上的舞蹈那么精致整齐富有韵律，但是他们的力量却扑面而来，“震撼着你，烧灼着你，威逼着你”，“它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛”，使人不能相信人“居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量”。面对这样的生命、这样的力量，人们会怎样呢？——或许有人觉得这样的生命太赤裸裸、太霸道、太蛮横，但是它会打破人们身上层层坚硬的外壳，让生命宣泄在天地间，而不必计较功名利禄，不必患得患失，不必苍白憔悴，让人“遗落了一切冗杂”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以为人，生命之所以为生命。

作者把这样生命的宣泄、力量的喷发赋予了“黄土高原”“安塞腰鼓”，是有其深刻含义的。“黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！”相比作者对黄土高原的赞美，对水乡江南，却觉得“多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓”，然后再次感慨“除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊！”作者为什么对黄土高原情有独钟？在作者看来，黄土高原的人“朴实”“沉稳”“安静”，他们还保存着生命的“元气”，相比商品经济发达的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蕴藏着原始的生命，积蓄着骚动的力量，而多水的江南，已经流逝了许多许多，改变了许多许多。

这篇文章，内容和形式取得了完美的统一。

全文共30个自然段，多用短句来表现内容。如“一群茂腾腾的后生”，简洁地表现了年轻生命的热烈奔放；“忘情了，没命了”，有力地表现了生命沸腾、力量喷涌不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只听见隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，无不铿锵激昂。

本文大量运用排比，有句内部、句与句、段与段之间的排比，不仅交错出现，而且一连许多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一连用三个排比句，犹如江河一泻千里，不可遏止。许多排比对偶工整，如“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”一段，气势昂扬；还有的排比层层递进，如“挣脱了、冲破了、撞开了”“震撼着你，烧灼着你，威逼着你”等，排山倒海般让人透不过气来。

课文自始至终，一直保持着快速的节奏。一个排比接一个排比，一个高潮接一个高潮，不让人有半分喘息的机会。快节奏使得内容表达得更热烈、更激荡，充分表现了生命和力量喷薄而出的神韵。

问题研究

1．这篇文章想要表达什么？

关于这篇文章的主旨，有多种见解：

歌颂生命中奔腾的生命力量。这股力量，由西北汉子热情奔放的腰鼓表现出来；

表现要冲破束缚、阻碍的强烈渴望。贫瘠的黄土地、困倦的生活，生活在这里的人们，物质上、精神上受到太多的压抑、羁绊。安塞腰鼓，表现了挣脱、冲破

西北，是中华民族的主要发源地，曾有过秦、汉、唐的强盛，拥有雄睨世界的辉煌文明。在今天，凝重的土地，贫困的生活，西北好像落伍了。作者为什么这样深情地歌颂这片土地？歌颂什么？——“消化着红豆角角老南瓜的躯体”，并没有因生活的贫苦和封闭而丧失希望，复生的生命能量就在这沉重的躯壳内奔突，终有一天会喷发的。这里的人们是有希望的，这里的土地是有希望的。

落后是暂时的，只要生命还在期盼“搏击”，重生之日并不遥远。围绕这一话题，可以作相应的问题探讨。

练习说明

一、这篇文章运用大量短句，来营造激越的气氛。反复朗读全文，注意句与句、段与段之间的联系，读出文章的气势。

此题意在让学生体会文章内容和形式统一的特点。朗读时要注意文章中排比（句与句、段与段），要感情激昂。

二、联系上下文，品味语句，回答括号中的问题。

1．容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！

（“那么一股劲”要“挣脱”“冲破”“撞开”什么？是什么“束缚”“羁绊”“闭塞”了“那么一股劲”？）

2．它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！

（过着贫困生活的农民，哪里来的那么强大的力量？）

3．多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。

（为什么“多水的江南”打不得这样的腰鼓？）

4．耳畔是一声渺远的鸡啼。

（为什么听到这样的“鸡啼”？）

此题意在培养学生对语言的敏感力和洞察力。

1 关于姿态的诗句

2 关于扭秧歌的诗句

关于姿态的诗句 1 形容姿态的句子

希望有关于描写人姿态的句子的文章描写人姿态的句子能对您有所帮助！

1淡淡地，雀跃而细碎，清澈地敲打着风声，一路点着地，他/她挥舞着两只小手，容光焕发，似乎连脚步都在微笑

2她微微挺直腰身，容颜淡然，安静而轻盈地挪动步子，轻触地面的声响像一只从容优雅的猫

3她风风火火地摆出冲刺的姿势，掠过有些空荡的走廊，留下一串干练而清脆的回音

4他微微摆了摆手，伫起脊梁，流星般快步走过，脚步敲击着地面，传来空荡而深邃的回音

5他缓缓地漫步，铿镪地击打着寂静，从容，而威严

2 形容古代女人姿态的诗句

两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。

媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。

芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。

秀色掩今古，荷花羞玉颜。

北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得

天边嫦娥羡，娇态着罗衣。

花间颜色重，淡妆美如斯。

折茎犹可佩，入室自成芳。

梨花一枝春带雨

观之可亲

衔霜当路发，映雪拟寒开？

回履裾香散，飘衫钏响传，低钗依促管，曼睇入繁弦。

曼珠彼岸引三生，菩提非树惹凡尘。

微婳霍奕，别鹜分奔直

既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间

一翦秋水神魅魂，半曲清歌影若飘。水袖击破霜里月，罗裙扫碎暗香疏。

飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。

质傲清霜色，香含秋露华

绰约多逸态，轻盈不自持。尝矜绝代色，复恃倾城姿。

瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂。

轻罗小扇白兰花，纤腰玉带舞天纱疑是仙女下凡来，回眸一笑胜星华

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮？亮薫```

清水出芙蓉，天然去雕饰。

芳草鲜美，落英缤纷，冰雪少女，初下凡尘。

你的前世一定是在这座城里，美冠六宫粉黛，身系三千宠爱。

大诗人拜伦说过：女人生来就是给人看的。

那他一定是见到你才说这句话的。

古有尾生与女子期于梁，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

子犹曰：“此万世情痴之祖。”

杨帆点评：若为此女故，世人皆愿做尾生。

千金难得贿月老，奈何，奈何！

月映禅心水拂琴，清风无意人有情

此女只应天上有，落入人间几销魂。

高情逸韵心如诗，金陵颜色为卿无。

有美人兮，见之不忘

水云间，点点生气；雕栏玉砌犹在，朱颜一代胜一代。

如玉的模样，清水般的目光，站在那万人中央，万丈荣光

妙玉玲珑，古色新装

旧曲歌桃叶，新妆艳落梅。

吉日朱颜笑，悠悠我自陶。

3 关于姿态的句子

关于姿态的句子：

1淡淡地，雀跃而细碎，清澈地敲打着风声，一路点着地，他/她挥舞着两只小手，容光焕发，似乎连脚步都在微笑

2她微微挺直腰身，容颜淡然，安静而轻盈地挪动步子，轻触地面的声响像一只从容优雅的猫

3她风风火火地摆出冲刺的姿势，掠过有些空荡的走廊，留下一串干练而清脆的回音

4他微微摆了摆手，伫起脊梁，流星般快步走过，脚步敲击着地面，传来空荡而深邃的回音

5他缓缓地漫步，铿镪地击打着寂静，从容，而威严

4 描写花朵姿态的诗句

描写花朵姿态的诗句包括：1、唐代罗隐《牡丹》原文：艳多烟重欲开难，红蕊当心一抹檀。

公子醉归灯下见，美人朝插镜中看。当庭始觉春风贵，带雨方知国色寒。

日晚更将何所似，太真无力凭阑干。译文：牡丹初放光彩照眼，然而雾气笼罩着它，似乎很难完全绽开，开放的花朵粉红的花瓣包裹着深红的花蕊。

公子晚上醉酒归来持灯观看，佳人晨起梳妆折花插头，直在镜中看。满院牡丹盛开更觉春光可贵，雨水沾湿花瓣，让人生出无限怜惜之情。

经过一天的日晒，你猜它像什么呢？像那靠着栏杆神情惫懒的杨贵妃。2、宋代王溥《咏牡丹》原文：枣花至小能成实，桑叶虽柔解吐丝。

堪笑牡丹如斗大，不成一事又空枝。译文：枣花虽然很小，但能结果实。

桑叶虽然柔软，却能养蚕吐丝。可笑牡丹花大得像斗，却什么也不能作，不过白白长一条枝子。

3、唐代韩愈《戏题牡丹》原文：幸自同开俱阴隐，何须相倚斗轻盈。陵晨并作新妆面，对客偏含不语情。

双燕无机还拂掠，游蜂多思正经营。长年是事皆抛尽，今日栏边暂眼明。

译文：很庆幸这些牡丹花开时，枝叶俱茂，所以花朵隐约依稀，它们也毋须互相依倚着争奇斗艳，以轻盈相比。清晨到来时一朵朵花儿都像新妆的面庞一样，对着赏花的宾客偏偏都含着羞怯不语的深情。

没有心机的双燕时时从花上掠过，多情的游蜂却正在花间盘旋采蜜。多年来我已懒于过问世事，令天在栏边看到这些牡丹，禁不住眼光暂时明亮起来。

4、唐代李商隐《落花》原文：高阁客竟去，小园花乱飞。参差连曲陌，迢递送斜晖。

肠断未忍扫，眼穿仍欲归。芳心向春尽，所得是沾衣。

译文：高阁上的游人早已远去，小园的春花随风凋零纷纷乱飞。花影参差迷离接连着曲折的小径，远望落花回舞映着斜阳的余晖。

我肝肠欲断，真不忍心把扫去满地落花；盼望残留枝头的春花能长久地保持下去。盛开的鲜花将随着春天而去，面对这一切，我只有落泪沾衣。

5、唐代刘禹锡《赏牡丹》原文：庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。

译文：庭前的芍药妖娆艳丽却缺乏骨格，池中的荷花清雅洁净却缺少情韵。只有牡丹才是真正的天姿国色，到了开花的季节引得无数的人来欣赏，惊动了整个京城。

6、宋代郑思肖《寒菊 / 画菊》原文：花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

译文：菊花盛开在秋天，从不与百花为伍，独立在稀疏的篱笆旁，情操意趣并未衰穷。宁可在枝头凋谢枯萎而死，也不曾吹落于凛冽北风之中！7、南宋陆游《卜算子·咏梅》原文：驿外断桥边，寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。

零落成泥碾作尘，只有香如故。译文：寂寞无主的幽梅，在驿馆外断桥边开放。

已是日落黄昏，她正独自忧愁感伤，一阵阵凄风苦雨，又不停地敲打在她身上。她完全不想占领春芳，听任百花群艳心怀妒忌将她中伤。

纵然她片片凋落在地，粉身碎骨碾作尘泥，清芬却永留世上。

5 写竹子姿态的诗句

一、关于梅花的古诗及翻译

《忆梅》李商隐

定定住天涯， 依依向物华。

寒梅最堪恨， 常作去年花。

1定定：唐时俗语，类今之"牢牢"。天涯：此指梓州。

2寒梅：早梅，多于严冬开放。作者作此诗是文学基本体裁之一。《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”诗和歌的不同之处是：诗以诵为主，歌以唱为主，所谓诗要诵其言，歌要咏其声。诗多为有感而作。 更多诗时已值春季，故云"忆梅"。恨：怅恨，遗憾。

此咏梅而寓意之作。寒梅早秀而不逢春，以喻人之早秀而不逢时。"定定住天涯"句即有无限人生感喟。商隐大半生奔走飘泊，常为天涯游子，故曰"定定"，无奈而自伤。"最堪恨"者，并非寒梅，而是命运。寒梅开过，一岁又尽，而自己仍浪迹天涯，故有难言之恨。钱钟书云："人之非去年人，即在言外，含蓄耐味"。

《红 梅》 苏轼

年年芳信负红梅，江畔垂垂又欲开。

珍重多情关伊令，直和根拨送春来。

1、芳信：开花的音讯和春天将要到来的消息。芳：①香；香气。②花卉，花草的香味。宋玉《风赋》：“回穴冲陵，萧条众芳。” 信：①诚实；信用；相信。②使者；信息；书信。这里虽然指后者，但应该理解为二者兼有。

2、负：有三种含义：①以背载物。引申为担负。②背弃；违背。③亏欠；拖欠。这里可以解释为三重含义兼有，但旨在表达“负疚”，即心中感觉不安与抱歉。

3、垂垂：渐渐。杜甫《和裴迪逢早梅》诗：“江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。”黄庭坚《和师厚秋半》诗：“杜陵白发垂垂老。”

二、关于菊花的诗句及翻译

1、晋·陶渊明《饮酒二十首》：秋菊有佳色，裛露掇其英

裛（yì）：沾湿。裛露：沾带露水。掇：收取。

2、唐·王绩《赠李征君大寿》： 涧松寒转直，山菊秋自香

3、唐·黄巢《不第后赋菊》：待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

我花：指菊花。杀：凋谢。黄金甲：**菊花似金黄盔甲

三、关于荷花的诗句及翻译

1、宋·杨万里《小池》：泉眼无声细细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

杨万里（1127—1206），字廷秀。他的诗意境鲜明，富有生活气息。此诗是一首清新的小品。一切都是那样的细，那样的柔，那样的富有情意。它句句是诗，句句如画，展示了明媚的初夏风光，自然朴实，又真切感人。

2、唐·王昌龄《采莲曲》：荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

3、宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

四、描写蔷薇的诗句及翻译

1、南朝梁·柳恽《咏蔷薇》：不摇香已乱，无风花自飞。

两句写花瓣轻盈无风自舞。

2、唐·李白《忆东山二首（其一）》：“不向东山久，蔷薇几度花。 白云还自散， 明月落谁家。”

3、唐·杜牧《留赠》：不用镜前空有泪，蔷薇花谢即归来。

4、宋·秦观《春日》：有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。

春泪：指未干的雨点。两句写一夜春雨之后花草的柔媚姿态。

四、关于竹子的成语

1、松茂竹苞

2、金石丝竹

3、吹竹弹丝

4、鸠车竹马

5、尺竹伍符

6、芒鞋竹笠

7、翠竹黄花

关于扭秧歌的诗句 1 描写扭秧歌的诗句

一群茂腾腾的后生。

他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。

咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣衫。

他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆地，似乎从来不曾响过。

但是：

看！——

一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。

好一个安塞腰鼓！

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

好一个安塞腰鼓！

后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼你，烧灼你，威逼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！

黄土高原哪，你生养了这些元气淋漓的后生。也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！

好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！

每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光与影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。

好一个痛快了山河，蓬勃了想象力的安塞腰鼓！

愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！升华！

人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片……

当它戛然而止的时候，世界出奇的寂静，以致使人感到对她十分陌生了。

简直像来到另一个星球。

耳畔是一声渺远的鸡啼。

2 描写扭秧歌的句子

一个扭秧歌的人 沉寂的空气中飘来一缕幽咽的二胡乐声，由远及近，又由近趋远，个中加杂着感伤、凄凉，也充满了撩人心绪的幻梦、回忆与憧憬。

令人惊奇的是，那颓然的老者竟在乐声中够到了“生机”，眉宇颤动，肩胸扭拧，头身摆摇。倾刻间，他居然挺身跃起，手舞红绸，顿足踏地，俨然一个“活”的生灵。

待乐声扬处，他却突然倒地，杳无了声息。 转而，乐声透出了亮色，分明显现了些许“喜气”。

一群乡间的歌舞后生们围拢着，一位年轻的舞者，手中一条红绸潇洒飘逸地舞动在他们的中央。他犹如一架放电的机器，四肢发射着无限动能，“疯魔”样地舞蹈着，仿佛要将一腔热血全部“舞”尽。

后生们呆看着，猛然间，也从心底爆发出一股无法抑制的激情，每个人都舞动起自家的绸条，让身体肆意流动，迸发出心灵的吼声。他们跳着、唱着，流着泪，穿过那老者，去找寻那属于自己的“生命境界”。

此刻，台上台下，舞者与看客，全然地投入，统统“忘乎所以”了。

3 描写"扭秧歌"的句子

1、正月里，又扭秧歌又唱戏，村子里真热闹。

2、元宵节：逛庙会、猜灯谜、观花灯、放鞭炮、扭秧歌、跑旱船、锣鼓喧天真热闹。沸腾的快乐，温暖的情怀，美好的生活一年更比一年好，祝元宵节快乐。

3、打打太极，心气平和；跑跑长跑，气血通畅；扭扭秧歌，心情舒坦；动动腿脚，身强体健。全民健身日，愿你炼出健康体魄，幸福一生！4、扭秧歌无需特定的舞伴，只要绕着圈，或是组成类似康茄舞的队形就可以扭起来。

小学生们放学后，也常常一路扭着秧歌回家。5、威风雄狮昂首啸，锣鼓喧天踩高跷。

花团锦簇扭秧歌，火树银花到晨晓。千家万户歌舞蹈，男女老少全家跳。

开怀畅饮团圆酒，幸福美满皆欢笑。愿你春节乐开怀！6、过新年，穿新衣，喜笑颜开美滋滋；踩高跷，扭秧歌，热热闹闹笑开怀；放鞭炮，挂红灯，吉星高照福无边；送祝福，不停歇，情意满怀暖你心：祝新春快乐，好运如潮！7、元宵节的白天会有舞龙舞狮、划旱船、扭秧歌、踩高跷。

8、至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。9、祝福短信十五传，你扭秧歌我耍船。

元宵佳节聚团圆，宵夜花灯似星灿。兴高采烈品汤圆，载歌载舞歌声扬。

乐赏礼花绽空灿，喜观花灯猜谜奖。祝你元宵节喜悦！10、他们在扭秧歌，秧歌是中国的一种民间舞蹈。

11、至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”。12、在盐市口，青年男女在扭秧歌，这都是四川大学的学生，南方人本来不会扭秧歌，他们于是连夜赶练。

13、两米高跷扭秧歌扭进京城教弟子。14、听柳腔大戏、看村民扭秧歌，买栩栩如生的面塑作品、品尝地方传统小吃，金口妈祖民俗文化节还原了400多年前的民俗，让游客们大开眼界。

15、《嘻游记》首映谢娜扭秧歌应采儿大扮鬼脸。16、夏天，晨炼的人多了，公园里，林遮树掩，伴着音乐，有打太极拳的、扭秧歌的，抖空竹的，跳健美操的……湖里的鱼也来凑热闹，不时的跃出水面，荡起了层层涟漪。

17、又是一年喜佳节，龙年元宵更欢腾。吃汤圆赏花灯猜灯谜，闹得又一年好日子红红火火；舞龙舞狮扭秧歌，跳得又一载事业飞黄腾达家庭兴旺！元宵节快乐。

4 赞美“秧歌”的诗词有哪些

赞美“秧歌”的诗词： 1 《淀江道中口占》 清代：苏曼殊 孤村隐隐起微烟，处处秧歌竞插田。

羸马未须愁远道，桃花红欲上吟鞭。 2 《出郊》 明代：杨慎 高田如楼梯，平田如棋局。

白鹭忽飞来，点破秧针绿。 3 《横溪堂春晓》 宋代：虞似良 一把青秧趁手青，轻烟漠漠雨冥冥。

东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停。 4 《满江红·山居即事》 宋代：辛弃疾 几个轻鸥，来点破、一泓澄绿。

更何处、一双鸂鶒，故来争浴。细读离骚还痛饮，饱看修竹何妨肉。

有飞泉、日日供明珠，三千斛。春雨满，秧新谷。

闲日永，眠黄犊。看云连麦垄，雪堆蚕簇，若要足时今足矣，以为未足何时足。

被野老、相扶入东园，枇杷熟。 5 《减字木兰花·莎衫筠笠》 宋代：卢炳 莎衫筠笠。

正是村村农务急。绿水千畦。

惭愧秧针出得齐。 风斜雨细。

麦欲黄时寒又至。馌妇耕夫。

画作今年稔岁图。

5 赞美秧歌的诗词

献给唱秧歌人的秧歌词

陕北是个好地方 黄土文化天下扬 秧歌伞头民间唱 群众艺术众人创 你唱我唱不奇怪 群众艺术大家爱 歌词曲调随口来 土生土长土秀才 当好伞头没条件 不排不练不导演 想唱就唱自己编 口头文学是特点 脑子灵活反应快 现场作的现场卖 对唱问答式真才 天赋文采人人爱 唱好秧歌不容易 嗓子宏亮是第一 人要标致有才气 唱腔清晰句流利 编唱语句要通俗 生动形象有风趣 鞭咑丑恶扬正气 男女老少笑嘻嘻 伞头之间互对唱 好像百姓啦家常 气氛活跃欣喜狂 你唱我唱情谊长 唱好秧歌也很难 用词生动要婉转 因人因事找特点 大吉大利都喜欢

6 赞美“秧歌”的诗词有哪些

赞美“秧歌”的诗词：

1 《淀江道中口占》

清代：苏曼殊

孤村隐隐起微烟，处处秧歌竞插田。

羸马未须愁远道，桃花红欲上吟鞭。

2 《出郊》

明代：杨慎

高田如楼梯，平田如棋局。

白鹭忽飞来，点破秧针绿。

3 《横溪堂春晓》

宋代：虞似良

一把青秧趁手青，轻烟漠漠雨冥冥。

东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停。

4 《满江红·山居即事》

宋代：辛弃疾

几个轻鸥，来点破、一泓澄绿。更何处、一双鸂鶒，故来争浴。细读离骚还痛饮，饱看修竹何妨肉。有飞泉、日日供明珠，三千斛。

春雨满，秧新谷。闲日永，眠黄犊。看云连麦垄，雪堆蚕簇，若要足时今足矣，以为未足何时足。被野老、相扶入东园，枇杷熟。

5 《减字木兰花·莎衫筠笠》

宋代：卢炳

莎衫筠笠。正是村村农务急。绿水千畦。惭愧秧针出得齐。

风斜雨细。麦欲黄时寒又至。馌妇耕夫。画作今年稔岁图。

还可以击鼓，乐器，相声等安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。 1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。

表演介绍

“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。

安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名

安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、 “水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美

安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。

“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。

腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。

腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。

“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。

“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。

近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。

这一段结束后，再穿插表演其它形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。

安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。目前，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，而以安塞的西河口乡与真武洞两地最有特色。它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。群众赞之为“式子慷慨码子硬”。

安塞腰鼓的风格特征可概括为以下几点

1．通过动律的变化表达舞者的内心激情。舞者击鼓时情不自禁地微微摇头晃肩，使内在感情与外在的动律有机地结合，达到神形兼备、和谐自如；

2．舞者挥槌击鼓有股子狠劲，无论是上打、下打还是缠腰打，双手都要将鼓槌甩开。但虽狠而不蛮，显得挺拔浑厚，猛劲中仍不失其细腻之感；

3．做踢腿、跳跃动作时，无论是大踢、小踢或蹬腿动作，都要有股子“蛮”劲。节奏欢快，难度较大，代表了安塞腰鼓粗犷豪爽、刚劲泼辣的风格；

4．击鼓转身是安塞腰鼓表演的关键。在舞蹈中凡做蹲、踢动作必有转身，转身时必须要猛，特别是做腾空跳跃落地蹲，边转身、边起步的一套动作组合时，必须在固定的节拍里，运用迅速地猛劲才能完成动作的变化与连接；

5．动律形态复杂，跳跃幅度较大。表演随着节奏的加快，脚步便开始复杂的踢踏跳跃，并加大身体左右摆动的幅度。如做“马步蹬腿”、“连身转”、“马步跳跃”等动作时，舞者运用弓步向后连跳两次，然后左腿大步前跨，右腿发力蹬地而起，势若龙腾虎跃，显示出一种顽强拼搏的精神状态。

挎鼓子的服饰装扮与传统戏曲．中的武生相似，穿黑色紧身夸衣；头戴草帽圈；戴髯口，脸要红，眉毛要粗，表演时胡须要摆开。随着时代的变迁，舞者的服饰也在变。近年来西河口乡一带的腰鼓服饰，已接近于生活，而真武洞腰鼓队的服饰；仍然保留着古代武士的装扮，头扎英雄巾、腰束战裙、脚蹬红缨鞋，颇似古代征战沙场的士卒将帅。

安塞腰鼓除以舞者自身击打的鼓点为主要伴奏外，也有以民间鼓吹乐队伴奏的，乐器有鼓、镲、锣等，另有唢呐吹奏曲牌，常用曲牌有（搜山令）。

历史发展

安塞腰鼓源远流长，寻根溯源，还得从鼓说起。鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。如果说《尚书益稷》中“击石拊石，百兽率舞” 记述了原始社会人们敲打着石器，模仿兽类的形象跳图腾之舞的话，那么《易系辞》中“鼓之舞之以尽神”则说明鼓的出现，使舞蹈得到飞跃，成为农耕舞蹈文化的开端，是弘扬民族精神的重要艺术形式。击鼓助战用于战争，预示战争的开始。

鼓，不仅用于战争，而且成为民间舞蹈中不可缺少的打击乐器。春秋战国后，以鼓为击乐伴奏的民间舞蹈就更为繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也渐已出现。山东沂南汉画中的《百戏图》较完整地记录了“百戏”演出的盛况。其中伴奏的乐器有钟、磐、鼓等打击乐器。在样式华丽的建鼓旁，一人着宽袍大袖衣，侧身向鼓，双臂高扬，正欲击鼓，舞姿健美。

安塞腰鼓渊源流长，距今已有千年历史。据有关资料记载，远古时代黄河流域各部落的男性，常用一中空之树杆包以羊皮，携于腰间，击之以驱赶野兽。后来，又用于报警和作战。到春秋战国时达到鼎盛，且以秦国为最。安塞腰鼓的形式与发展，和当地的历史地理环境及民情习俗是分不开的。安塞位于陕西省延安地区的北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。历史上就是军事重镇，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称，为抵御外族入侵的边防要塞之一。当地群众传说，早在秦、汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息；两军对阵交锋，以击鼓助威；征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。以后各代多用刁：边塞守卫，击之以报警号令和助战。到了宋代，多用于边关。今天的安塞县，就是当年北宋与西夏国(今宁夏) 的边界，为安定边塞方设“安塞县”。“安塞腰鼓”也因以得名，历千年而不衰，并且成为具有深厚群众基础的民间艺术。据调查，安塞县12万人口中，约有1万户人家有腰鼓，会舞弄者达五六万之众，随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，从而使腰鼓具有更大的群众性，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。

1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了发展，成为亿万军民欢庆胜利、庆祝解放的一种象征，并被誉为“胜利腰鼓”，遍及中华大地，载入了革命文艺运动的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全国民间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节上演出后，荣获特等奖，从而使安塞腰鼓扬名海内外。

1981年，在与安塞县比邻的延安市梁村乡王庄村一处叫“墓陵塌”的小山坡上，群众在耕地时发现一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的两块腰鼓画像砖，均系翻模成型后烧制的。经延安地区文物考古专家鉴定，系宋代造物。画像砖上所塑造的打鼓者，腰挎细腰鼓、侧身、头向左后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低作挥槌击鼓状；左侧一人为敲镲者，双脚跳起，吸左腿，眼看左侧，双手在胸前做打镲状。击鼓者赤膊，穿灯笼裤，腰系彩带，飘至前下方。尤其是打鼓者的动作和形象，颇似当今安塞腰鼓中“马步蹬腿”的第四拍和“前进步”的第二拍动作。腰鼓画像砖的画面清晰，造型美观，生动地表现了我国宋代陕北地区的腰鼓表演，对研究陕北腰鼓的历史渊源和发展，提供了珍贵翔实的文物资料。 安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。 1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。 安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。 1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。

表演介绍

“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。

安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名

安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、 “水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美

安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。

“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。

腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。

腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。

“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。

“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。

近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。

这一段结束后，再穿插表演其它形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。

安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。目前，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，而以安塞的西河口乡与真武洞两地最有特色。它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。群众赞之为“式子慷慨码子硬”。

安塞腰鼓的风格特征可概括为以下几点

1．通过动律的变化表达舞者的内心激情。舞者击鼓时情不自禁地微微摇头晃肩，使内在感情与外在的动律有机地结合，达到神形兼备、和谐自如；

2．舞者挥槌击鼓有股子狠劲，无论是上打、下打还是缠腰打，双手都要将鼓槌甩开。但虽狠而不蛮，显得挺拔浑厚，猛劲中仍不失其细腻之感；

3．做踢腿、跳跃动作时，无论是大踢、小踢或蹬腿动作，都要有股子“蛮”劲。节奏欢快，难度较大，代表了安塞腰鼓粗犷豪爽、刚劲泼辣的风格；

4．击鼓转身是安塞腰鼓表演的关键。在舞蹈中凡做蹲、踢动作必有转身，转身时必须要猛，特别是做腾空跳跃落地蹲，边转身、边起步的一套动作组合时，必须在固定的节拍里，运用迅速地猛劲才能完成动作的变化与连接；

5．动律形态复杂，跳跃幅度较大。表演随着节奏的加快，脚步便开始复杂的踢踏跳跃，并加大身体左右摆动的幅度。如做“马步蹬腿”、“连身转”、“马步跳跃”等动作时，舞者运用弓步向后连跳两次，然后左腿大步前跨，右腿发力蹬地而起，势若龙腾虎跃，显示出一种顽强拼搏的精神状态。

挎鼓子的服饰装扮与传统戏曲．中的武生相似，穿黑色紧身夸衣；头戴草帽圈；戴髯口，脸要红，眉毛要粗，表演时胡须要摆开。随着时代的变迁，舞者的服饰也在变。近年来西河口乡一带的腰鼓服饰，已接近于生活，而真武洞腰鼓队的服饰；仍然保留着古代武士的装扮，头扎英雄巾、腰束战裙、脚蹬红缨鞋，颇似古代征战沙场的士卒将帅。

安塞腰鼓除以舞者自身击打的鼓点为主要伴奏外，也有以民间鼓吹乐队伴奏的，乐器有鼓、镲、锣等，另有唢呐吹奏曲牌，常用曲牌有（搜山令）。

历史发展

安塞腰鼓源远流长，寻根溯源，还得从鼓说起。鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。如果说《尚书益稷》中“击石拊石，百兽率舞” 记述了原始社会人们敲打着石器，模仿兽类的形象跳图腾之舞的话，那么《易系辞》中“鼓之舞之以尽神”则说明鼓的出现，使舞蹈得到飞跃，成为农耕舞蹈文化的开端，是弘扬民族精神的重要艺术形式。击鼓助战用于战争，预示战争的开始。

鼓，不仅用于战争，而且成为民间舞蹈中不可缺少的打击乐器。春秋战国后，以鼓为击乐伴奏的民间舞蹈就更为繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也渐已出现。山东沂南汉画中的《百戏图》较完整地记录了“百戏”演出的盛况。其中伴奏的乐器有钟、磐、鼓等打击乐器。在样式华丽的建鼓旁，一人着宽袍大袖衣，侧身向鼓，双臂高扬，正欲击鼓，舞姿健美。

安塞腰鼓渊源流长，距今已有千年历史。据有关资料记载，远古时代黄河流域各部落的男性，常用一中空之树杆包以羊皮，携于腰间，击之以驱赶野兽。后来，又用于报警和作战。到春秋战国时达到鼎盛，且以秦国为最。安塞腰鼓的形式与发展，和当地的历史地理环境及民情习俗是分不开的。安塞位于陕西省延安地区的北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。历史上就是军事重镇，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称，为抵御外族入侵的边防要塞之一。当地群众传说，早在秦、汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息；两军对阵交锋，以击鼓助威；征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。以后各代多用刁：边塞守卫，击之以报警号令和助战。到了宋代，多用于边关。今天的安塞县，就是当年北宋与西夏国(今宁夏) 的边界，为安定边塞方设“安塞县”。“安塞腰鼓”也因以得名，历千年而不衰，并且成为具有深厚群众基础的民间艺术。据调查，安塞县12万人口中，约有1万户人家有腰鼓，会舞弄者达五六万之众，随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，从而使腰鼓具有更大的群众性，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。

1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了发展，成为亿万军民欢庆胜利、庆祝解放的一种象征，并被誉为“胜利腰鼓”，遍及中华大地，载入了革命文艺运动的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全国民间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节上演出后，荣获特等奖，从而使安塞腰鼓扬名海内外。

1981年，在与安塞县比邻的延安市梁村乡王庄村一处叫“墓陵塌”的小山坡上，群众在耕地时发现一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的两块腰鼓画像砖，均系翻模成型后烧制的。经延安地区文物考古专家鉴定，系宋代造物。画像砖上所塑造的打鼓者，腰挎细腰鼓、侧身、头向左后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低作挥槌击鼓状；左侧一人为敲镲者，双脚跳起，吸左腿，眼看左侧，双手在胸前做打镲状。击鼓者赤膊，穿灯笼裤，腰系彩带，飘至前下方。尤其是打鼓者的动作和形象，颇似当今安塞腰鼓中“马步蹬腿”的第四拍和“前进步”的第二拍动作。腰鼓画像砖的画面清晰，造型美观，生动地表现了我国宋代陕北地区的腰鼓表演，对研究陕北腰鼓的历史渊源和发展，提供了珍贵翔实的文物资料。

健身励志的文案（精选52句） 1你要眉毛上的汗水，还是眉毛下的泪水。这是你的选择！ 2不怕万人阻挡，就怕自己投降，将来的你一定会感激现在拼命的自己，自己选择的路，再艰难，跪着也要走完。 3你曾经多少次给自己定下目标？还是最终都在欺骗自己？你是否完全想要改变？看着自己最真实的眼神，问自己有没有拼尽全力。 4累吗，累就对了，舒服是死人的事 5跪着也要把它走完。别把人生想的太难。 6勇敢做自己，永远不会太迟。过去只是经历，现在是尝试，未来才是期待。向前看是梦想和目标；向后看是检验和修正。有多少事，如果当初回头看看，就会做得更好；有多少人，如果能回头一看，可以免去多少错误和遗憾。回头其实身后也写着前方的路。你自己选择的路 7多数的错失，是因为不坚持，不努力，不挽留，然后催眠自己说一切都是命运。分手不是一种罪过，而是一种经历，就像一场蓄谋已久的远行，唯一不同的是，有的是你主动选择，有的则是被动接受；时过境迁，你留给过去的不过是一抹淡淡的微笑和浅浅的回忆，你会忘记当初为什么会那么痛苦和不舍。 8撑过是天堂，放弃是地狱！ 9一个人有生就有死，但只要你活着就要用最好的方式活下去！ 10努力工作，快乐生活，爱家庭，爱孩子，承受一切该承受的，快乐一切可以快乐的。生命原本就是一个追寻的过程，学会担当，学会原谅，学会扛起责任和义务，哼一支小曲，悠然前行。 11只有汗水和鲜血浇铸出来的才是真汉子。 12人生就像健身，有的人把你大重量当做热身，有的人却连你的小重量还举不起！ 13都已经痛苦的熬了一些日子了，难道要让那些发奋白费！ 14不论你跑得多慢，都要比躺在沙发里的人快！ 15朝着目标努力，用大了劲儿，你会超越目标。偷懒，你永远都只停留在起跑点上！ 16倒下，也要倒在自己的地盘上。 17男人不强大，软弱给谁看！ 18享受痛苦和坚持，等待的是美好的成功。 19当别人对你竖起中指，你还不敢用拳头回答，那你永远都成不了男人 20今日不减肥，明日徒伤悲！ 21打打羽毛球，让心灵一起飞扬；游游花样泳，让忧愁一起潜藏；跳跳交互绳，让快乐一起起舞。全民健身日到了，快乐运动，做自己的运动冠军。 22扭扭呼啦圈，扭掉赘肉，赢得美丽；跳跳健美舞，活络筋骨快乐心灵；骑骑自行车，锻炼肢体，健康人生。全民健身日，大家一起来健身。 23轻快的舞步在舞池中旋转，迸发出活力无限；强壮的身体在运动中展现，拼搏出肌肉曲线；生命的精彩在锻炼中表演，快乐健康就在身边。全民健身日，携手运动，健康不败！ 24"安塞腰鼓敲起来，欢快秧歌扭起来。正月龙狮舞起来，端午龙舟赛起来。五一劳动运动会，全民健身皆参与。男女老少乐健康，祖国强盛民安康。全民健身神采扬！" 25莫把运动来小瞧，锻炼身体健康到。心情愉悦乐观绕，万事看开无烦恼。活血化瘀病魔离，关节灵活不会老。全民健身日到了，愿你坚持锻炼，身体健康多欢笑！ 26散散步，跳跳舞，让快乐无数；游游泳，做做操，任心情欢笑；登登山，踢踢毽，骨骼最强健；扭扭腰，伸伸腿，健康紧相随。全民健身日到了，一起快乐运动吧。 27伸伸腿，弯弯腰，精神抖擞志气高；跑跑步，练练拳，身体健康福寿长；投投篮，踢踢球，全民健身乐无穷。全民健身日，愿你加入健身行列，健康一生！ 28散步散出一份好心情，下棋下出一种高智慧，登山登出一份好兴致，跳绳跳出一丝心灵的酣畅，打球打出一个健康人生。全民健身日到了，快乐运动，乐在其中。 29闲暇时刻无舞一舞，舞出精彩的人生；晨起时光跳一跳，跳出活力四射；傍晚时分走一走，走出健康幸福长。全民健身日到了，一起快乐运动，拥有健康。 30清晨起床空气鲜，室外散步神悠闲。百鸟齐鸣心欢畅，邻里见面聊聊天。精神百倍信心添，工作面前无忧烦。生活美满笑开颜，健健康康每一天。全民健身日到了，愿你走出家门，参加锻炼！ 31公园风景多美丽，早晚锻炼跑一跑。多少男女和老少，运动健身笑声高。各个手舞又足蹈，心情愉悦身体好。关节灵活韧性好，疾病远离健康保。劝君学学老和少，莫要偷懒病魔找。全民健身日到了，快乐运动，享受生活的美好！ 32健身运动在坚持，朝三暮四效果无。走路散步和器械，项目多样应选择。适当锻炼益身心，锻炼不当伤身体。全民健身日到了，愿你选择适当的锻炼方式，做一个健健康康的人！ 33在汗水中将烦恼蒸发，在喘息中将忧愁呼出，在运动中收获健康，全民健身日，坚持锻炼，愿你健康相伴，幸福每一天！ 34公园小路多热闹，人海如潮热情高。散步，跳舞和小跑，各种运动真不少。四肢灵活健康保，快乐生活少不了。全民健身日到了，愿你融入健身大潮，把健康拥抱！ 35散步在桂花树前，慢跑在菊花园边。竞走在湖畔柳岸，运动在广场公园。欣赏着溪水美景，挥舞着手臂锻炼。强身健体人人乐，全民健身生活美。 36扯开嗓门，唱出幸福的节拍；踏出舞步，旋转快乐的心情；甩开臂膀，跳出精彩的人生；携手运动，共度健康的岁月。全民健身日到了，加入运动的行列吧。 37伸伸腿，弯弯腰，骨骼柔韧不会老；跳跳舞，打打鼓，开开心心心情好；散散步，走走路，朋友聊天无烦恼。全民健身日到了，和朋友一起参加运动，身体健康快乐围绕！ 38全民锻炼不放松，身体强健病无踪。健步如飞行路匆，工作劲头勇猛冲。东亚病夫成过去，世界之上我称雄。全民健身日到了，祝你健健康康笑颜开，全家幸福快乐从！ 39点燃热情之火，迸发激情；蓄满青春之气，永显年轻；伸出运动之手，舞动生命；加入健身之列，拥有健康。全民健身日，一起来健身，让健康幸福多一点！ 40在运动中寻找快乐，幸福与你相依，在运动中释放激情，舒畅与你相随，在运动中搜索健康，平安与你相伴，全民健身日，加强锻炼，增强体质，强我中华！ 41谁都想做健身狂，但是别让所有人都来锻炼，你们用过的器械被调的完全没有重量，没有哪个健身狂喜欢这样。 42强壮的人比弱小的人更难杀死，总体上也更有用。 43没什么做起来是容易的，但只要你还能呼吸，离梦想实现永远只差那么一口气。让你的每一次呼吸都能够起效。 44对健康最好的运动就是举杠铃和交配。 45你只需要知道，在某个地方，此时此刻，某个中国小姑娘在用你能负担的最大重量进行热身。 46有勇气不一定总要大声吼出来。有时候勇气仅仅是一天结束后静静地说“明天我再试试。” 47健身没有什么捷径可走。如果你觉得走捷径对你很重要，意味着你就是个弱逼。 48想着要赢得比赛不会给你力量，在锻炼中挣扎力量才会增长，当你克服困难不想放弃时，这就是力量。 49我过去的兴趣一直在如何保持完美的身体比例上。有一次，15岁的我脱光衣服站在镜子前看自己。看着镜中裸体的自己，我发现要达到完美的身体比例，我得有一对20英寸粗的臂膀，才配得上身体的其它地方。 50如果一个男人对你说，他不想再举了，因为他不想变得块头太大，那么，这家伙的蛋蛋其实已经被摘走了。 51即使此刻，对手也在不停地锻炼。 52在人生中，赢家并不是那些有优秀基因的人，或是那些最有天分的人，而是那些最不屈不挠的人！当他们跌倒了，他们总是不断的爬起来，继续做，继续做。

七年级下册词语表

1《从百草园到三味书屋》

菜畦qí：菜地。

确凿záo：非常真切，真实可靠。

秕谷bǐ：张得不饱满的稻谷或谷子。也叫秕谷子。

渊博yuān：形容学识深而广。

缠络chán luò：枝条状物互相缠绕，连续不断。

桑椹shèn：桑树的果实。

轻捷jié：轻快敏捷。

臃肿yōng zhǒng：过度肥胖。

脑髓suǐ：大脑中柔软像胶的物质。

相宜yí：适宜。

蝉蜕tuì：蝉的幼虫变为成虫时脱下的壳，中医可入药。

攒cuán：聚拢，拼凑。

宿儒sù rú：老成博学的读书人。

人声鼎沸dǐng：形容喧闹混乱，像水锅里沸腾一样。

方正：正直。

人迹罕至hǎn：人的足迹很少出现到达（的地方）。

2《爸爸的花儿落了》

肿胀zhàng：肌肉皮肤或黏膜等组织由于发炎淤血或充血而体积增大。

叮嘱zhǔ：再三嘱咐。

油鞋：一种涂上桐油，用于下雨天穿的鞋。

挪窝儿nuó：离开原来所在的地方。这里指起床。

鸡毛掸子dǎn：掸灰尘的用具，把鸡毛扎在藤或竹竿的一端制成。有的地方叫鸡毛帚。

咻咻xiū：模拟挥舞鞭子时发出的声响。

雨篷péng：遮蔽雨的设备，用竹木苇席或帆布等制成。

骊歌lí：告别的歌。

玉簪花zān：一种庭院观赏植物，花白色，气味芳香。

徘徊pái huái：在一个地方来回的走。蔽雨犹豫不决。

花圃pǔ：种花草的园地。

3《丑小鸭》

来势汹汹xiōng：动作或事情到来时声势盛大的样子。

姊妹zǐ：姐妹。

沼泽地zhǎo：木草茂密的泥泞地带。

沮丧jǔ：灰心失望。

恭恭敬敬gōng：对尊长或宾客严肃有礼貌。

弥漫mí：充满；布满。

泥泞nìng：因有烂泥而不好走；淤积的烂泥。

木屐jī：木板拖鞋。

飕飕sōu：形容风声。

4《诗两首》

镇静zhèn：情绪稳定或平静。

忧郁yù：忧伤愁闷。

瞬息shùn：一眨眼一呼吸的短时间。

涉足shè：指进入某种环境或生活范围。

伫立zhù：长时间的站立着。

萋萋qī：形容草长得茂盛的样子。

幽寂jì：幽静；寂寞。

回顾：回过头来看。

延绵：绵延。

5《伤仲永》

世隶耕：世代耕田为业。隶，属于。

尝：曾经。

自为其名：自己题上自己的名字。

收获：和同一组的人搞好关系。收，聚团结。

自是：从此。是，此。

立就：立刻完成。就，完成。

文理：文采和道理。

邑人：同县的人。

宾客其父：请他父亲去做客。宾客：以……为宾客。

乞：求取。

利其然：把这种情况看作是有利可图的。利，认为……有利可图。

扳pān：通“攀”，牵引。

环谒yè：四处拜访。

称chèn：相当。

泯然mǐn：完全消失。

6《黄河颂》

烽火发fēng：古时边防报警点的烟火，也用来比喻战火或战争。

气魄pò：做事的魄力。

巅：山顶。

澎湃péng pài：形容波浪互相撞击，比喻声势浩大，气势雄伟。

狂澜lán：巨大的波浪，比喻动荡不定的局势或猛烈的潮流。

屏障：像屏风那样的东西，多指山岭海岛等。

哺育bǔ：喂养，培养。

九曲连坏：曲折，回环，多弯道。

7《最后一课》

诧异chà：觉得意外和奇怪。

喧闹：喧哗热闹。

懊悔：做错了事或说错了话，心里自悔不该这样。

宛转：形容（歌声鸣声）抑扬动听。现常用作“婉转”。

惨白：（面容）苍白。

操练：以队列形式学习和练习军事或体育等方面的技能。

惩罚chéng：严厉的处罚。

踱duó：漫步行走。

祈祷qí dǎo：愿意是一种宗教仪式，信仰宗教的人向神默告自己的愿望。

8《艰难的国运与雄健的国民》

国运：国家的前途命运。

逼狭：狭窄。

崎岖：形容山路不平。

阻抑：阻挡抑制。

回环曲折：环绕，弯曲。

亦复如是：同样也是如此。亦，也。如是，如此。

9《土地的誓言》

炽痛chì：热烈而深切。

嗥鸣háo：（野兽）大声嚎叫。

斑斓bān lán：灿烂多彩。

谰语lán：没有根据的话。

怪诞dàn：奇怪，古怪。

亘古gèn：选古。

默契qì：双方的意思没有明白说出而彼此有一致的了解。

田垄lǒng：在耕地上培成的一行的土埂，在上面种植作物。

蚱蜢zhà měng：昆虫，像蝗虫，常生活在一个地区，不向外地迁移，是害虫。

污秽wū huì：肮脏的东西。

10《木兰诗》

唧唧jī：织布机的声音。

杼zhù：织布梭子。

金柝tuò：古时军中守夜打更用的器具。

鞍马ān：泛指马和马具。

鞍鞯ān jiān：马鞍下的垫子。鞍，放在驮马背上便于骑坐的东西。

辔头pèi：驾驶牲口用的嚼子和缰绳。

溅溅jiān：水流声。

胡骑jì：胡人的战马。胡，古代对北方少数民族的称呼。

啾啾：马叫的声音。

戎机róng：战争。

朔shuò：北方。

策勋xūn：记功。

强：有余。

不用：不愿做。

郭：外城。

扶将jiāng：扶持。

霍霍huò：磨刀声。

著zhuó：穿。

云鬓bìn：像云那样的鬓发，形容头发好看。

惊忙：惊惶诧异。

扑朔：动弹。

迷离：眯着眼。

雌cí：母的。

11《邓稼先》

任人宰割zaǐ：比喻任凭侵略压迫剥削。

可歌可泣qì：值得歌颂使人感动得流泪。指悲壮的事迹使人非常感动。

锋芒毕露lù：才干完全显露。

妇孺皆知rú：连妇女儿童都知道，形容知道的人非常多。

引人注目：把人的视线集中在一点上。

鲜为人知xiǎn：很少人知道。

元勋xūn：立大功的人。

鞠躬尽瘁jū cuì：指小心谨慎，贡献出全部精力。

当之无愧kuì：没有什么可以惭愧的地方。

奠基diàn：奠定建筑物的基础。

截然不同jié：形容界限分明，像割断的一样，形容差别很大。

家喻户晓xiǎo：每家每户都知道。

阔别kuò：长时间的分别。

马革裹尸：用马皮把尸体包裹起来，指军人战死战场。

铤tǐng：快走的样子。

挚友zhì：亲密的朋友。

筹划chóu：想办法；定计划；筹措，设法弄到。

仰慕：敬仰思慕。

12《闻一多先生的说和做》

典籍jí：记载古代法制的图书，也泛指古代图书。

仰之弥高：望得更高。

锲而不舍qiè：雕刻一样东西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。

炯炯jiǒng：形容明亮。

兀兀穷年wù：辛辛苦苦的一年到头这样做。

沥尽lì：滴完。

群蚁排衙yá：指整齐的排列着。

校补jiào：校正补充。

迥乎不同jiǒng：很不一样。

独裁cái：独自裁新。多指独揽政权，实行专制统治。

凶多吉少：不幸的多，吉利的少，形容非常危险。

迭起dié：一次又一次的兴起来出现。

昂首挺胸áng：昂起头，挺起胸。形容精神振奋，意气昂扬。

慷慨激昂kāng kǎi：形容情绪，语调激动昂扬而充满正气。也说激昂慷慨。

气冲斗牛dǒu：形容气势或怒气很盛。也说气冲牛斗。斗牛，二十八星宿的斗宿和牛宿，泛指天空。

13《音乐巨人贝多芬》

门槛kǎn：门框下部挨着地面的横木（也有用石头的）。

杂乱无章：又多又乱，没有条理。

重荷hè：沉重的负担。

含蓄xù：包含。

小心翼翼yì：形容举动十分谨慎，丝毫不敢疏忽。

巴望：指望。

磐石pán：厚而大的石头。

喧嚣xuān xiāo：声音杂乱。

深邃suì：深奥。

踌躇chóu chú：犹豫不决的样子。

糊口：勉强维持生活。

14《福楼拜的星期天》

密密麻麻：又多又密。

一拍即jí合：一打拍子就合上了曲子的节奏。比喻双方很容易一致。

不约而同：没有事先商量而彼此见解或行动一致。

白皙xī：白净。

钦佩qīn：敬重佩服。

琐事suǒ：细小零碎的事。

滑稽jī：（言语动作）引人发笑。

捋着luō：用手握住条状物向一端滑动。

荒谬miù：极端错误；非常不合情理。

脚踝huái：小腿与脚趾尖部位的左右两侧的突起。

义愤填膺yīng：胸中充满了对违法正义的事情所产生的愤怒。

和蔼可亲ǎi：态度温和，容易亲近。

忘乎所以：由于过度兴奋或骄傲自满而忘记一切。也说忘其所以。

15《孙权劝学》

卿qīng：你，古代君王对臣下上级对下级长辈对晚辈以及朋友之间表示亲切的第二人称。

当涂：当权。

辞：推辞。

过：到。

才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。

非复：不再是。

更：重新。

孤：我，古时君王的自称。

治经：研究儒家经典。经，指儒家经典。

博士：当时专门掌管经学传授的学官。

涉猎shè：浏览群书，不作深入研究。

刮目相看：另眼相看，用新的眼光看待。刮目，擦擦眼。

大兄：长兄。文中指对同辈年长者的尊称。

见事：认清事情，识别形势。

16《社戏》

消夏：消除摆脱夏天的炎热。文中指避暑。

惮dàn：害怕，畏惧。

归省xǐng：回家探望父母。

行辈háng：排行和辈分。

犯上：触犯长辈或上级。

撺掇cuān duō：从旁鼓动人（做某事），怂恿。

凫水fú：游水。

絮叨xù dāo：形容说话啰嗦，来回地说。

怠慢dài：招待不周到的意思。

写包票：这里是保证不出事的意思。

弄潮：在潮头博浪嬉戏。

漂渺：即漂渺，隐隐约约，若有若无。

渴睡：很想睡觉。

17《安塞腰鼓》

捶：用拳头或棒缒敲打。

亢奋kàng：极度兴奋。

瞳仁tóng：瞳孔中有人像（就是看它的人像）。

恬静tián：安静。

晦暗huì：昏暗。

羁绊jī：缠住不能脱身，束缚。羁，约束。

蓦然mò：突然。

冗杂rǒng：繁杂。

震撼zhèn hàn：震动，摇撼。

元气淋漓lín lí：指人的生命力旺盛。

战栗：战抖，发抖。

叹为观止：赞美看到的事物好到了极点。

戛然而止jiá：声音突然中止。

搏击：奋力斗争和冲击。

大彻大悟：完全领悟，完全明白了。

18《竹影》

幽暗：昏暗。

弥漫mí：（烟尘雾气水等）充满；布满。

惬意qiè：满意，称心，舒服。

疏密：疏，距离远，空隙大；密，距离近，空隙小。文中指绘画时需要考虑的一组辩证关系。

口头禅chán：原指有的禅宗和尚空谈禅理而不实行，也直接用禅宗常用于作为谈话的点缀。今指经常挂在口头的词语。

立轴zhóu：长条形的字画，高而窄。

包罗：包括（指大范围）。

朱砂shā：红色或棕色的矿物质，无毒，中医可作镇静剂，外用可以治疗疥癣等皮肤病，也可作颜料。

参差不齐cēn cī：长短高矮大小不齐，不一致。

19《观舞记》

清扬：指眉目之间。也指眉目清秀。清，指目；扬，指眉。

咿哑yī yā：小孩子学话的声音。

静穆mù：安静庄严。

端凝níng：端详凝视。

颦蹙pín cù：皱着眉头，形容忧愁的样子。

粲然càn：笑容灿烂的样子。

嗔视chēn：生气地看。

惊鸿hóng：惊飞的鸿雁，形容美人体态轻盈。

变幻多姿：以各种各样的姿态改变。

本色当行háng：做本行的事，成绩十分显著。

离合悲欢：泛指聚会别离欢乐悲伤的种种遭遇。

叱咤风云：形容声势威力很大。

浑身解数xiè：全身的手段，本事解数，旧指武术的架势。

高视极妍yán：使仪态和丽质最充分的显示出来。

息息相通：呼吸相关联，比喻关系密切。

20《口技》

会：适逢，正赶上。

厅事：大厅，客厅。

施：设置。

屏障zhàng：屏风围帐等用来挡住视线的东西。

团坐：围绕而坐。

少顷：一会儿。

满坐寂然：全场都静悄悄的。坐，通“座”，座位。

呓语yì：说梦话。

既而：不久。

乳：名词作动词，喂奶。

呜：指轻声哼唱哄小孩入睡。

絮絮xù：连续不断的说话。

众妙必备：各种声音的妙处都具备了。毕，全，都。备，具备。

未几：不多久。

鼻句声hōu：打鼾。

意少舒：心情稍微放松了些。少，稍微。舒，松弛。

俄而：一会儿。

间jiàn：夹杂。

力拉崩倒：劈里啪啦，房屋倒塌。力拉，模拟声音的词。

曳屋许许声yè hǔ：拉塌房屋时一齐用力的呼喊声。曳，拉。许许，拟声词。

虽：即使。

一端：一头，文中指声音中的一种。

名：说出。

奋袖出臂：扬起袖子，露出手臂。奋，扬起，举起。

股：大腿。

几jī：几乎。

21《伟大的悲剧》

拽zhuài：拉。

坚持不懈xiè：坚决保持维护或进行，不松懈。

战栗lì：颤抖。

闻所未闻：听到从来没有听到过的。形容事物非常稀罕。

徒劳tú：无益的耗费劳力。

风餐露宿：形容旅途或野外生活的艰苦。也说露宿风餐。

夺眶而出kuàng：因为情感的触动眼泪一下子涌出。

精疲力竭jié：形容非常疲劳，一点力气也没有。

闷闷不乐mèn：因有不如意的事而心里不快活。

毛骨悚然sǒng：形容很害怕的样子。

洋洋得意：形容感到十分满意的样子。

履行lǚ：实践（自己答应做的或应该做的事）。

怏怏不乐yàng：形容不满意或不高兴的神情。

姗姗来迟shān：形容来得很晚。

忧心忡忡chōng：忧愁的样子。

吞噬shì：吞食；并吞。

语无伦次lún：话讲得很乱，没有层次。

羸弱léi：瘦弱。

22《荒岛余生》

孤立无援yuán：不能得到同情和援助。

搁浅gē：船只进入浅水的地方，不能行使。比喻事情遭到阻碍，不能进行。

冻饿之虞yú：受冻挨饿的忧虑。

斫痕zhuó：用刀斧砍过后留下的痕迹。

泅qiú：浮水。

郑重其事zhèng：严肃认真。

聊以自慰：姑且用来安慰自己。

不毛之地：不长庄稼的地方，泛指贫瘠荒凉的土地或地带。

知足安命：满足于已经得到的。

23《登上地球之巅》

缭绕：回环旋转。

齐心协力：思想认识一致，共同努力。

呼啸xiào：发出高而长的声音。

砭骨biān：刺入骨髓，形容使人感到非常冷或疼痛。

崔嵬cuī wéi：形容山高大雄伟。

斩钉截铁zhǎn：形容说话办事坚决果断，毫不犹豫。

24《真正的英雄》

哀悼dào：悲痛地悼念。

锤炼chuí：在艰苦的环境中锻炼。

孜孜不倦zī：勤勉不知道疲倦。

彻夜不眠chè：整夜没有睡觉。

阴霾mái：空气中因悬浮着大量烟尘等微粒而形成的混浊现象。这里是指一种压抑沉闷的气氛。

拓荒者tuò：开荒的人。

刚毅：刚强坚毅。

梦寐以求mèi：睡梦中都想着寻找，形容迫切的希望着。

迫不及待pò：急切得不能再等待。

余暇xiá：工作或学习之外的空闲时间。

25《短文两篇》

逐走：竟跑，赛跑。走，古义为跑。今义为行走。

河：古代专指黄河，现泛指江河。

大泽：大湖。

邓林：地名，在现在大别山附近河南湖北安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证， “邓”“桃”古音相同，邓林即“桃林”。

辩斗：争辩，争论。

去：距离。

盘盂：盛物的器皿。圆者为盘，方者为盂。

沧沧凉凉：形容清凉的感觉。沧沧，寒冷的感觉。

探汤：将手伸向热水里。汤，热水。

孰为汝多之乎：谁说你多智慧呢！孰，谁。为，以为，认为。汝，你。知，通“智”，智慧。

26《珍珠鸟》

巢cháo：鸟的窝，也称蜂蚁的窝。

瞅chǒu：看。

雏chú：幼小的（多指鸟类）。

呷xiā：喝。

垂蔓màn：下垂的爬蔓的草。

眼睑jiǎn：眼皮。

眸子móu：原指瞳仁，本文泛指眼睛。

流泻：（液体光线等）迅速的流出射出跑过。

斑斑驳驳bān bó：原指一种颜色中杂有别的颜色，本文有颜色深浅不一的意思。

生意葱茏cōng lóng：形容草木生机盎然，茂盛青翠。

27《斑羚飞渡》

肌腱jiàn：连接肌肉与骨骼的结缔组织，白色，质地坚韧。

逞能chěng：显示自己能干。

恍惚huǎng hū：神志不清；精神不集中。

一尘不染：指环境非常清洁。

略胜一筹：比较起来，略微好一些。筹，筹码，计数的工具。

眼花缭乱liáo：眼睛看见复杂纷繁的东西而感到迷乱。

甜腻：为了讨人喜欢而作出的声音动作。

娴熟xián：熟练。

进退维谷：进退两难。谷，比喻困难的境地。

秩序井然：有条理不混乱的情况。

迥然不同jiǒng：形容差得很远。迥，远。迥然，显然。

28《华南虎》

铰jiǎo：剪。

劝诱yòu：劝说诱导。

抽搐chù：肌肉不自觉地收缩的症状。这里指（心灵）因痛苦而颤抖。

沟壑hè：山沟，坑。

不羁jī：不受束缚。

叽叽喳喳zhā：象声词，形容杂乱细碎的声音。

石破天惊：原是形容箜篌的声音，忽而高亢，忽而低沉，出人意外，有不可名状的奇境。这里用来形容声音大得惊人。

29《马》

觑qù：看。

鬣liè：马脖子上的长毛。

剽悍piāo hàn：勇猛，强健。

疆场jiāng：战场。

驯良xún：和顺善良。

勇毅：勇敢坚决。

妒忌dù jì：对比自己强大的人心怀怨恨。

窥伺kuī sì：暗中观察情况。

驾驭yù：驱使车马前进。

迎合：故意使自己的言语或举动适合别人的心意。

疮痍chuāng yí：创伤。

枉然：得不到任何收获，徒然。

阔绰chuò：豪华奢侈，排场大。

观瞻：具体的形象给人的印象。

妍丽：美丽。

庇荫bì yìn：遮挡阳光的树木等。

遒劲qiú jìn：雄健有力。

犷野guǎng：粗野强悍。

畸形jī：生物体某部分发育不正常。

慷慨以赴kāng kǎi：毫无私心毫不吝惜地前往。

相得益彰zhāng：指两个人或两件事物相配合，使二者的能力作用好处能得到充分展示。益，更加。彰，明显。

30《狼》

屠：宰杀畜牲，这里指屠户，宰杀牲畜的人。

止：通假字，通“只”。

缀行zhuì：紧跟着走。缀，连接。这里有紧跟的意思。

窘jiǒng：无路可走的境地。这里指危险。

敌：敌对，这里指往旁边看。

苫蔽成丘shàn：覆盖成小山似的。苫蔽，覆盖，遮蔽。

乃：于是，就。

倚yǐ：靠。

眈眈相向dān：瞪眼朝着屠户。眈眈，注视的样子。

少时shǎo：一会儿。

犬坐于前：像狗似的蹲坐在前面。

瞑mǐng：闭眼。

意暇甚xiá：神情悠闲得很。暇，空闲。

隧suì：从隧道过去。

尻kāo：屁股。

股：大腿。

寐mèi：睡觉。

黠xiá：狡猾。

顷刻：一会儿。

变诈：作假欺骗。

几何：多少。

耳：罢了。