驴肉的吃法

做法1：干锅驴肉

准备食材如下：驴肉1500克，洋葱1个，小米椒10个，青线椒2根，大蒜2头，生姜1块，干辣椒5个，八角2个，桂皮1块，香叶5片，料酒2汤匙，生抽3汤匙，老抽1茶匙

具体做法如下：将新鲜驴肉清洗干净之后，剁成小块，放入高压锅，加入2个八角，5片姜，1块桂皮，5片香叶，2汤匙料酒，3汤匙生抽，1茶匙老抽，1茶匙食盐，1碗清水，然后搅拌均匀，盖上锅盖，煮上汽后中火压30分钟！接着将洋葱切丝后垫在干锅底下，等驴肉压好之后，起锅加油烧热，下小米椒碎，青椒碎，大蒜，姜片，干辣椒，小火爆香，然后倒入驴肉翻炒均匀，再转移到干锅上，用酒精灯边煮边吃！

做法2：酱驴肉

准备食材如下：驴肉2500克，生抽100毫升，老抽15毫升，大葱50克，姜50克，蒜50克，黄酒50毫升，冰糖50毫升，香叶5片，花椒1抓，桂皮1块，八角2个，盐1茶匙

具体做法如下：将驴腱子肉洗净，然后起锅放入驴肉，加入姜片，料酒，大火煮开焯水，焯好后用水洗净，将驴肉放入电压力锅中，放入姜片，葱片，冰糖，八角，桂皮，香叶，放入1茶匙盐，放入生抽和老抽，然后放入适量水，大火煮开后，小火煮2个半小时，煮好后捞出放凉，再切成片即可！

做法3：砂锅炖驴肉

准备食材如下：驴肉1250克，冬笋100克，小葱1根，花生油100克，食盐1茶匙，酱油50克，味精少许，姜1块，花椒3颗，料酒小半碗，香油1汤匙，茴香1克，白果(干)100克，胡椒粉1茶匙，白糖1汤匙，高汤1000克

具体做法如下：驴肉用清水洗净，切成一寸见方的块，用叉子在肉上扎些眼，下开水锅煮透，捞出放凉水内泡一小时，使其出尽血沫，冬笋切秋叶片，花椒、大茴香洗净后用布包好，白果下锅煮熟，去壳去芯，葱切成段，砂锅上火，加入花生油烧热后入葱姜，放驴肉块及各种配料调料、鸡清汤，大火烧开，移小火炖约二小时，待肉酥烂，汤色棕黄时取出布包，撒胡椒粉，原锅上桌。

做法4：驴肉火烧

准备食材如下：驴肉500克，自发粉300克，细香葱4~5棵，香菜1小把，白芝麻50克，食盐1茶匙，鸡精1茶匙，橄榄油适量，水适量

具体做法如下：香葱洗净，香菜洗净备用，香菜、香葱切末加入适量盐、鸡精，一点橄榄油搅拌，腌制10分钟，自发粉加入40度温水和成面团，将和好的面团放入阳光下晒30分钟等待发酵，驴肉切成碎末，倒入腌制好的香菜、葱末，搅拌成馅料，此时的面团在阳光下自发成蜂窝状，在面板按揉挤出起泡，将面团成等同的小剂子，在面板一边倒入一些白芝麻，将每个面团擀成面饼，将馅料放入面饼中，和包包子一样包起来，之后再粘上一层芝麻，平底锅中留少许橄榄油，油温5成热放入火烧在锅中烙5分钟，之后翻个儿在烙3分钟，表面金黄状盛出即可！

做法5：胡萝卜焖驴肉

准备食材如下：驴肉500克，胡萝卜200克，油1汤匙，姜1块，蒜3瓣，红烧汁1汤匙，料酒1汤匙，葱1根，花椒1抓，八角2个，桂皮1块，干辣椒5个，盐1茶匙，香菇水200克

具体做法如下：驴肉冷水下锅，放入两片姜，煮到水开，捞出待用，准备一些香菇，放到水里浸泡，将泡好的香菇水倒入砂锅内，注意不要将香菇倒入，然后开火把香菇水煮开，另准备炒锅，倒入油后，放入花椒和八角桂皮，以及干辣椒，放入驴肉，快速翻炒，放入葱姜蒜炒香去腥，倒入料酒，加入少许红烧汁，将胡萝卜块放入翻炒，胡萝卜均匀裹上油后，这时候香菇水也煮开了，将炒好的半成品菜倒入砂锅内，当汤汁炖到还剩一半时，放入盐提味，再大火收汁。

洛神赋

曹植

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰： 余从京域，言归东藩。背伊阙，越〔擐，车边〕辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎？其状若何？臣愿闻之。”余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。〔衤农〕纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼〔王弟〕以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻〔褂，无卜〕之猗靡兮，翳修袖以延〔亻宁〕。休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北〔氵止〕。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明〔王当〕。虽潜处于太阳，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽〔马非〕辔以抗策，怅盘桓而不能去。

译文

黄初三年，我去京师朝拜天子，回来时渡过洛水。传说洛水神灵的名字叫做伏妃（伏羲的

小女儿，玩耍时淹死在洛水，死后被封为洛水之神）。于是就模仿宋玉将楚王遇见神女的

故事写成《神女赋》，我也将这段经历写了下来，是这样的：

我从京城返回东方的封邑（鄄城）。翻过伊厥山，越过缳辕山，经过通谷，登上了景山。

这时已经是夕阳西下，车马都很疲乏了。于是在铺满香草的河岸上停下车，让马儿自由自

在地在芝草田里吃草歇息。我在树林中安然悠闲地走着，放眼欣赏洛水美丽的景色。忽然

，感到心神受到震撼，思绪飘到了远方。猛一抬头，看到一幅奇异景象：一个美如天仙的

女子正在山崖之旁。于是忙拉住随从问道：“你看到那个女子了吗？她是谁啊？真是太美

了！”随从回答：“臣听说洛水的神灵叫做伏妃，那么，君王见到的莫非是她么？她相貌

如何？臣很想听听。”

我说：“她长得…体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲象腾空嬉戏的游

龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无象

薄云轻轻掩住了明月，形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花；远远望去，明亮洁白象是

朝霞中冉冉升起的太阳，靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；丰满苗条恰

到好处，高矮胖瘦符合美感；肩部美丽象是削成一样，腰部苗条如一束纤细的白绢；脖颈

细长，下颚美丽，白嫩的肌肤微微显露；不施香水，不敷脂粉；浓密如云的发髻高高耸立

，修长的细眉微微弯曲；在明亮的丹唇里洁白的牙齿鲜明呈现；晶亮动人的眼眸顾盼多姿

，两只美丽的酒窝儿隐现在脸颊；她姿态奇美，明艳高雅，仪容安静，体态娴淑；情态柔

顺宽和妩媚，用语言难以形容；穿着奇特人间罕见，骨骼相貌象画中的仙女；她披着鲜丽

明净的绫罗做的衣服，戴着雕刻华美的美玉做的耳环；黄金和翠玉做为配挂的首饰，点缀

的稀世明珠照亮了美丽的容颜；她踏着绣着精美花纹的鞋子，拖着雾一样轻薄的纱裙，隐

隐散发出幽幽兰香，在山边缓步徘徊；偶尔纵身跳跃，一边散步一边嬉戏；左面有彩旗靠

在身边，右面有桂枝遮蔽阴凉；她正卷起衣袖将洁白细腻的臂腕探到洛水之中，采摘湍急

河水中的黑色灵芝。”

我深深地爱慕上了她的贤淑和美丽，心情振荡，闷闷不乐。苦于没有好的媒人去传达爱慕

之情，就用脉脉含情的眼光表达我的爱意，希望真挚的情感能先于别人向她表达，于是解

下腰间的玉佩赠与她，表示要与她相约。她真是太完美了，不仅懂得礼仪而且通晓诗歌，

她举起美玉与我应答，指着深深的潭水约定会面的日期。我心里充满真诚的依恋，惟恐美

丽的神灵在欺骗；传说曾经有两位神女在汉水边赠白玉给郑交甫以定终身，却背弃信言顷

刻不见了，于是我惆怅犹豫将信将疑，收敛了满心欢喜，镇定情绪，告戒自己要严守男女

之间的礼仪来约束控制自己。

于是洛神受到了感动，低回徘徊，五彩神光忽隐忽现忽明忽暗，耸起轻灵的身躯象仙鹤一

样欲飞还留。她徘徊于香气浓郁的生满椒兰的小路上，流连在散发着幽幽花香的杜衡丛中

，怅然长吟抒发长久的思慕，声音悲哀凄厉持久不息。不久众多的神灵呼朋唤友会聚过来

，有的在清澈的河水中嬉戏，有的在洛神常游的沙洲上翱翔，有的在河底采摘明珠，有的

在岸边拾取美丽的羽毛。洛神由湘水的娥皇、女英跟随着，由水边漫游的汉水女神陪伴着

，哀叹匏瓜星的孤零无匹，同情牵牛星的寂寞独居。她举起手臂用修长的衣袖遮蔽阳光扬

首眺望，轻薄的上衣在阵阵清风中随风飘动。她行动轻盈象飞鸟一样，飘逸若神深不可测

；在水波上细步行走，脚下生起蒙蒙水雾；行踪不定，喜忧不明；进退难料，欲去还留，

眼波柔情流动，目光神采飞扬，爱情的喜悦润泽着美丽的面容；好象有许多话含在口中，

气息中散发着幽幽兰香；她花容月貌羞涩柔美，深深地吸引着我而不知身在何处。

这时风神将风停下，水神让江波不再起伏，司阴阳神敲响了天鼓，女娲唱起了清亮的歌声

；文鱼腾跃簇拥车乘，玉制鸾铃叮咚作响；六条龙齐头并进，载着云车缓缓而行；鲸鲵争

相跳跃夹护车驾，水鸟穿梭飞翔殷勤护卫；于是洛神越过水中的岛屿，翻过南面的山岗，

回转白皙的颈项，用清秀美丽的眉目看着我，启动朱唇，缓缓陈述无奈分离的大节纲常，

痛恨人与神的境遇难同，苦怨青春爱情不遂人意，举起罗袖擦拭眼泪，而泪水不禁滚滚而

下沾湿了衣裳；伤心美好的聚会将永远断绝，哀怨从此别离会天各一方。没有表示爱情的

信物可以相赠，就将江南的名贵玉环送给我，“虽然隐居在天界，我会时常思念君王……

”还没说完，忽然行迹隐去，神光消遁，我怅然若失。

于是我翻山越岭，上下追踪，寻找洛神遗留的足迹。洛神已去，情景犹在，四下寻找，凭

添惆怅。我盼望洛神的影踪重新出现，于是驾起小船逆水而上，在长江之上任意漂泊不知

回返，思念绵绵不绝，更增加思慕之情。夜晚，心神不安难以入睡，厚厚的晶霜沾满衣裳

，直到天光大亮。无奈，命令仆夫起驾，继续我的归程。我揽住缰绳举起马鞭，在原地盘

桓，久久不能离去。

《洛神赋》背后的故事一：突出特点　　

特点一，想象丰富。

曹植看到了洛神宓妃，她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代。随后他对她产生爱慕之情，托水波以传意，寄玉佩以定情。然她的神圣高洁使他不敢造次。

洛神终被他的真情所感动，与之相见，倾之以情。但终因人神殊途，结合无望，与之惜别。想象绚烂，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感叹，愁帐丝丝。但这想象并不离奇，是有感于宋玉的《神女赋》、《高唐赋》两篇赋而作。

特点二，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。讲究排偶，对仗，音律，语言整饬、凝炼、生动、优美。取材构思汉赋中无出其右。

特点三，传神的描写刻画，兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，个中人物有血有肉，而不会使人产生一种虚无之感。

在对洛神的体型、五官、姿态等描写时，给人传递出洛神的沉鱼之貌、落雁之容。同时，又有“清水出芙蓉，天然去雕饰。”的清新高洁。在对洛神与之会面时的神态的描写刻画，使人感到斯人浮现于眼前，风姿绰约。而对于洛神与其分手时的描写“屏翳收风,川后静波,冯来鸣鼓,女娲清歌。”

诗人的爱情真挚、纯洁。

《洛神赋》背后的故事一：突出特点　　

特点一，想象丰富。

曹植看到了洛神宓妃，她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代。随后他对她产生爱慕之情，托水波以传意，寄玉佩以定情。然她的神圣高洁使他不敢造次。

洛神终被他的真情所感动，与之相见，倾之以情。但终因人神殊途，结合无望，与之惜别。想象绚烂，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感叹，愁帐丝丝。但这想象并不离奇，是有感于宋玉的《神女赋》、《高唐赋》两篇赋而作。

特点二，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。讲究排偶，对仗，音律，语言整饬、凝炼、生动、优美。取材构思汉赋中无出其右。

特点三，传神的描写刻画，兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，个中人物有血有肉，而不会使人产生一种虚无之感。

在对洛神的体型、五官、姿态等描写时，给人传递出洛神的沉鱼之貌、落雁之容。同时，又有“清水出芙蓉，天然去雕饰。”的清新高洁。在对洛神与之会面时的神态的描写刻画，使人感到斯人浮现于眼前，风姿绰约。而对于洛神与其分手时的描写“屏翳收风,川后静波,冯来鸣鼓,女娲清歌。”

诗人的爱情真挚、纯洁。

《洛神赋》背后的故事三：甄宓，红颜薄命的传奇女子

甄氏（183－221），又名甄宓、甄洛。中山无极（今河北省无极县）人，三国时期魏文帝曹丕的正室，魏明帝曹睿之母。本为袁熙之妻，曹操攻陷邺城后成为曹丕的妻室。后因被郭皇后（文德郭皇后）所谮而被曹丕赐死，死后谥曰文昭皇后。

三岁死去父亲，家中有三位哥哥和四位姐姐，她是排行最小的五妹，九岁时，喜读书写字，后来，袁绍听说她有才貌，遂让她与次子袁熙结婚，婚后袁熙北上幽州，留她在邺都（今河北省临漳县）奉侍家母。

公元204年（东汉南帝建安九年），曹操举兵攻下邺都，曹丕听说袁绍的媳妇长得很美丽，遂率军众到袁府，只见堂上坐着一位年纪较大的妇人，旁边有一位年青女子惶恐的伏在妇人的膝上，曹丕说明来意，曹丞相（曹操）有命，保护袁家妇女，请大家不必担心惊惶，年长的妇女就是袁绍的妻子刘夫人，刘夫人听了曹丕的话，稍为宽心，扶起甄洛与曹丕相见，曹丕一看果然艳丽绝伦，称赞不己，曹操知道了，便函把甄洛许给曹丕为妻，婚后甄洛生下了儿子曹睿和女儿东乡公主，曹操和卞氏，更加喜欢甄氏了。

公元220年，曹丕即位为魏文帝，准备册立皇后，这时能够与甄洛争夺后位的只有郭女王，郭女王（这个名字真霸气）是郭永的女儿，长得也很漂亮，而且比甄洛年轻，就是是没有生下儿子，于是，郭女王利用曹睿是不足月生下来的，诬称甄氏怀孕二月才与曹丕结婚，曹睿是否为曹家的骨肉，很值得怀疑，曹丕以此事询问甄氏，甄洛对曹丕宠爱新欢郭氏和李贵人、阴贵人等，本已十分不满，又听说此事是郭氏从中挑拨，不禁怒火中烧，不顾一切大斥曹丕对自己亲生骨肉无端怀疑，有损曹门家风，曹丕愤而于公元221年（三国魏文帝黄初二年）赐甄洛自尽，翌看立郭氏为皇后。

到了公元226年（黄初七年），魏文帝死，曹睿即位为魏明帝，才为他的生母平冤昭雪，追谥“文昭皇后”。

1、下列说法中不正确的两项是（ A ）（E ）

A、《红楼梦》七十回之后，贾府的败象越来越明显。如第七十二回写到贾琏、凤姐与平儿商议典当贾母的“金银家伙”以解燃眉之急。恰到这时，夏太监又传话来“借”银子，令贾琏哭笑不得，妄想“这会子再发个三二百万的财就好了”。

B、贾母的八十大寿，祝寿的礼仪死气沉沉，草草收场。而且就在这一天王熙凤遭到了邢夫人的尖刻的嘲讽，这对王熙凤来说，是一次不可容忍的打击，这就进一步暴露了她们之间的关系已经激化到剑拔弩张的程度。

C、鸳鸯刚烈勇敢，同时又是一个充满爱心、同情心的宽厚善良的少女。她在大观园里无意间撞上了迎春的大丫头司棋与其姑舅兄弟潘又安幽会。这对司棋来说，无异于大祸临头，但鸳鸯信守承诺，从未将此事告诉任何人。后来潘又安畏罪逃跑，司棋病倒。善良的鸳鸯来探望司棋时还“立身发誓”：“我告诉一个人立刻现死现报！”并嘱咐司棋：“你只管放心养病，别白糟蹋了小命儿。”

D、惜春的性格一向孤冷。她通常的表现是胆小怕事，乖僻离群，心底里是对现状悲观绝望，避免牵累。她的丫头侍书私藏了哥哥交存的银锞子，被人疑为贼赃；凤姐尤氏都以为这不算什么过失，可是这主人自己毫无正义与同情，坚决地要把一个可怜的丫头撵走，并且还由此把问题扩大到与宁府断绝关系。

E、芳官是一个美丽的小优伶，作者把她写成一朵活泼浓艳而怒开着的小花朵。但她的一切言行都表现在阳面上，因此王夫人撵晴雯时，把她和四儿一齐都驱逐出去。王夫人知道芳官是怎样压倒过她自己的干娘，怎样和别人吵架，还认为她成精鼓捣，“调唆宝玉，无所不为”，于是叫了她们几个小优伶的干娘都领了去配女婿。却没有想到这个唱戏出身、年纪幼小的孩子会忽然想去当尼姑！

2、下列说法中不正确的两项是（ A ）（ C ）

A、贾府的奴仆众多，他们的命运都掌握在主子的手里。不论男女奴仆，小有过错，就可以随时拉到角门上打板子，重一些的“撵出去”。把丫鬟“配小厮”或“交官媒发卖”，都算是“家有常刑”。很有地位的丫鬟金钏儿、司棋，一经受到“撵出去”的惩罚，结果就是自杀。

B、王夫人的丫鬟彩云因多病不堪驱使，王夫人“开恩”把她“放出去”，但出去之后，还逃不出来旺媳妇的手掌，为他儿子霸占成亲。而来旺的儿子却是一个赌博吃酒，无所不为的人。

C、傻大姐无名姓、无来历、无头脑，“体肥面阔，两只大脚”，在小说中却担任着拾得秀春囊的严重职务。如果没有秀春囊的发现，以后的抄检大观园，司棋、晴雯、芳官等被逐，宝钗搬回自己家去住，众姊妹联诗作乐之消散，王夫人对宝玉和黛玉关系之戒备，以及许多不幸与凋零的事象，似乎都缺少发展的开端。

D、迎春美丽善良，但天性懦弱，更乏才情，对周围的一切，不闻不问，木然处之，人称“二木头”。如小说七十三回，迎春的乳母因开设赌局获罪，当她的丫鬟司棋、秀橘和乳母儿媳为累金凤被盗一事激烈争执时，迎春却“自拿了一本《太上感应篇》去看”，可见迎春的懦弱与木然。后来，累金凤的事还是经探春妥善处理，一场风波才得以平息。

E、贾珍是宁府的当家人，但他不仅伙同儿子*乱无度，甚至为了自己快活，还教唆儿子出面设局，聚众赌博，把个宁府闹得乌烟瘴气。他不仅带坏了儿子，还带坏了侄子，带坏了亲戚，带坏了别人家的膏粱子弟。小说七十五回写道，在中秋之夜，悄然无人的贾府祠堂里忽然传出长叹之声，令人毛骨悚然。显然，那是宁荣二公之灵在深深叹息，为有贾珍这样的不肖子孙而绝望的悲惋。

3、简述“抄检大观园”的风波。

抄检大观园这场轩然大波的产生就是由于贾府主子间内部矛盾所引起的。贾母的丫头傻大姐在大观园的山石背后捡到了一个“绣春囊”，被邢夫人拿去了。邢夫人就派她的陪房、心腹王善保家的将“绣春囊”交给了弟媳、贾府的当家人王夫人。王夫人把这看作是出了一桩非常事件，吓得“泪如雨下”，马上去找侄媳王熙凤商量，经过一番策划，由王熙凤领头，周瑞家的、王善保家的作为助手，对大观园连夜进行查抄。查抄结果，一批年轻的女奴，遭到了残酷的迫害，她们中有些被撵走，有的被迫害致死，造成了极其严重的后果，从而结束了大观园中自由欢乐的生活。

4、元春的父亲是 ，她后被册封为 。元妃省亲时，贾家为迎接她，特盖了一座省亲别墅，就是 (大观园。)

5林黛玉的父亲是 (林如海)，乃是前科的探花。她的母亲是(贾敏) ， 是贾母的女儿。她的家乡在苏州 。她因为母亲病故 而来到贾府。她到了贾府总有一种寄人篱下的感觉，故总是 小家子气，清高 。

6 、“假作真时真亦假，无为有处有还无。”是挂在大观园的大门外 的对联。宁府上房有一幅对联是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章 ”。

7 分析贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤的人物性格

贾宝玉:贾宝玉是主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。

贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自动。

林黛玉 : 她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。是才华横溢而性格孤傲的女子

薛宝钗:1智商高2．情商高：虑事周到，广结善缘，对人宽厚，如对林黛玉的点化，对丫头悄悄话的故做未听见，等等。但其外柔内刚，不怒自威，谈笑中，连刁蛮泼悍之妇金桂，在她面前也不敢放肆。但又决无王熙凤之尖刻。 3．处事果断，有统御之才。和探春一起料理荣国府时，已见端弥。但并无权利欲、指挥欲。 4．识时务。劝宝玉读书，乃是从当时的现实出发。是现实主义者。宝玉、黛玉是理想主义者。他们在荣国府，吃穿不愁，当然有工夫空想。如果让他们自立，他们吃什么？ 5．体魄健美。

王熙凤:

1、王熙凤工于心计，虽然文化不深，却有主见、有胆识。

2、王熙凤会利用潜在的家族当权者的权力和影响。

汉魏文学家曹植的《洛神赋》以第一人称手法，描述了自己在洛水之滨与女神相遇和爱恋，终因人神无缘分离的故事。那扑朔迷离的情节、婉转忧怨的情调、绮丽华美的文辞打动了众多的读者。

翻译：

黄初三年，我去京师朝拜天子，回来时渡过洛水。传说洛水神灵的名字叫做伏妃（伏羲的小女儿，玩耍时淹死在洛水，死后被封为洛水之神）。于是就模仿宋玉将楚王遇见神女的故事写成《神女赋》，我也将这段经历写了下来，是这样的：

我从京城返回东方的封邑（鄄城）。翻过伊厥山，越过缳辕山，经过通谷，登上了景山。这时已经是夕阳西下，车马都很疲乏了。于是在铺满香草的河岸上停下车，让马儿自由自在地在芝草田里吃草歇息。我在树林中安然悠闲地走着，放眼欣赏洛水美丽的景色。忽然，感到心神受到震撼，思绪飘到了远方。猛一抬头，看到一幅奇异景象：一个美如天仙的女子正在山崖之旁。于是忙拉住随从问道：“你看到那个女子了吗？她是谁啊？真是太美了！”随从回答：“臣听说洛水的神灵叫做伏妃，那么，君王见到的莫非是她么？她相貌如何？臣很想听听。”

我说：“她长得…体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲象腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月，形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花；远远望去，明亮洁白象是朝霞中冉冉升起的太阳，靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；丰满苗条恰到好处，高矮胖瘦符合美感；肩部美丽象是削成一样，腰部苗条如一束纤细的白绢；脖颈细长，下颚美丽，白嫩的肌肤微微显露；不施香水，不敷脂粉；浓密如云的发髻高高耸立，修长的细眉微微弯曲；在明亮的丹唇里洁白的牙齿鲜明呈现；晶亮动人的眼眸顾盼多姿，两只美丽的酒窝儿隐现在脸颊；她姿态奇美，明艳高雅，仪容安静，体态娴淑；情态柔顺宽和妩媚，用语言难以形容；穿着奇特人间罕见，骨骼相貌象画中的仙女；她披着鲜丽明净的绫罗做的衣服，戴着雕刻华美的美玉做的耳环；黄金和翠玉做为配挂的首饰，点缀的稀世明珠照亮了美丽的容颜；她踏着绣着精美花纹的鞋子，拖着雾一样轻薄的纱裙，隐隐散发出幽幽兰香，在山边缓步徘徊；偶尔纵身跳跃，一边散步一边嬉戏；左面有彩旗靠在身边，右面有桂枝遮蔽阴凉；她正卷起衣袖将洁白细腻的臂腕探到洛水之中，采摘湍急河水中的黑色灵芝。”

我深深地爱慕上了她的贤淑和美丽，心情振荡，闷闷不乐。苦于没有好的媒人去传达爱慕之情，就用脉脉含情的眼光表达我的爱意，希望真挚的情感能先于别人向她表达，于是解下腰间的玉佩赠与她，表示要与她相约。她真是太完美了，不仅懂得礼仪而且通晓诗歌，她举起美玉与我应答，指着深深的潭水约定会面的日期。我心里充满真诚的依恋，惟恐美丽的神灵在欺骗；传说曾经有两位神女在汉水边赠白玉给郑交甫以定终身，却背弃信言顷刻不见了，于是我惆怅犹豫将信将疑，收敛了满心欢喜，镇定情绪，告戒自己要严守男女之间的礼仪来约束控制自己。

于是洛神受到了感动，低回徘徊，五彩神光忽隐忽现忽明忽暗，耸起轻灵的身躯象仙鹤一样欲飞还留。她徘徊于香气浓郁的生满椒兰的小路上，流连在散发着幽幽花香的杜衡丛中，怅然长吟抒发长久的思慕，声音悲哀凄厉持久不息。不久众多的神灵呼朋唤友会聚过来，有的在清澈的河水中嬉戏，有的在洛神常游的沙洲上翱翔，有的在河底采摘明珠，有的在岸边拾取美丽的羽毛。洛神由湘水的娥皇、女英跟随着，由水边漫游的汉水女神陪伴着，哀叹匏瓜星的孤零无匹，同情牵牛星的寂寞独居。她举起手臂用修长的衣袖遮蔽阳光扬首眺望，轻薄的上衣在阵阵清风中随风飘动。她行动轻盈象飞鸟一样，飘逸若神深不可测；在水波上细步行走，脚下生起蒙蒙水雾；行踪不定，喜忧不明；进退难料，欲去还留，眼波柔情流动，目光神采飞扬，爱情的喜悦润泽着美丽的面容；好象有许多话含在口中，气息中散发着幽幽兰香；她花容月貌羞涩柔美，深深地吸引着我而不知身在何处。

这时风神将风停下，水神让江波不再起伏，司阴阳神敲响了天鼓，女娲唱起了清亮的歌声；文鱼腾跃簇拥车乘，玉制鸾铃叮咚作响；六条龙齐头并进，载着云车缓缓而行；鲸鲵争相跳跃夹护车驾，水鸟穿梭飞翔殷勤护卫；于是洛神越过水中的岛屿，翻过南面的山岗，回转白皙的颈项，用清秀美丽的眉目看着我，启动朱唇，缓缓陈述无奈分离的大节纲常，痛恨人与神的境遇难同，苦怨青春爱情不遂人意，举起罗袖擦拭眼泪，而泪水不禁滚滚而下沾湿了衣裳；伤心美好的聚会将永远断绝，哀怨从此别离会天各一方。没有表示爱情的信物可以相赠，就将江南的名贵玉环送给我，“虽然隐居在天界，我会时常思念君王……”还没说完，忽然行迹隐去，神光消遁，我怅然若失。

于是我翻山越岭，上下追踪，寻找洛神遗留的足迹。洛神已去，情景犹在，四下寻找，凭添惆怅。我盼望洛神的影踪重新出现，于是驾起小船逆水而上，在长江之上任意漂泊不知回返，思念绵绵不绝，更增加思慕之情。夜晚，心神不安难以入睡，厚厚的晶霜沾满衣裳，直到天光大亮。无奈，命令仆夫起驾，继续我的归程。我揽住缰绳举起马鞭，在原地盘桓，久久不能离去。

　　清杜鹃

　　传说中的星雨那一刻尽致淋漓地落下三清山的雾里雾外。那一天，山顶上有日观，山上有风有雾，缥缈里是星星的莹光明灭，景明时是雕琢的玉花冰莹，遥望如云天的凝眸，近观似玉白的温润。绝不是绿丛里练结的灵丹，因为灵丹没有这般的鲜活；亦不是天女的散花，因为飞花没有这般的静谧。莫道春去也，从那云天滴落的杜鹃，春光了人间五六月天。

　　从幕天的云岩至蜿蜒的溪流，乱绽了丛丛的漫绿。仰观叹息如同云雾的吞吐，吞吐气象万千的瞬息，宛若那巨笔的书写“山有多高，花有多高”，在云端、在崖壁、在壑底，花如字，字如花，抒怀自然的高妙与奇绝的渺卷，似崩雪气势，若玉女绰约，一点一提，至动至静，动静之间，云卷云舒。巨石林立花卷漫，于肃静中微舒禅机；云飘雾笼花如星，于空如里稍露色相。

　　三清杜鹃，绚如夏而冰如晶，一丛丛一簇簇杂缀在绿崖、石林、抟起的秃岩、低坳的陡坡，泛起玉白的莹光，衬得漫山遍野的春光直入云宵，连那根根柱石也春柔起来，左看看柔如云，右观观软似雾。云里雾里，宛若神女残妆高唐春梦了无痕；云开雾收，恰似处子冰清秋波温婉寻梦去。攀沿栈道，偶回首，却在眼前怀抱里；一线天开，骤抬头，却绕唇边撩春色。

　　话说秀色可餐，独爱三清杜鹃，人间五六月炎暑天为何还有这玉般的杜鹃？我知道定是陶渊明《北窗》的风吹开漫丛绿野的星花，我飘飘而落于花之雾里花之雾外，悠悠然好似个羲皇上人。

　　家乡的杜鹃花

　　距我家乡的那座小县城西北三十余公里，即是白马藏族乡洋洞河东岸的黄土梁，那里是一处占地20余公顷的高山原始杜鹃林。每到春暖花开的时候，这里就成了红、黄、白、紫等各色杜鹃花的海洋，这里远处可眺望到雪宝顶的皑皑雪峰，周围是绿油油的天然草地和怒放的野花，郁郁葱葱的原始森林与之相映，三者构成错落有致，生机盎然的自然景观。我在蛰居小城时曾因对杜鹃花的偏爱，每到初春，即要和同事们到黄土梁一游。其实，说是初春，黄土梁上冰雪仍未消融，周围的冷云杉和药柏树上还满是串串银白的雪挂，路边的小溪冰凌还未完全解冻，只有漫山杜鹃己早早地踏着春天的节拍，迎着高山凛冽的寒风，像一片片彩霞把山岩峭壁轻轻偎抱，鲜红艳丽的花朵在林莽荆丛间轻摇漫舞。

　　杜鹃花是我喜爱的花，不仅是因为她热烈、奔放，不争艳，不娇贵，更为令人赞叹的是杜鹃花对生存环境要求不高，只要到一定的海拨高度，无论土质肥沃或贫瘠，有无人类的施肥除草，她都能茁壮成长，迎寒怒放，且漫山红遍，灿似彩霞，绚丽动人。从某种意义上说，杜鹃花很像我们人类中倔强的另类，无论生存环境何等恶劣，他们都能逆势求生，并能生机蓬勃，长出粗壮的干，开出灿烂的花。难怪在江西、湖南一带的老区，人们给杜鹃花取了另外一个生动的名字：映山红。正是杜鹃这种置身恶劣环境而展示出的顽强生命力，使她 在数十年前就己成为中国革命精神的象征，体现着革命者在逆境中不屈不挠的气概。

　　杜鹃，兼从容和雅致于一身，是她的另一品质。非花时节，她枝丫错落，翠叶有序，在自己的空间中默默地舒展着枝叶；花开时节，她色浓味香，形态恬淡温馨，从容不迫，一如她那平民性格。有关资料记载：杜鹃花生存环境极为广阔，分布在我国十多个省份，品种达200余种，据说在云南大理，白族人几乎家家都栽有杜鹃，有年长者达数百年，树高二十余米，而至今仍未枯败，每年开花达数千朵，形如伞盖，灿如云霞，煞是壮观，人称杜鹃王。在藏族地区，人们赋予了杜鹃花另一个有诗意的名字：索玛花，意思是美如姑娘的花朵，在藏族的民歌中，索玛花是歌颂美丽、纯洁的女性的代名词。

　　久居城市，有好几年没有去看黄土梁的杜鹃花了，每到初春，总要时不时的想起她，虽然，我的陋室窗台上也有一盆栽的杜鹃，但那是在花店买的经花匠培育从暖房里捧出来的，花株矮小纤瘦，花朵娇媚俗气，栽在盆中形影孤寂，已经失去了野性的杜鹃花所独有朴实自然，粗壮健美的土气，相比之下，我仍然不时思念着黄土梁的杜鹃花。近日，家乡来人说，因黄土梁和阿坝州接壤，且正处在大九环旅游线路上，黄土梁被人们称为杜鹃山，己辟为一旅游景点，准备增添设施，逐步开发。我心里增加了一丝暖意，我殷切的希望：黄土梁的杜鹃花开得更加绚丽多姿！我那贫穷落后的家乡早日走富裕之路

　　难忘的杜鹃花

　　作者: 高云 来源: 网络文章 时间: 2011-04-02 阅读: 436次 在线投稿

　　四月，是杜鹃花盛开的时节，每当此时，总不免令人想起那黔东山区簇簇烂漫的野杜鹃来。那里，留下了我二十多个“春秋”，却带给我几万幅时而闪映在眼前的虚无的画面……自然，这其中有一幅是灿烂霞蔚的红杜鹃花。

　　也许，是物以稀为贵的缘故，城市里的杜鹃都用考究的紫砂花盆栽着、供着。然而在黔东，它却犹同路边一株普通的小草，憨朴的农民谁也没有去欣赏它，任它缀满山坡，枯了再荣，长了再谢。

　　1975年，我到黔东万山铺前下乡当知青时，觉得很新鲜，为什么不把它移到盆里挑进城去卖，可是后来自己每天得起早摸黑干农活，还得抽时间复习文化知识准备参加全国高考，也就觉得这红彤彤的杜鹃和小草一般无异，全然失去了姿色。可是偏偏农场的一位女知青颇具雅兴，每天总不忘从山坡里采撷一束红杜鹃，清供在一只掉了柄的咖啡壶里，搁在她那只从贵阳带来的旧皮箱上。

　　记得初下乡时，她曾经自我介绍：“我姓蔡，蔡文姬的蔡……”她生活得比任何一个知青俭朴。几乎是一年四季，总是看见她穿着一件蓝布学生装，一条黑色的长裤。以后，大家才知道她家里兄弟姐妹好几个都去“接受贫下中农再教育”了，没有一个留城的，原因是她父亲是“右派”。这不禁引起人们对她三分人性的同情和七分时代的鄙夷。可是，她始终保持着一种矜持且又清高的大家风范。然而，有一天她竟然失态了！她捧着一封刚收到的家信，竟然在地垄上就哭出声来。她抽泣着告诉大家：“我父亲……弟弟都病倒了……”她那晶莹的泪珠，从捂住的指缝中溢了出来，湿透了信纸，也深深打动了我的心。当我倾囊掏出仅有的几元钱交给她时，她双颊涌起红晕，愣愣地看着我许久许久，然后猛掉转身冲出干涸的黄土地，朝着十里路外的高楼坪邮电所奔去……

　　就在第二天的早上，在我居住的土石墙门头上，出现了一束淡红的杜鹃花，上面还沾着清凉的露珠……也许，这是她对我给予她一丝怜悯的报答？

　　记得有一天傍晚，我坐在她那张摇晃晃的小桌前补习高中语文，她端来了一盏煤油灯和一束散发着幽幽清香的粉红杜鹃，坐在一边缝补着她那件洗得发白的蓝布学生装。窗外，时而传来几声稀疏的蛙鸣和虫叫声；室内，偶尔发现极其轻微的翻书声。静谧，笼罩着这间小屋，也笼罩着一座座黛色的丘岭---猛然，她惊恐万状地朝我背后的门外看了一眼，发出一声撕裂心肺的惨叫，拼命揪紧了我的双肩“你看，你快看呀！”我浑身的血顿时被这突然的奇变所凝固了，用力扶住她瘫软的身体，良久，良久，也不敢回头……

　　我扶她上了床，可是她始终紧闭着一双美丽的大眼，喃喃地发出游丝般的哀状：“你别离开我，一分钟也别离开我……”这一夜，我蜷缩在床头，惭惭地看护着她。直到不知不觉地进入了梦乡……第二天清早我醒来时，她已经上早工回来了。当我问起她昨晚惊吓的原因时，她却淡淡一笑。这天，她又采撷了一束含着露珠的紫红杜鹃送给了我，并且莞尔一笑道：“你啊，骨子里太老实，脑袋瓜不开窍！”

　　我也笑了。一种傻傻的笑。

　　事隔两年，我们相继返城了。但我们之间仍然有些互相感怀的同志式的来往……也记不清这是哪一年的事了。我在一次会议上说：“老干部不一定都是走资派”，因而横遭打击。那时的她，却再也不来找我了。

　　起初，我以为她很忙，后来，我终于忍不住去看她。她的房门虚掩着，我推门进去，首先映入眼帘的竟是一束红得耀眼的杜鹃花，我的心瞬间为之怦然而动，情不自禁地伸出双手去捧它……就在这时，背后响起一个冷冷的声音：“放下！”我蓦然回头，她从我手上夺过那束红杜鹃，从窗台口抛了出去。我惊鄂了！她那张冷漠的脸上再也找不出当年恸哭的痕迹和温柔的笑容。我呆立在那儿许久许久……

　　几年后，当我从基层调到总队机关宣传科工作的时候，意外地收到了一封来信。两张纸中一字未书，却夹着一朵窨干的红杜鹃花。

　　我知道这是怎么一回事，但我不需要别人任何形式的忏悔，当然，我也一辈子忘不了那一束束涵义各别的杜鹃花。

　　杜鹃花开了

　　作者: 张延静 来源: 网络文章 时间: 2011-01-17 阅读: 58次 在线投稿

　　这是两盆高低、形状、颜色都相差无几的杜鹃，就连那花树安身立命的花盆儿，也是一模一样的白釉蓝花。

　　杜鹃的花苞，在一片片落叶幻化成一只只翩飞的黄蝶时，已经满棵都是，狠了心用手去捏，硬得像一个个小青核。渐渐地，也不知过了多少天，青核蓬松起来，再不敢碰触它，只盯紧了它越来越松软、越来越长大的花苞，在开口处微露出一抹嫣红，像极了美人西施捧心颦眉时脸上那抹病态的红。但不知这红，何时才能晕满美人艳丽无双的两颊？而这杜鹃，又何时才愿意欣欣然，一展笑颜呢？

　　等待着，等待着，秋叶凋零，雪花纷飞，暖气放了。杜鹃，没有先行告知，没有一点儿预兆，就像在天空骤然炸开的礼花，一簇簇的紫红杜鹃花竞相盛开！

　　我满心惊喜地站在客厅里，细细打量这一盆的红艳，又深情注视那一盆的灿然。昨晚我睡时，它们尚且低垂着头，不胜娇羞，今天一大早，怎么就大大方方，仰面含笑了呢？然后，我开始绕着两盆杜鹃走了一圈又一圈——花开时，是什么速度？忍不住去问家里的养花人——

　　“你观察过花骨朵在开放之前的那一夜的变化吗？”

　　“观察过，但没有整夜观察。”

　　“那你知道花朵开放时的速度吗？是匀速地、不着痕迹地、徐徐地展开，待你发现时，它已是一大朵，还是在最后一刻，也有着爆发的惊人速度？”

　　“这个我可说不好，反正每一个房间内，奇妙的、搞不清楚的问题多着呢？”他沉思了一小会，又说：“我想，大部分时间，它都是优雅地、攒着劲、不紧不慢地开放着，到最后一刻，开放的速度会很惊人，因为它们要挣脱束缚，努力生长啊！就像马拉松长跑，中间匀速，最后关头，也要全力一搏，向终点冲刺。”

　　虽然我不知道他的说法是否符合花的开放规律，但我信了。

　　“咱们家的杜鹃花积攒力量的时间可真够长的，从秋到冬，整整一季呢！你说，它为什么在冬天盛开了？它又不是腊梅。这真是太神奇了！”

　　“自然生长的杜鹃，花季在春天，咱们家这两盆是花圃里培育出来的，早被卖花人调整了花期，再加上暖气让室内如春，杜鹃花就开了呗。”他一副你怎么连这点常识也不懂得表情。

　　过了几天，朋友来访。一进门，她就指着客厅里两大盆“红云”惊呼：“这不是真花吧？”我只笑不语，她一边走近杜鹃，一边使劲嗅着，连声说：“没有香味，假的。”可是，杜鹃花本就没有气味的啊！及至，她用手碰触了花瓣儿，抚摸了那些卵状椭圆的叶子，才高喊一声——你家的杜鹃花真的开了呀！

　　朋友走后，我心疼不小心碰落的杜鹃红，又感叹这花的脆弱，只是轻轻触摸，落红就无数。我掬起一捧残红放进花盆，这样它们便可完成宿命轮回——化作春泥更护花。

　　我家的养花人笑着说：“这花太娇嫩，被宠坏了，你不能对它们太好，须要偶尔放到阳台上冻冻才行，这样可以保持花期长一些。”是这样吗？从20多度的室内到只有几度的阳台，温度差会不会太大冻坏它呢？

　　早晨一醒，我便冲到阳台去探视它们。我看到什么了！？两大盆精神抖擞的杜鹃花红艳艳地盛开着，就连昨天即将萎靡的花朵，又重新绽放起来，仿佛它们从来就不曾病恹恹过。

　　原来这竟是真的！生命的长久与旺盛，须要偶尔的“冻上一冻”才行。

　　可以吗，可以就把分给我吧。。。谢谢哈。

文学家

1、英国文艺复兴时期戏剧家、诗人莎士比亚

莎士比亚出生于沃里克郡斯特拉特福镇的一个富裕市民家庭，是16世纪后半叶到17世纪初英国最著名的作家（本·琼斯称他为“时代的灵魂”），也是欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。他共写有37部戏剧，154首14行诗，两首长诗和其他诗歌。长诗《维纳斯与阿多尼斯》（1592～1593）和《鲁克丽丝受辱记》（1593～1594）均取材于罗马诗人维奥维德吉尔的著作，主题是描写爱情不可抗拒以及谴责违背“荣誉”观念的兽行。14行诗（1592～1598）多采用连续性的组诗形式，主题是歌颂友谊和爱情。其主要成就是戏剧，按时代、思想和艺术风格的发展，可分为早、中、晚3个时期。马克思称莎士比亚为“人类最伟大的天才之一”。恩格斯盛赞其作品的现实主义精神与情节的生动性、丰富性。莎氏的作品几乎被翻译成世界各种文字。1919年后被介绍到中国，现已有中文的《莎士比亚全集》。

2、意大利诗人但丁

但丁（1265-1321）生于佛罗伦萨，是意大利伟大的诗人、文学家，世界级的一流文学大师。但丁从37岁被宣告永久放逐，后来客死异乡。九岁邂逅心灵上永恒的恋人佩雅丽琪，这位后来24岁香消玉陨的少女，成为但丁日后创作的源泉。《神曲》为但丁不朽的巨著。恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。他继往开来在欧洲文学发展中占据一个关键地位。

3、德国诗人、剧作家、思想家歌德

约翰·沃尔夫冈·歌德（1749－1832）是18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲最重要的作家，他一生跨两个世纪，正当欧洲社会大动荡大变革的年代。封建制度的日趋崩溃，革命力量的不断高涨，促使歌德不断接受先进思潮的影响，从而加深自己对于社会的认识，创作出当代最优秀的作品。歌德的作品充满了狂飙突进运动的反叛精神，在诗歌、戏剧、散文等方面都有较高的成就，主要作品有剧本《葛兹·冯·伯里欣根》、中篇小说《少年维特的烦恼》、未完成的诗剧《普罗米修斯》和诗剧《浮士德》的雏形《原浮士德》，此外还写了许多抒情诗和评论文章。1832年3月22日，歌德病逝。歌德是德国民族文学的最杰出的代表，他的创作把德国文学提高到全欧的先进水平，并对欧洲文学的发展做出了巨大的贡献。

4、英国浪漫主义诗人拜伦

拜伦（1788—1824），英国浪漫主义诗人。贵族出身。青年时代受启蒙思想的影响，对封建专制压迫深恶痛绝。1809年开始游历西班牙、希腊、土耳其等国，对这些国家人民反封建、反侵略、反迫害斗争极为同情和支持。1811年归国以后，开始创作长诗《恰尔德·哈罗德游记》。 1812年在国会发表演说，为英国工业革命后工人因贫困而发动捣毁机器运动进行辩护，反对国会通过的《保障治安法案》，谴责英国统治集团对工人的血腥镇压。1813年开始，陆续刊行《东方叙事诗》，抨击英国当属而被迫出国。在意大利参加烧炭党人活动时，撰写长诗《青铜时代》，揭露神圣同盟的反动面目。1823年投入希腊民族独立战争， 1824年4月10日病逝。拜伦的代表作有讽刺长诗《唐璜》。他的作品对欧洲浪漫主义文学有极大的影响。

5、古希腊诗人荷马

荷马，生于公元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最著名和最伟大的诗人。他是《荷马史诗》（分《伊利亚特》和《奥德赛》两部分）的作者。《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之大成。它是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。《荷马史诗》于是成了“希腊的圣经”。

思想家

孔子（前551－前479）中国思想家、哲学家、教育家,开创儒家学说，其学说对中国四千年的封建文化、思想以及对世界文化、思想影响极大。他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世尊称为至圣（圣人之中的圣人）万世师表。曾修《诗》《书》《礼》《乐》《周易》《春秋》。《论语》是儒家的经典著作,由孔子的弟子及再传弟子编纂而成,是一本记录孔子及其弟子言行的书。

在中国文化史上，孔子是绝对的精神领袖。说《论语》是中国文化的圣经、孔子是中国文化的圣人，那一点儿也不算夸张。虽然自近代以来，西方文化对中国传统文化形成强势冲击，但时移世易，孔子的许多思想包括他的和谐思想，仍然被人们所推崇和弘扬；孔子的《论语》，仍被中外人士普遍视为中国文化“最古最有价值之宝典”。

柏拉图

柏拉图(约公元前427年－前347年）古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

亚里士多德

亚里士(斯)多德（前384—前322年）古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。他主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。

作为一位最传大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。但他的成就远不止于此。他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。

在哲学方面，亚里士多德最大的贡献在于创立了形式逻辑。这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然，他也犯错误，但次数少得惊人。

亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占廷的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。

随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。亚里士多德在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。

如果以现在的标准衡量，亚里士多德的某些思想显得有些极端。例如，他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的安排（当然，这些思想是他所处时代的写照）。但是，亚里士多德的许多思想，今天看来依然非常先进，如“贫穷是革命与罪孽之母”、“立法者应该把主要精力放在教育青年上；忽视教育必然危及国本。”（亚里士多德关于教育的思想显然是超前的，因为在他生活的年代还没有公共教育。）

亚里士多德学识渊博，著述颇丰。他对于当时尚未分类的科学部门如政治、逻辑、伦理、历史、物理（自然学科）、心理学、美学、教育学等均有研究并有独到见解，被马克思誉为“古代最伟大的思想家”。亚里士多德的教学思想主要散见于其《政治学》和《伦理学》中。

亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。因此，亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。

亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能，它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中，他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教"简便的体操"和"轻巧的武艺"，着重于让儿童身体正常发展。

在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。

亚里士多德是古希腊又一位伟大的教学思想家，他所提出的关于人的灵魂三部分自然发展的思想，奠定了其关于依据年龄分期实施教学的认识论基础，这既是一个教学适应自然的良好开端，也是把教学理论建立在人类自身发展和教育发展规律之上的初步尝试。他的自然主义教学观对西方自然主义教学理论的发展产生了重要影响，促进了自然科学的研究风气。他继承并发展了苏格拉底以来的主智主义传统，建立了包括自然学科在内的百科全书式的课程体系，提出了注重实践的良好措施，为后人留下了一笔包罗宏富的教育遗产。

亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。

亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书。恩格斯称他是“最博学的人”。

哥白尼

哥白尼（1473－1543）。波兰思想家、天文学家，日心学说的创始人。哥白尼的“日心说”沉重地打击了教会的宇宙观，这是唯物主义和唯心主义斗争的伟大胜利。使天文学从宗教神学的束缚下解放出来，自然科学从此获得了新生，这在近代科学的发展上具有划时代的意义。写出了《天体运行》的哥白尼，他自始至终都是一个虔诚的天主教徒。他用科学的观察否定了天主教会毫无《圣经》根据却又影响深广的旧有知识。

具体来说，文艺复兴给医学带了两个最不朽的影响：人道主义和解剖学。前者使医生改进疗法，创新医疗器械，减轻病人的痛苦。比如理发师出身的外科医生帕雷为了减轻病人的痛苦，废除了对伤口烧灼的野蛮的治疗方法。此外他还发明了不少先进有效的外科医疗器械，如止血钳等。后者从外科学中分离出来，成为医学中最重要的一个分支：中世纪时期解剖学有骨骼、神经、肌肉、动脉和经脉系统五种示意图谱，但印刷物却是一成不变而且非常粗糙的，到了15世纪，佛罗伦萨的艺术家们成了佛罗伦萨医生和药剂师行会的成员，他们勤奋学习透视画法、几何学和体比例，提供了精确完美的人体解剖图，最终促进了解剖学的发展。他们中间突出的代表有列奥纳多·达·芬奇和被誉为“解剖学之父”的比利时人安德鲁斯·萨维里。[⑤]

天文学方面，文艺复兴的贡献在于挖掘了原来教会内部从事天文学研究的学者的巨大潜能。原来，这些天文学家始终认为上帝创造的这个世界是和谐的完美的。后来，文艺复兴中关于认识人类理性的呼声使他们不再对上帝抱着一成不变的看法，他们开始怀疑一些经典学说。著名的天文学家哥白尼正是对抱着对经典理论著作的怀疑态度，才最终得到“日心说”的结论。这样的例子，不光在天文学方面，任何领域的科学发现或研究进展都是建立在对人的能力的全新认识基础上的。

弗兰西斯·培根

弗兰西斯·培根（1561－1626）英国思想家、哲学家,是英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。弗朗西斯·培根是一位真正的现代哲学家。他的整个世界观是现世的而不是宗教的（虽然他坚信上帝）。他是一位理性主义者而不是迷信的崇拜者，是一位经验论者而不是诡辩学者。在政治上，他是一位现实主义者而不是理论家。他那渊博的学识连同精彩的文笔与科学和技术相共鸣。

政治家

001——列宁。世界无产阶级伟大领袖，前无古人，后无来者的伟大的政治家。

002——成吉思汗。古代世界的征服者，开创巨大的帝国的巨人。

003——秦始皇。中华民族伟大皇帝，伟大帝国的创造者，伟大政治家。

004——恺撒。古代欧洲最有影响的政治家，军事家，独裁者。

005——拿破仑。法兰西第一帝国皇帝，伟大的军事家，政治家。

006——亚历山大大帝。伟大的马其顿征服者，世界著名军事家，政治家。

007——斯大林。伟大的反法西斯领袖，苏联社会主义卓越领袖。

008——毛泽东。无产阶级领袖，中国社会主义开创者，伟大政治家。

009——俾斯麦。德意志帝国的奠基人，创造者，伟大政治家。

010——华盛顿。美利坚合众国的缔造者，伟大的政治家。

艺术家

张大千（1899～1983年），四川内江人，祖籍广东省番禺，是一位深受爱戴的伟大艺术家，特别在艺术界更是深得敬仰和追捧，艺术家们都用真挚的感情在绘画和雕塑上，刻画了许许多多可亲、可敬的“张大千”，为人们展现了“张大千”多彩的艺术形象。张大千是二十世纪中国画坛最具传奇色彩的国画大师，无论是绘画、书法、篆刻、诗词，都无所不通。早期专心研习古人书画，特别在山水画方面卓有成就。后旅居海外，画风工写结合，重彩、水墨融为一体，尤其是泼墨与泼彩，开创了新的艺术风格。

吴昌硕

（1844-1927），浙江安吉人。杭州西泠印社首任社长。初名俊，又名俊卿，字昌硕，又署仓石、苍石，多别号，常见者有仓硕、老苍、老缶、苦铁、大聋、石尊者等。我国近代金石、书、画大师。著有《缶庐集》、《缶庐印存》。

李苦禅

（1899~1983）原名英杰，后改名英，号励公，生于山东省高唐县。我国当代杰出的大写意花鸟画家、书法家、人民的美术教育家。中央美术学院教授。

李可染

（1907~1991）江苏徐州人。师从齐白石、黄宾虹，潜心于民族传统绘画的研究与创作。 新中国成立后、他进一步致力于中国画艺术的革新，将"可贵者胆，所要者魂"为座右铭，开一代山水画宗师。

傅抱石

我国著名画家，“新山水画”代表画家。原名长生、瑞麟，号抱石斋主人。

由于长期对真山真水的体察，画意深邃，章法新颖，善用浓墨，渲染等法，把水、墨、彩融合一体，达到翁郁淋漓，气势磅礴的效果。在传统技法基础上，推陈出新，独树一帜，对解放后的山水画，起了继往开来的作用。其人物画，线条劲健，深得传神之妙。