古典舞身韵提沉怎么做

　古典舞身韵提沉怎么做

　身韵”即“身法”与“韵律”的总称。“身法”属于外部的技法范畴，“韵律”则属于艺术的内涵神采，它们二者的有机结合和渗透，才能真正体现中国古典舞的风貌及审美的精髓。换句话说“身韵”即“形神兼备，身心并用，内外统一”这是中国古典舞不可缺少的标志，是中国古典舞的艺术灵魂所在。爱学艺和大家分享古典舞身韵提沉怎么做。

　盘腿坐，这种姿势有利于练习时排除身体其他部位肌肉的干扰。

　调整坐姿，身正直，腰向上立，头顶心使劲上顶，沉肩，假想有绳子拴着头顶向上尽力拔起拔直整个身体。

　1、沉，从尾椎开始，脊柱由下向上，一节一节下沉放松。最终到埋头为止。最后的时候，假想自己盘腿坐着昏过去了，全身一点儿力气都不用。

　2、提，从尾椎开始，脊柱由下向上，一节一节向上挺直挑起，最后回到头顶心使劲上顶，沉肩，的位置，头顶心尽力向上够。

　不论提、沉，整个过程都要像打太极拳一样，圆滑，平缓，没有停顿和棱角，用现在物理学的话说就是做匀速、匀加速或匀减速运动。运动方式是传递式的。

　身体分的节越多越好，最终想象自己的脊椎就是一条绳子或者一条蛇，整个传递过程非常平滑，没有折角断点。

　先练慢，熟练后再练快，然后快慢交替自如(动作感觉好像拉皮筋一样，黏黏糊糊的，有弹性的，拖泥带水的)

　熟练后加上气息，下沉时逐渐吐气，上提时逐渐吸气，吐气如抽丝，吸气如闻花。

　气息要与动作节律完全一致，沉到底时气吐尽，提到顶时气吸满(如果有后续停顿动作要有点预留)，同样要匀速、匀加速或匀减速非常平滑

　最后加上神态，提一般是表现由梦到醒的过程、被吸引的神态过程、由死到生等，沉常用于表现是由醒到入梦的过程、人死断气、心态放松下来等。

　古典舞基本要素

　形

　形是指形体外部的动作。它表现为形形色色的体态，千变万化的动作及动作间的连接。凡是一切看得见的形态与过程都可以称之为“形”。形是形象艺术最基本的特征，是古典舞舞魅之依附，是古典舞之美的传达媒介。

　中国舞在人体形态上强调“拧、倾、圆、曲”，仰、俯、翻、卷”的曲线美和“刚健挺拔、含蓄柔韧”的内在气质。从出土的墓俑和敦煌壁画中不难看出这一点是由古至今一脉相承而不断发展演变的。如秦汉舞俑的“塌腰蹶臀”、唐代的“三道湾”、戏曲舞蹈中的“子午相”“阴阳面”“拧麻花”，中国民间舞“胶州秧歌”的“辗、拧、转、韧”，“海阳秧歌”的“拦、探、拧、波浪”和“花鼓灯”的“斜塔”，武术中的“龙形猿步”、“八卦”等无一不贯穿着、人体的“拧、倾、圆、曲”之美。掌握体态及造型的`曲线美还需要具有相应的素质能力。

　神

　这是泛指内涵、神采、韵律、气质。任何艺术若无神韵，就可以说无灵魂。在中国文艺评论中，神韵是一个异常重要的概念。无论谈诗、论画、品评音乐、书法都离不开神韵二字。在古典舞中人体的运动方面，神韵是可以认识的，是可以感觉的。而且正是把握住了“神”，“形”才有生命力。

　在心这一概念中，身韵强调内涵的气蕴、呼吸和意念。强调神韵，强调内心情感。在形与神的关系中，把神放在了首位，“以神领形，以形传神”正是这此意念情感造化了身韵的“韵”。可以说，没了韵就没了中国古典舞。没了内心情感的激发和带动，也就失去了中国古典舞最重要的光彩。

　“心与意合、意与气合、气与力合、力与形合”。所谓“心、意、气”，正是“神韵”之具体化。人们常说眼睛是心灵的窗户”、眼睛是传神的工具”、而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的运动，而恰恰是受内涵的支配和心理的节奏所表达的结果，这正是说明神韵是支配一切的。“形未动，神先领，形已止，神不止。”这一口诀形象的、准确的解释了形和神的联系及关系。

　劲

　“中国古典舞的运行节奏往往和有规则的2/4，3/4，4/4式的音乐节奏不大相同。它有更多的情况是在舒而不缓、紧而不乱，动中有静、静中有动的自由而又有规律的“弹性”节奏中进行的。“身韵”即要培养舞蹈者在动作时，力度的运用不是平均的，而是有着轻重、缓急、长短、顿挫、符点、切分、延伸等等的对比和区别。这些节奏的符号是用人体动作表达出来的，这就是真正掌握并懂得了运用“劲”。“劲”不仅贯穿于动作的过程中，在结束动作时的劲更是十分重要的。无论戏曲、芭蕾舞、武术套路都是十分重视动作结束前的瞬间节奏处理，中国古典舞更不例外，它有如下几种典型的亮相劲头：“寸劲”一一体态、角度、方位均已准备好，运用一寸之间的劲头来“画龙点睛”。“反衬劲”——给予即将结束的体态造型的一个强度很大的反作用力，从而强化和烘托最后造型。“神劲”——一切均已完成，而用眼神及肢体作延伸之感，使之“形已止而神不止”。除此之外，还有“刚中有柔”、“韧中有脆”、“急中有缓”等劲的区别。

　律

　“反律”是古典舞特有的，可以产生人体动作千变万化、扑朔迷离、瞬息万变的动感。从每一具体动作来看，古典舞还有“一切从反面做起”之说，即“逢冲必靠、欲左先后、逢开必合、欲前先后”的运动规律，正是这些特殊的规律产生了古典舞的特殊审美性。无论是一气呵成、顺水推舟的顺势，还是相反相成的逆向运势，或是“从反面做起”，都是体现了中国古典舞的圆、游、变、幻之美，这正是中国“舞律”之精奥之处。

日本的医学博士江本胜的《水知道答案》一书很著名。他在书中称做了一个很神奇的实验，就是把相同的水分别装在相同的瓶子里，其中一个瓶子上贴上赞美的话，另一个瓶子上贴上诅咒的话，结果被赞美的水结晶出美丽的雪花，被诅咒的水则只能结晶出丑陋的雪花，甚至结晶不出雪花。他的这本书的内容已经遭到了广泛的质疑。当然，相信这本书的内容的人也大有人在。

可能是受这本书的启发，广州的一个小学生做了性质类似的米饭实验，就是把相同的米饭分别盛在三个相同的瓶子里，把它们放在相同的环境下，但每天早、中、晚分别对三只瓶子中的米饭说不同的话。第一只瓶子对它说赞美和暖心的话，第二只瓶子什么也不说，第三只瓶子对它说诅咒的话。结果经过一段时间之后，第一只瓶子里的米饭只是轻微发霉，第二只瓶子里的米饭发霉就要严重一些，还流出了脏水。第三只瓶子里的米饭霉变最严重，几乎整个饭团都发黑了。

对于以上实验和结论，虽然存在着巨大的争议，但却不能不引起人们的深思。人的情感、意念是一种实实在在的存在，并且是一种神奇的存在。为什么说它神奇呢？举个例子。你对一个人充满敌意，或者是充满友好，你不用说什么，甚至不用特意做什么，他就能感受到。你的情感、意念是不是很神奇？由此我们再进一步思考这个问题：人的情感、意念作为一种存在，能不能改变自身以外的东西？大千世界，物质永恒。从化学学科角度来讲，组成人的肉体的各种元素，在自然界中都有，那么这些元素为什么组合在一起就有了生命，不仅有生命，还有情感和思想，这是多么神奇的事情！那么人的情感、意念就是由组成人体的这些元素发出的信息，这些信息能不能被身体以外的相同元素所接收？好像不是没有可能。你对一个人的敌意或是友好，能被对方感受到，或许就是证明。与人体组成的元素相似度越高，对人体的情感和意念的接收能力就越强，似乎可以这么去理解的。

说了这么多，我倒不是想证明《水知道答案》或米饭实验是真的，我想说的是，我们不能忽视人的情感或意念这种实实在在的存在，并且为了我们的生活更美好，我们应该向周围的世界发出善意的信息。第一，一个人的情感和意念，是一定能够改变自身的，对于这一点，应该没有多少人反对。第二，一个人的情感和意念，在改变了自身之后，也一定能改变周围人对自身的看法和态度，这也就是间接地改变了自身之外的环境。

南非的黑人领袖纳尔逊·曼德拉就是一个用情感和精神征服世界的典型例子。他被关进监狱一关就是27年，就是在这27年的时间里，他的世界影响力不仅没有消失，反而越来越大，最终导致曼德拉被无条件释放。那他在监狱里靠什么施加对世界的影响？除了他的情感、信念和精神之外，还能有什么呢？刚出狱不久，他就被非国大全国执委任命为副主席、代行主席职务。在随后南非举行的不分种族的选举中，曼德拉毫无悬念地当选为南非的第一任黑人总统。曼德拉为什么能取得这么辉煌的胜利？最大的原因我认为应该归功于他的情感、信念和精神。换句话说，为什么曼德拉成为这样一个名垂青史的伟人而不是别的人，就是因为曼德拉个人所拥有的情感、信念和精神。

印度圣雄甘地也是这样一个类似的例子。他倡导的非暴力不合作运动，不是靠武装力量的强大，而是根本不用武装力量。靠的是什么？是精神和信念。并且这种精神和信念的力量，最终取得了胜利。据说甘地被刺杀的那一刻，还做出了一个原谅刺杀者的动作。如果这是真的，那么这一点是非常震撼人心的。甘地的肉体虽然被消灭了，但他的精神和信念却不可能被消灭。甘地死前的动作，如果真是一个原谅刺杀者的动作，那么，这是对非暴力不合作运动为什么成功的最好的注脚。

俗话说，性格决定命运。性格，其实就是情感、信念和精神的外在表现。不管《水知道答案》和米饭实验是真是假，我们都应该从中受到一些启发。为什么有的人能够顺风顺水，而有的人总是磕磕绊绊，恐怕要先从自身找找原因。有很多充满人生智慧的话，这里再和各位分享一下，比如，“生活是一面镜子，你对它笑，他就对你笑；你对它哭，它也对你哭。”还有，“如果不能改变环境，那就改变自身。”等等。这些话，都是经过无数人的经验教训，提炼出来的至理名言。我们好好地体会一下这些至理名言，让这些至理名言指导我们的人生旅程，或许会让我们的道路变得平坦一些。

我要的是亦是和我在精神意念里一起沉沦的那个人!末路繁华,倾我所有情感

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我要的是，也是，和我在精神的领域，意念的范畴里一起沉沦，像那江湖中永不回头的浪子，大海中一直下沉的铅球，风浪中迷失方向的浮萍。。。。。。那么义无反顾似又无可奈何，那更接近一种体验、感受，直逼“无可奈何花落去，似曾相似燕归来”，“孤舟两个人，在钓寒江雪”。。。。。。世态繁华，奈何人世炎凉，若有这样的人，这样的感觉，我愿倾尽我全部的感情，哪怕飞蛾扑火，哪怕与日月争辉，哪怕永世深藏。。。。。。也在所不惜

如此煽情的话语，如此“好高骛远”的明悟，如此几近完美的念想，如此忧伤的奢华，想想都全身起鸡皮疙瘩。

诗经的情感

在诗经305篇中，有50多篇是直接描写爱情的。它们蕴涵着当时人们的情感、思想与精神，具有丰富而深远的思想文化内涵。诗经中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。自古爱情就是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，诗经中的爱情让人欣羡，让人怀念。诗经中的爱情朴实，真诚，给我们留下了文学历史上美好的篇章。 许多人对诗经的情感做了研究，接下来，就让我们瞥见诗经情感的一隅。

杨国荣先生（华东师范大学学术委员会副主任）在《诗经情感世界》一文中对诗经情感的内容分为日常生活，政治意义，超验意义（天作为超验存在，涉及的是终极层面的）等三个方面来叙述，并在文章最后指出诗经情感对后世儒家的影响。

其中日常生活中涉及几种情感主题，一是情爱之情，主要是指男女之间的情感如诗经中开篇第一首《关雎》依据生活的逻辑，突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。二是相思或思念，只要是指夫妇之间。另一个主题是丈夫对妻子的思念。当然，除了家庭成员之间的情感关系，日常生活还包括更广阔的社会交往，其中朋友之间的情感更有突出意义。政治意义涉及几种情感：愤懑，忧患，对社会不平等的不满。超验表现为敬畏，感恩，质疑和怨恨等情感。作者条理清晰的在日常生活，政治意义，超验意义这三个方面分别做了阐述，使读者对诗经中情感中的具体内涵有更深层次的理解。

刘松来（江西师范大学文学院教授，博士生导师，现任江西师范大学当代形态文艺学中心主任，文学院副院长）在《诗经情感表现中的意念因素探赜》一文中指出情感表现中的意念因素探赜的重要性。在他看来，诗经中的情感与意念活动大致梳理有以下三方面的关系：意念活动造成了情性感的时空关系，意念展示为诗人最佳契机抒发情感提供了便利，通过展示意念活动造成的幻象来抒发抒情主人公的深层情感。全文由反面例举在延伸至正面例举，如文中将《小雅采绿》与《豳风东山》进行对比得出结论，只有从意念活动的角度中读者才能理出一条脉络清晰的情感线索。文中正反举例说明意念的重要性（也例如：《周南卷耳》中朱熹与杨慎的不同见解），更增添了文章的说服力，并在最后指出诗经情感表现中的意念因素探赜奠定后世“意象”理论的基础。

刘松来教授还有另一篇论文《诗经情感研究三题》，其中作者将诗经作品情感内容放置在三个特定的历史文化背景中来加以观照，从中挖掘一些深意。刘松来教授以总分总的结构来阐述主题，分的结构中条理鲜明的分为以下三部分：一是诗经中所抒发的世俗人伦情感为儒家伦理道德规范提供了相应的心理基础，二是诗经中所抒发的忧患意识常常与比较敏锐的政治眼光交织在一起，从而充当了后代某些重要政治理论的先导，三是诗经中所抒发的带有类型化性质的群体情感体现了早期诗歌的某些基本特征。三部分的论述都有理有据，引用诗经中的作品加以阐述，并用许多其他诗经研究者的结论加以佐证，更清晰有力。最后结尾引用马克思的作品来论述本文的意义，特定历史文化意义中与现代社会中诗经情感的审美标准不同，对诗经情感的不同理解，具有时代意义。

情感是诗经中不可磨灭的一部分，正如王夫之在谈到《诗经》时,曾指出:"诗达情。"前者对于诗经情感的解析值得我们借鉴思考。前面两位学者的侧重点各有不同，研究方面也有不同，但都得出鲜明清晰的见解，值得我们阅读，也可见诗经情感的魅力无处不在。