阮籍的《咏怀》赏析

魏晋之际，天下多故，政治严酷，名士多有生命之忧。自古以来困扰着人们的生命倏忽如逝水的忧虑更迫切地摆在人们的面前。面对人生短暂之忧，吃药求仙者有之，以扩展生命时间之长度；疯狂享乐者有之，以增加有限生命的密度。这几乎已成了当时士大夫企图摆脱生命之忧的两种基本生活态度。

但是，在诗人阮籍看来，这两种消极的人生态度并不能从本质上超越人生的短暂，所以，《咏怀诗》中虽有大量忧生之嗟的作品，也有表现如何超越人生短暂的积极态度，提出不同于以上两种生活态度的积极主张的作品，这就是《 咏怀诗 》第三十八首《 咏怀·炎光延万里》、第三十九首《咏怀·壮士何慷慨》两首诗。

它们抒发了诗人欲建功立名、兼济天下的豪情壮志，以为只有功名和事业才能摆脱人生的荣枯，只有忠义和气节才能流令名于千古，从根本上超越生命之短暂。

第三十八首《咏怀·炎光延万里》前六句以象征的手法，描绘了诗人心目中“雄杰士”的形象。开篇“炎光”二句出语恢弘，渲染出了一个极为雄阔的环境，为下四句直接描绘“雄杰士”的活动提供了一个无比壮阔的空间。

这一联作为起句，横空而来 ，奠定了全诗并吞宇内 ，包举八荒的气势。“弯弓”二句写“雄杰士”的活动。“扶桑”是传说中东海日出处之神树。全句是说“雄杰士”把弯弯的弓弦挂在扶桑树上。“长剑”句是说“雄杰士”把长剑倚靠在天外。字面上看这句出典于宋玉《大言赋》，实则与前一句一样，是以极度夸张之语刻画了“雄杰士”无比高大的形象。

这种夸张明显带有象征意味，所以大胆奇特而又不失之险怪，它与前二句壮阔的空间描写在气氛上十分谐和，更增强了此诗涵浑六合的壮浪气象。接下“泰山”二句是写“雄杰士”眼中所见。因为“雄杰士”形象无比高大，所以在他眼中，高高的泰山好像只是一块磨刀石（砥砺），长长的黄河也似乎只是一条衣带。

这二句出典于《史记·高祖功臣年表序》中的“封爵之誓”：“使河为带，泰山若厉（砺）。国以永宁，爰及苗裔。”但誓词乃是表示黄河不能成为带，泰山也不能成为砺，故功臣后裔将永远享国的意思。阮籍借用这二句却赋予了新的意义，仍是为了烘托“雄杰士”的高大形象。

扩展资料：

修辞手法

阮籍用典还较多地采用了藏词这种修辞手法，这与他那“得意忘言”的美学原则是一致的。如在“黄鸟东南飞，寄言谢友生  ”  （三十 ）这首诗中 ，他巧妙地将“ 孔雀东南飞 ，五里一徘徊”和“虽有兄弟，不如友生”两个典故掐头藏词，这样便使人初读时不能一览无余，大可玩味，几经细品，其意自现。这种能充分调动读者主观能动性和艺术积累的诗作，真是美哉！

又如“战士食糟糠，贤者处蒿莱”（三十一）这句诗，将“仆妾余梁肉，而士不厌糟糠”和“原宪君鲁，环诸之室，茨以蒿莱”（《韩诗外传》）两句话藏入诗中，既将作者胸中那突涌澎湃的愤愤不平之情和讥嘲之意淋漓致尽地表现了出来，又增强了作品的战斗力和艺术感染力，令人击节称绝。

参考资料：

竹林七贤：流浪的阮人嗜酒如命。以下文字资料由边肖收集发布。让我们快速浏览一下！

竹林七贤中，能与嵇康相提并论的只有阮籍，人称“大圣”、“百代香”、“诸仙之首”。

提起阮籍，自然而然让我想起了酒。

悲剧哲学家尼采说：“艺术家不应该看事物的本来面目，而应该看起来更快乐、更简单、更有力量。”所以在自己的生活中，一定要有一种活力和春天，一种永久的醇。”

对此有生动的解释：

这本书有帮助世界的雄心。属于魏晋时期。世界上的事情很多，但无所不能的名人很少。它经常因为跟不上时事而喝醉。文帝欲娶吴之初，醉六十日，说个不停。钟辉会问一些关于时事的问题。如果他想有罪是因为他可以有罪，那他就免于醉酒！

也许是因为酒，酒神的疯狂才是阮籍的真实写照？也许就像狄俄尼索斯一样，阮籍的醉酒是否有他最疯狂的另一层含义？

阮籍

与嵇康的肯定不同，关于阮籍的历史存在诸多争议。

历史学家对阮籍最痛恨的“罪状”有两条：一是阮籍写的《晋书阮籍传》；第二，他因为废除了他的政策而被封杀，然后他成了司马昭命令的间谍。叶梦得说：“应该给公职人员做一个‘建议表’。如果是关于嵇康的，就应该死在棍子上。”

历史总是以主流的态度做最后的定论，却从来不问其出处！

黄侃在《劝晋王为郑冲》跟我说：阮公对玄理的深刻认识，他的奇思妙想，他的咏物诗，包罗万象。她醉了十几天，丐帮等着南国的脸升到天上，像孩子一样从井里学，在她怀里哭。这是她不变的话语，所以它起源于诗歌。阮籍是“竹林七贤”中最复杂的人，心态也最微妙。与嵇康的“重斩”性格不同，他是被暴力杀害的；不像单涛、王戎、项羽投靠了司马师，成了大官。他既不隐也不官，但他又隐又官。官员做同样的事情，但并不是真的去做，而是敷衍了事。慎独弄巧成拙，可谓“使全身远离灾难”。

这是对历史的无视！

魏晋时期是儒家这一著名宗教难以与老庄玄学抗衡的时期。朱琳七贤大多信奉玄学。任《咏怀诗注序》说：“他们以宇宙最高本体为追求目标，希望将自我与本体合而为一，获得某种境界以安身立命，抵御现实之苦。他们追求的本体是自然。”这也是嵇康“教得越有名，自然就越会”的观点。从意识形态上看，他们无疑是被边缘化的，是异己分子。因此，他们表达个人情感的唯一方式就是沉浸在山川之中。“我讨厌低低的天空，大鹏不会飞。”这是不言自明的。这是一种怎样悲伤的心态？其实，阮籍并不是汉魏时期唯一一个“怀中满悲，口若悬河”的人。荀还是前，但后。生于乱世，明知不可为而为之，是道家的一种无奈，如“大悲无泪，大悲无声”，是一种痛苦和悲哀。被批评后能理解吗？我深深理解他，这个悲伤死去的英雄！

现实生活的混乱和残酷迫使人们陷入两难境地，要么保持沉默，要么反抗。嵇康选择了后者，阮籍选择了前者。阮由儒入道，开始追求庄子式的精神境界。“传承人间之美，共庆四节”。疾病、短命、政治勾心斗角、仕途险恶，构成了他人生中最大的焦虑。“但怨，魂气随风。我一生如履薄冰。谁知道我担心。”是它的真实写照。他别无选择，只能回到自己的内心世界，每天喝酒。当他喝酒时，他“住在别处”。

　　《咏怀八十二首》是三国时期文学家阮籍的诗作。这八十二首诗是阮籍随感而写，后加以辑录，都是有感而作，而非一时之作。这八十二首诗可称千古杰作，为中国古代五言诗的发展作出了贡献。

　　咏怀八十二首

　　一

　　夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。

　　二

　　二妃游江滨。逍遥顺风翔。交甫怀环佩。婉娈有芬芳。猗靡情欢爱。千载不相忘。倾城迷下蔡。容好结中肠。感激生忧思。萱草树兰房。膏沐为谁施。其雨怨朝阳。如何金石交。一旦更离伤。

　　三

　　嘉树下成蹊。东园桃与李。秋风吹飞藿。零落从此始。繁华有憔悴。堂上生荆杞。驱马舍之去。去上西山趾。一身不自保。何况恋妻子。凝霜被野草。岁暮亦云已。

　　四

　　天马出西北。由来从东道。春秋非有托。富贵焉常保。清露被皋兰。凝霜沾野草。朝为媚少年。夕暮成丑老。自非王子晋。谁能常美好。

　　五

　　平生少年时。轻薄好弦歌。西游咸阳中。赵李相经过。娱乐未终极。白日忽蹉跎。驱马复来归。反顾望三河。黄金百镒尽。资用常苦多。北临太行道。失路将如何。

　　六

　　昔闻东陵瓜。近在青门外。连畛距阡陌。子母相钩带。五色曜朝日。嘉宾四面会。膏火自煎熬。多财为患害。布衣可终身。宠禄岂足赖。

　　七

　　炎暑惟兹夏。三旬将欲移。芳树垂绿叶。青云自逶迤。四时更代谢。日月递参差。徘徊空堂上。忉怛莫我知。愿覩卒欢好。不见悲别离。

　　八

　　灼灼西隤日。余光照我衣。回风吹四壁。寒鸟相因依。周周尚衔羽。蛩蛩亦念饥。如何当路子。磬折忘所归。岂为夸誉名。憔悴使心悲。宁与燕雀翔。不随黄鹄飞。黄鹄游四海。中路将安归。

　　九

　　步出上东门。北望首阳岑。下有采薇士。上有嘉树林。良辰在何许。凝霜沾衣襟。寒风振山冈。玄云起重阴。鸣鴈飞南征。鶗鴂发哀音。素质游商声。凄怆伤我心。

　　十

　　北里多奇舞。濮上有微音。轻薄闲游子。俯仰乍浮沉。方式从狭路。僶俛趋荒*。焉见王子乔。乘云翔邓林。独有延年术。可以慰我心。

　　十一

　　湛湛长江水。上有枫树林。皋兰被径路。青骊逝骎骎。远望令人悲。春气感我心。三楚多秀士。朝云进荒*。朱华振芬芳。高蔡相追寻。一为黄雀哀。泪下谁能禁。

曹魏后期，政局混乱，曹芳、曹髦等皇帝既荒*无度又昏庸无能，司马懿父子掌握朝政，废曹芳、弑曹髦大肆诛杀异己。此时文人的命运与建安时大不相同。拥曹的何晏、夏侯玄等人被杀。嵇康拒绝与司马氏合作，亦惨遭杀害。阮籍本有济世志，但不满于司马氏的统治，故以酣饮和故作旷达来逃避迫害，最后郁郁以终。

公元249年，司马懿杀曹爽，专国政。死后其子司马师、司马昭相继专权。公元254年，司马师废魏帝曹芳，立曹髦。公元260年，司马昭杀曹髦，立曹奂。死后，由其子司马炎代魏称帝，建立晋朝。阮籍就是处在司马氏与曹氏激烈斗争的政治漩涡之中。为了保全自己，他不得不小心翼翼，虚与周旋。生于乱世，阮籍常用醉酒的方法，在当时复杂的政治斗争中保全自己。

阮籍是魏晋时期著名的诗人，他感慨于当时官场的混乱黑暗，又无法改变什么，加上孤独寂寞，所以写了这一组诗。

      生活在魏晋时期的阮籍在面临着决择，他穷途而返，却不知反向何处。

      有一次，既籍独自驾车，走到没路的时候，他放声大哭。那么他为何而哭呢？因为阮籍正面临着决择，他有三个选择：死，当官，归隐。归隐是肯定不行，司马氏决对会把他找出来，死就更不行了，因为他是想实现自己的志向，当官的选择在阮籍来那简直就等同于自杀。那么，他没有选择，又为什么哭呢？他在为自己的人生之路而哭，为大魏的路哭，他认为他的人生路和大魏的路都穷了。在他的精神世界里只有痛苦和孤独，他认为自己活着和死了就没多大区别。

      他的痛苦和孤独都化成了诗句，“壮士何慷慨，志欲威八荒”他在感慨又自己有志向却不能实现，“忠为百世荣，义使令名彰”“时无英雄，使竖子成名”，表达自己对大魏的忠心耿耿,也批评了司马的阴险诡诈。“独坐空堂上，谁可与亲者”“日暮思亲友，晤言用自写”阮籍在倾诉他的孤独，没有知己的痛苦，“一飞冲青天，旷世不在鸣”他叹息大魏己无力回天。

      阮籍他这一生都是恪已持守的，他从来没有改变自己的立场他一直坚坚守本心，连反对当时的礼的虚伪都尽心尽力，他的“外表”是痴醉的。他发出的情感从来都是由内的，别人说他无礼，不孝，可是他是实在的孝。

      所以阮籍就是一个不忘初心，被逼的穷途末路的人，也是一个敢于去打破常规，奋起力争的人。

阮籍：尊崇自然：思想上的抗争；蔑视礼法：行为上的放诞；

醉眼朦胧：政治上的隐晦；悲怀情愫：心灵上的痛苦。

籍在思想上高举的是一面崇尚自然的旗帜，主张越名教而任自然，认为人的形体和精神，都是由自然界禀受而来的，借此对抗司马氏所推崇的名教。

任情使性。常人父母病故，无非哭天抢地，号啕大哭，而阮籍“当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：‘穷矣！’都得一号，因吐血，废顿良久。”虽然异于常人，其情相同，不同的是其性情。王子猷雪夜方戴，更是任情使性的代表篇目，以至历代论及《世说新语的》，一引再引，几乎每篇必述。

刘伶：刘伶的个性，既不像阮籍那么圆通，也不像嵇康一般耿介，在相当程度上，他显得最是率己随性，放浪不羁。但在崇尚“自然”，适意而行，不受任何拘束的同时，既有名士蔑视名教礼法、回归自然的一面，也有有意玩弄风度、风流自赏的意味。事实上，刘伶的某些放诞行为实际已沦为纵欲享乐，甚至是一味及时行乐的荒诞不经的几近颓废的乖张戾气。

刘伶好老庄之学，在生活上不拘礼法，以饮酒为常，甚至达到了“病酒”的境地。与同样是借酒避世却“半醉半醒”的嵇康、阮籍等人相比更为惊世骇俗。他的好酒，他的以酒言悲，完全是通过自己的行为表现出来。

晋武帝泰始初，对朝廷策问，强调无为而治，让执政者觉得自己百无一用。刘伶所作的《酒德颂》，自称“惟酒是务，焉知其余”，他喝酒之后，让“醉死便埋”等等，表面上看来，他如同酒鬼，骨子里是他崇尚自然、“无为而治”理念的心神再现，都是他独立人格和反抗精神的一种表达，后世以刘伶为蔑视礼法﹑纵酒避世的典型。

扩展资料

从以上《世说新语任诞》中的几则故事中我们可以感受到魏晋士人对酒的痴爱，他们或共饮或独饮，酒在他们的生活中是不可或缺的。于他们而言，喝酒是一种可以解除世俗的枷锁、人的精神枷锁，从而释放人性的自由的方法，可使人心平气和，怡然自得。

表面上看，他们“日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，无拘无束无碍”。然事实却是，魏晋易代之际的统治伦理败坏使他们极度失望，他们不愿与统治者同流合污，想要保持那份“举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的高洁情操。

肆意纵酒也许只是“借酒消愁”或“明哲保身”之举，只有沉醉在酒乡的迷梦中，才能暂时忘怀对朝不保夕的命运的担忧，舒缓有志难酬的苦闷与惆怅。

这在第51则、第13则中可得到印证，“阮籍心中有垒块，故须酒浇之”（第51则）。阮籍的酒，是用来浇熄心中的不平之气。“阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰‘仲容已预之，卿不得复尔’”（第13则）。

阮浑想学父亲轻视世事与旷达，但其父阮籍劝道“卿不得复尔”。为什么？因为他深知自己醉倒酒乡，看似洒脱旷达，实则内心深埋着的对人生的烦扰与痛苦，时刻处于这种异常矛盾的情感煎熬之中，酒，不过是借来“浇愁”的。

这样表面洒脱不问世事，内心却恐惧煎熬的，只有阮籍一人吗？恐怕魏晋士人都一样，他们纠结、矛盾，痛苦与快乐并存，在酒的世界中沉沦，表面看来成了一种不加节制的纵情享乐的生活方式。

这既是宣泄心中壮志难酬的失望的情绪，又是出于避祸以求自保的现实需要。他们借酒消愁，使被世俗烦恼禁锢住的精神得以解放，也是借酒追求精神上的自由。

-世说新语·任诞

-刘伶

-阮籍

　　嵇康（224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，原籍绍兴，谯郡铚县（今安徽省濉溪县）人。嵇康在正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”（《释私论》），成为“竹林七贤”的精神领袖之一。在整个魏晋文艺界和思想界，嵇康都是一位极有魅力的人物，他的人格和文化影响是巨大而深远的。嵇康是著名的琴艺家和哲学家。他精通音律，“广陵散绝”体现的是嵇康作为一个伟大音乐家的悲剧。

　　中文名： 嵇康

　　别名： 嵇叔夜、嵇中散

　　国籍： 魏

　　民族： 汉族

　　出生地： 谯郡铚县（今安徽省濉溪县）

　　出生日期： 224年，一说223年

　　逝世日期： 263年，一说262年

　　职业： 文学家、思想家、音乐家

　　主要成就： 竹林七贤之一

　　开创玄学新风

　　代表作品： 《广陵散》，《养生论》

　　主张： 越名教而任自然、审贵贱而通物情

　　人物简介

　　嵇（jī）康，字叔夜， 广陵散

　　三国时魏末文学家，思想家与音乐家。竹林七贤之一和事实上的精神领袖。世居山阴（今绍兴）。与魏宗室通婚，拜中散大夫，世称嵇中散。魏晋玄学的代表人物之一，谯郡铚（今安徽省宿州西南）人，善于音律。创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“嵇氏四弄”，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾把“九弄”作为科举取士的条件之一。其留下的“广陵绝响”的典故被后世传为佳话，《广陵散》更是成为我国十大古琴曲之一。他的《声无哀乐论》《与山巨源绝交书》《琴赋》《养生论》等作品亦是千秋相传的名篇。

　　编辑本段人物介绍

　　相貌堂堂

　　嵇康长的是相貌堂堂，他的好朋友山涛说他是“站时就如孤松独立；醉时就似玉山将崩”。 他的哥哥嵇喜就在《嵇康别传》里，很不谦虚地夸耀他是“正尔在群形之中，便自知非常之器。”然而，偏偏就是这样一位相貌堂堂的人物，却有“土木形骸，不自藻饰”的个性倾向，据同时代的颜之推在《颜氏家训》里记载，当时的上层男士，崇尚阴柔之美，非常重视个人修饰，出门前不但要敷粉施朱，熏衣修面，还要带齐羽扇、麈尾、玉环、香囊等各种器物挂件，于此方能“从容出入，飘飘若仙”。试想一下，与那些脂粉扑面， 轻移莲步的矫柔做作者相比，嵇康的天生丽质是多么令人神清气爽。他是中国古代著名美男子之一。

　　狂放任性

　　嵇康具有旷达狂放的个性和行为。嵇康自由懒散,“头面常一月十五日不洗,不大闷养,不能沐也”,再加上他幼年丧父,故而经常放纵自己,用他的话说就是“又纵逸来久,情意傲散”。成年的他接受老庄之后,“重增其放,使荣进之心日颓”。在这天才的懒散与自由里孕育着嵇康的狂放和旷达。生活中的嵇康的确很狂,他轻时傲世,对礼法之士不屑一顾。向秀在《思旧赋序》中也说到他和嵇康的友谊：“余与嵇康、吕安，居止接近。其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放。”钟会陷害吕安时，给他安上的一个罪名就是“言论放荡，非毁典谟”

　　编辑本段人物特长

　　长于诗文

　　作为魏晋文坛代表之一的嵇康，其作品的精神深刻表现了魏晋一代士人人性的觉醒以及对自由的渴望和不懈追求。诗人优游容与，游心太玄，目光投向老庄的自然，以自然大化的玄远境界看取人生。艺术视角转为审视自身精神世界，审美色泽趋向性灵的淡泊。嵇康是诗化庄子的第一人，将玄学的命题转化为时代的审美思维，形成一代清峻、渊远的玄学风致。嵇康《述志诗》有云：“冲静得自然，荣华安足为”。“冲静”二字最能代表诗人的情操、志趣和人生追求，不慕荣华，“轻时傲物，不为物用”，惟求虚静冲淡以获得自然的归宿，形成诗歌平淡高远，超乎时俗的渊貌风格。嵇康文思缜密，师心遣论，论文颇多精辟独到见解，思想锋利，如《与山巨源绝交书》，咄咄逼人，痛快淋漓，致使司马昭“闻而恶焉”。

　　善于琴乐

　　在魏晋南北朝， 嵇康

　　古琴融入了道家清净无为、淡然超远的思想，展现出古琴高雅的艺术风格与飘逸的美感境界。嵇康的古琴在时代的背景下，在其人生观的影响下，主要表现为：“主张外得‘自然之和’的平和之声，内存‘忧喜不留于意，泊然无感而体气和平’的平和之心，从而达到平和之美的审美境界。”在他隐逸竹林的时候，他的琴具有平和之美，有着游心虚无的浪漫人生境界。嵇康所表达的音乐思想，使得魏晋时期的音乐艺术，由传统的功利审美态度转向崇尚自然，从而注重个人内心的情感与艺术的体现。　嵇康无法实现自己的愿望，古琴也只能寄托他苦闷的心怀。隐居竹林时，嵇康的音乐造诣已达到登峰造极之境。他创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。嵇康的琴曲的题材大多来源于自然景物，在手弄琴弦的过程中，都呈现出他自然平和的人生观。　嵇康空灵的琴声，伴随他的一生，也展现出他高深莫测的人生境界。在幽静的竹林抚一曲琴音，山可以生长草木，可以繁衍鸟兽，水可以滋润万物生灵。美妙的琴曲可以陶冶性情，可以体现一个人的生命意义与对人生的追求。借着琴声，可以细细地解读这个高尚清逸的魏晋名士的风华；借着琴声，可以细细地解读历史背后究竟隐藏了多少不为人知的事，借着琴声，可以细细地解读当美丽走向毁灭时那种无奈与悲凉；借着琴声，可以细细地解读那些隐秘的生命内核；借着琴声，可以细细地解读嵇康的生命意识；借着琴声，可以细细地解读蕴涵着他空濛玄远的诗化人生境界。

　　工于书画

　　嵇康还工于草书，又善丹青。其墨迹“精光照人，气格凌云”，被列为草书妙品。《唐人书评》评价道：“嵇康书如抱琴半醉，咏物缓行；又若独鹤归林，群鸟乍散。” 其狂放潇洒之性情，跃然纸上。另外，根据张彦远的《历代名画记》里相关记载，他在书画方面也颇有功底，唐朝时尚有《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世，可惜现在俱已失佚。

　　醉于玄学

　　玄学是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的，是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的，是汉末魏初的清谈直接演化的产物。魏晋玄学，在中国哲学史上有着重要的地位。 嵇康

　　作为魏晋时期一种特有的思潮，玄学标榜老庄，提倡贵无，崇尚自然。这些思想被名士们运用到生活中，就是我们看到的枕青石，卧松岗，临渊而啸，曲肱而歌，又性嗜酒，善抚琴，喜玄谈的个性。更有甚者披头散发，裸奔而行，服药，纵酒，做出与名教南辕北辙的行为。嵇康崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。

　　编辑本段人物性格

　　纵情于酒

　　经历了生命意识的觉悟、生命脆弱的体认和朝不保夕的惊恐，魏晋文士终于明白，任何精深理论都阻挡不住死亡的脚步，任何高远目标也替代不了死亡的结局。因而，魏晋文士在自全心态作用下，表现出远祸全身的智慧和自觉。沉醉于酒、疏远世事以远祸全身，就是魏晋文士觉醒后保护生命长度的智慧选择。嵇康的生命旨趣虽然弥漫着酒的醇香，但是，沉醉的灵魂却挥不去死亡威胁的阴霾，潇洒的风姿总流露出痛苦挣扎的影迹。这别有意味的嗜酒之风，不仅在中国文人心灵史上留下倩影，也为中国文学、哲学和美学平添了永不消褪的魅力。

　　鄙视权贵

　　钟会身出名门，是曹魏大臣，也是大书法家钟繇的儿子，“敏慧夙成，少有才气”，而且年少得志，十九岁入仕，为秘书郎，三年后又升为尚书郎，二十九岁时就已进封为关内侯，活脱脱一个天才级的“政治动物”。但是嵇康拒绝交往这样的朋友。虽说出身高贵，官位显赫，可在文学才情方面，对于仅比他长两岁的嵇康，还是敬佩有加，甚至到了不敢与之面对面交流的地步。《世说新语;文学第四》里记载了一个有趣的故事，说是当初钟会撰写完《四本论》时，想求嵇康一见，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于户外遥掷，便回怠走”。后来做了高官的钟会再次造访嵇康，嵇康理都不理，继续在家门口的大树下“锻铁”。炉火熊熊，嵇康手起锤落，一副旁若无人的样子。钟会终是觉得无趣，于是悻悻地决定离开。嵇康在这个时候终于说话了，他问钟会：“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”钟会对这次造访觉得丢了面子，深深怀恨在心。　嵇康还给原先的一位好友吕巽写了一封绝交信，以“绝交不出丑言”的君子风范，表达了对这位相交多年朋友的愤慨和失望。　司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治斗争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。　嵇康的率直性格有其可爱之处，但是嵇康的性格决定了他尘世的可悲命运，而精神上的超越又成就了他的人格魅力。

　　隐于竹林

　　嵇康回归自然喜好打铁，超然物外得自在，不为虚伪世俗所拘，而又重视真正的情谊。《文士传》里说嵇康有“性绝巧，能锻铁”的本事。嵇康爱好打铁，铁铺子在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池，打铁累了，就跳进池子里泡一会儿。见到的人不是赞叹他“萧萧肃肃，爽朗清举”，就是夸他“肃肃如松下风，高而徐引”。从中可见其对生活的潇洒姿态。《晋书·嵇康》还这样写道：“康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。”他在以打铁来表示自己的“远迈不群”和藐视世俗，这是他的精神特质的根本体现。

　　编辑本段服食养生

　　嵇康身处乱世，但崇尚老庄，讲求服食养生之道，有自己一套独特的养生诀窍。他认为，人之所以能长寿，在于注意平时在细微之处保养自己。这就好比“为稼于汤之世(当时天下大旱)，偏一溉之功者，必一溉而后枯，而一溉之益固不可诬也。”养生之道与此相仿，关键在于平日一点一滴的修养，不使自身为七情所伤、六*所中，如此才能身体强健，得以长寿。但世人恰与此相反，“常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之”，这可真是“不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。”所以，世间多闻早夭之人，难见皓首之翁。　嵇康认为人是可以长寿的。他说“特受异气，禀之自然……至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。”但世皆莫精(其术)故莫能得之。”但这玄妙的长寿术是怎样的呢？嵇康是这样说的：“君子知形恃神以立，神须形以存，悟出理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”

　　编辑本段人物相关

　　嵇康妻子

　　嵇康妻子为沛王小女儿长乐亭主，由于她天生便有一种优越感和贵族气质，嵇康和她的感情并不十分和睦。

　　偶得古曲

　　嵇康承道家虚静淡泊的美学思想，以超脱的襟怀，深邃的哲思，在自然山水中观照自己的理想人格，赋予自然丰富的主观情感，开创了山水审美寄情、畅神的艺术心灵境界。嵇康喜好山水，隐居山林，他的一生和大自然结下了不解之缘。有关嵇康学《广陵散》有这么一则故事：嵇康曾到洛西去游览，晚上宿于华阳亭。清风皓月，嵇康兴致一来，就在院子里弹琴。忽然，外头走进一位古装打扮的客人，来跟嵇康谈论音乐。二人侃侃而谈，这位不速之客谈起音乐来条理清楚，见解深刻，使嵇康既惊讶又佩服。客人谈得高兴了，就要过琴来弹奏，只听这曲子刚劲有力、感人肺腑，越听越令人慷慨激昂。客人弹完曲子，告诉嵇康，此曲名叫《广陵散》，表现的是聂政为父报仇刺杀韩王后自刎而死的悲壮故事。嵇康听后很感动，再加上他觉得此人所弹出的声调无人能及，于是就向客人求教。客人并不拒绝，一遍一遍的教。待他确信嵇康已学会之时，就要求嵇康发誓不传给别人。嵇康指天发誓后，客人连姓名也未留就走了。嵇康学会《广陵散》后，经常弹奏它，以致招来许多人前来求教。

　　绝交山涛

　　对嵇康来说，真正能从心灵深处干扰他的，是朋友。友情之外的造访，他可以低头不语，挥之即去，但对于朋友就不一样了，哪怕是一丁点儿的心理隔阂，也会使他焦灼和痛苦，因此，友情有多深，干扰也有多深。他与好友山涛后来就发生了不愉快的事情。山涛当时担任着一个很大的官职：尚书吏部郎。在他就要另外高就的时候，朝廷要他推荐一个合格的人继任，他真心诚意地推荐了嵇康。嵇康知道此事后，立即写了一封绝交信给山涛。　嵇康的《与山巨源绝交书》被认为是历史上第一篇真正体现文人独立性格的讽喻佳作，嵇康“师心以遣论”，敢于提出问题，大胆发表自己的见解，文风犀利。在一千八百多字的篇幅中，与其说嵇康在羞辱山涛，不如说是在羞辱司马氏集团残暴虚伪的统治。　有人说嵇康这么做是因为想要保全山涛，因为当时的晋朝统治者，已经对嵇康的不合作态度十分不满意，而山涛又是嵇康的朋友，所以嵇康这么做就会让他们认为山涛和嵇康没有关系了，这样山涛也可以不必担心什么了。这是嵇康甘愿为朋友牺牲的一个例子。

　　仗义执言

　　本来吕巽、吕安两兄弟都是嵇康的朋友，但这两兄弟突然间闹出了一场震惊远近的大官司。吕巽见弟媳徐氏貌美，乘吕安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，将其奸污。事发后，吕安欲诉之于官。吕巽急忙请嵇康从中调停。嵇康因与二人的关系非同一般，遂应吕巽之请，出面调停，把这件事情按了下来。可是，事后吕巽却倒打一耙，恶人先告状，说吕安不孝顺，竟然敢挝母亲之面。有口难辩的吕安想到了他心目中最尊贵的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康写下了《与吕长悌绝交书》，痛骂吕巽一顿。他想通过绝交来表白自身的好恶，他也想通过绝交来论证朋友的含义。吕安入狱后，为了说明真相，自然要涉及嵇康调停之事，嵇康也因此被投入监狱。

　　临死托孤

　　在嵇康临死之前，没有把自己的一双儿女托付给自己的哥哥嵇喜，没有托付给他敬重的阮籍，也没有交给向秀，而是托付给了山涛，并且对自己的儿子说：“山公尚在，汝不孤矣。”这才叫真正的朋友，这才叫真正的知己。在嵇康死后，山涛对待嵇康的儿子就像对待自己的儿子一样。山涛没有辜负嵇康的重托，一直把嵇康的儿子养大成才。山涛和王戎，在嵇康被杀害之后，对嵇绍一直都特别的照顾。他们尽到了朋友应尽的道义与责任，使得这个孤弱的孩子，即使失去了父亲，却还拥有他们慈父般的关怀与教导，不再那么无依无靠，这是成语“嵇绍不孤”的由来。十八年后，嵇康的儿子嵇绍也在山涛的大力举荐下，被晋武帝“发诏征之”，后来还成为晋朝的忠臣。朋友之间感人至深的信义与友情，也成为了千古传扬的佳话。

　　广陵绝响

　　嵇康对传统及当代的琴曲都非常熟悉，这一点在他的《琴赋》中可见。南京西善桥南朝墓出土模制嵇康画像砖，描绘了嵇康席坐抚琴，气宇昂轩的形象。我们所熟知是他以弹奏《广陵散》而闻名于世。而这首“声调绝伦”，已成绝响的曲目，据说是除嵇康之外，无人会弹。嵇康因吕安的案子被收押。钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。经有司劝谕后，众人一时遣散，然而最后嵇康和吕安却被判处了死刑。行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。这些要求并没有被同意。临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向妻子要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”说完后，嵇康从容地就戮，时年四十。

　　编辑本段相貌风度

　　嵇康风度非凡，为一世之标，史载：　●嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（《世说新语·容止》）　●有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”答曰：“君未见其父耳。”（《世说新语·容止》）　●康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。（《晋书·嵇康传》）　●康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。（《晋书·嵇康传》）　●康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。正尔在群形之中，便自知非常之器。（《世说新语·容止》引《康别传》）　●康美音气，好容色。（《文选·五君咏》引《嵇康别传》）　也就是说，嵇康身材高大（魏尺无明确换算标准，约在汉尺与晋尺之间，折合约为（18174~1911），仪容俊美，声音悦耳，文采卓越。虽然不刻意装扮自己，却能通过超脱的气度流露出自然的美感。

　　阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。

　　中文名： 阮籍

　　别名： 阮步兵

　　国籍： 中国

　　民族： 汉族

　　出生地： 陈留尉氏（今河南开封）

　　出生日期： 公元210年

　　逝世日期： 公元263年

　　职业： 诗人，作家，思想家，隐士

　　信仰： 老庄哲学

　　主要成就： 大力创作五言诗、玄学

　　代表作品： 大人先生歌、咏怀八十二首、采薪者歌

　　生平

　　基本资料

　　阮籍

　　阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，借古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。

　　史料记载

　　今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是《大人先生传》。另又存赋六篇，其中述志类有《清思赋》、《首阳山赋》；咏物类有《鸠赋》、《狝猴赋》。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。　人物事迹　阮籍 3岁丧父，家境清苦，勤学而成才。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹"时无英雄，使竖子成名！"当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说"阮嗣宗至慎"。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的*威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为"阮步兵"。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过"劝进文"。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。　在思想上，阮籍崇奉老、庄。这一方面是鉴于当时险恶的政治情势，他需要采取谦退冲虚的处世态度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了当时盛行的玄学的影响。阮籍也是魏晋玄学中的重要人物。他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于"移风易俗"的必要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平"。　阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。这些论说文，都是采用"答客问"的辩难式写法，主人公则是"阮子"、"阮先生"或"先生"。所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。

　　编辑本段个人作品大人先生传

　　大人先生传：赋体散文，内容上写大人先生对儒家礼法之士的反驳，以虱子做比。实际是讽刺儒家礼法制度和君臣制度。写法上把汉赋的问难体与玄思类骚体相结合，形成一种超拔犀利的艺术效果。

　　编辑本段相关文学作品

　　1、《阮籍集校注》 郭光校注 中州古籍出版社　2、《阮籍集》 上海古籍出版社　3、《阮籍咏怀诗详解》 靳极苍著 山西古籍出版社　4、《阮籍集校注》 陈伯君校注 中华书局　5、《阮籍评传》 高晨阳著 南京大学出版社　6、《阮籍诗文选译：魏晋南北朝》 倪其心译注 巴蜀书社　7、《阮籍评传》 韩传达著 北京大学出版社　8、《阮籍与嵇康》 徐公持著 上海古籍出版社　9、《叶嘉莹说阮籍咏怀诗》 叶嘉莹著 中华书局

　　编辑本段晋书· 阮籍传

　　简介

　　阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性 竹林七贤

　　不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。

　　为官经历

　　籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：“伏惟明公以含一之德，据上台之位，英豪翘首，俊贤抗足。开府之日，人人自以为掾属；辟书始下，而下走为首。昔子夏在于西河之上，而文侯拥篲；邹子处于黍谷之阴，而昭王陪乘。夫布衣韦带之士，孤居特立，王公大人所以礼下之者，为道存也。今籍无邹、卜之道，而有其陋，猥见采择，无以称当。方将耕于东皋之阳，输黍稷之余税。负薪疲病，足力不强，补吏之召，非所克堪。乞回谬恩，以光清举。”初，济恐籍不至，得记欣然。遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。复为尚书郎，少时，又以病免。及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服其远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。

阮籍（210－263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。早年“好书诗”，有“济世志”，但处于魏晋易代之际，在统治阶级内部的残酷斗争中，不仅抱负无法实现，自身的安全也没有保障。于是转而崇尚老庄思想，对黑暗的现实采取了一种消极反抗的态度。他终日“饮酒昏酣，遗落世事”，做官只是“禄仕”而已，言谈交际更是“发言玄远，口不藏否人物”。

阮籍尽管在行动上佯狂放诞，内心却十分痛苦。他把这种深藏内心的、无法宣泄的痛苦与愤懑，用隐约曲折的形式在诗歌中表达出来，这就是他的著名的八十二首五言《咏怀诗》。《咏怀诗》不是一时之作，它们真实地表现了诗人一生的复杂思想感情。诗中表现了生活在黑暗现实中的诗人的内心苦闷，以及看不见任何希望和出路的忧思。诗中还表现出尽管诗人有惧祸的思想，但对暴虐的现实政治仍表现出一种守正不阿的品格。诗歌从进步的思想出发，对曹魏统治者的日趋荒*腐朽也进行了揭露。以上这些都是《咏怀诗》思想上的积极表现。此外，也有不少作品表现了诗人意志消沉、畏祸避世的消极思想。

阮籍处于政治高压之下，虽然满腹愤懑不平却不能直接说出，因此，在表现上多用比兴手法：或用自然事物象征，或用神话游仙暗示，都是言在此而意在彼，隐约曲折地表达自己的思想情感。阮籍是建安以来第一个全力作五言诗的诗人，且能吸收多方面的影响，创造独特的风格，在五言诗的发展中占有重要地位。