《云图》中6个故事关联，你看懂了吗？

整部**有6个故事，打散在一起，分别是： 亚当·尤因的太平洋日记 西德海姆的来信 

　半衰期：路易莎·雷的第一个谜 蒂莫西·卡文迪什的苦难经历 星美－451的记录仪 思路刹路口及之后所有

亚当·尤因的太平洋日记描写的是18世纪航海的故事，故事的男主角写的航海日志出现在了西德海姆的来信这个故事中，这个故事描述的是青年音乐家写出《云图交响曲》。 半衰期：路易莎·雷的第一个谜这个故事里，女主角（哈里贝瑞饰演），在唱片店购买了《云图交响曲》的唱片，同时这个故事以投稿的形式，出现在了蒂莫西·卡文迪什的苦难经历中编辑的投稿中。 在星美－451的记录仪中，星美观看了蒂莫西·卡文迪什的苦难经历的同名**，同时星美以女神的形态，出现在了思路刹路口及之后所有中山谷人的生活中。

第一个故事 亚当·尤因的太平洋日记

时间地点：1849年的南太平洋群岛

关键人物：律师尤因、黑人奴隶奥图瓦、医生（律师朋友）

关键事物：日记

故事过程：

1 一开始律师在外地工作，并接到一份关于奴隶的人力资源合同，经当地牧师介绍大批奴隶劳动力有助于律师岳父的生意。在就餐时还有一位黑人服务员，在被问到是否幸福时无奈做了肯定的回答，后来在奴隶工作园地介绍自己的同类(黑人)是不怕晒的骆驼，从他的表情不难看出，他的内心是觉得不公平的。

2在奴隶工作园地，律师看到一名黑人奴隶被惩罚，然后由于身体不适随之昏厥。

3律师清醒后发现自己在床上，医生谎称他得了一种难治的病，并开始给他灌毒药，这时律师还不知道他所谓的朋友其实是想谋财害命。

4律师带着合同出海，踏上了回家的旅程。但由于自己的病，被隔离到了一个船舱，并开始写日记打发时间。

5有一天奴隶奥图瓦在船舱出现，律师得知他企图偷渡，并请求律师说服船长，让自己做一名水手。善良的律师决定帮助黑人。

6后来黑人偷渡的事情被发现，律师向船长讲述黑人的请求，于是船长让黑人施展一番，同时暗示船员将其屠杀。船员正要开枪时律师及时扑了过去，黑人顺利完成技能施展，船长将其留下，这里律师救了黑人一命。

7 由于长时间服用毒药，律师的身体濒临崩溃，医生一次又一次地拿走律师身上值钱的东西。就在最后，医生企图将律师杀害的一个晚上，黑人冲了进来，将医生扑倒，最后律师用装金币的箱子直接K了医生的头。

8 到达旧金山后，律师的身体逐渐康复，黑人也留在了他们家。但经过海上这次生死经历，让他明白了人与人之间最重要的东西：平等互爱。于是当着岳父的面将合同烧毁，并带老婆一起投身于解放黑奴的运动。

第二个故事 西德海姆的来信

时间地点：1936年的英国剑桥（第一个故事的87年后）

关键人物：音乐男、科学男、老作曲家维维安

关键事物：日记、胎记、云图六重奏、信

故事过程：

1故事第一个镜头给了音乐男的背影，可以看到，他的背部下方有一个流星状的胎记，和同床的同性朋友科学男从梦中被敲门声惊醒，谁都没想到这是他们最后一次共眠。

2科学男送了音乐家一个马甲作为信物，音乐男便从窗户跳出，开始追求自己的音乐梦想，并开始持续给科学男写信。

3音乐男进了自己的偶像-老作曲家维维安的大门，成为了其助手，平常帮助老作曲家记下旋律，处理一些音乐上的琐事。

4音乐男无意之中发现了维维安家中的日记，此物正是1849年律师所写，记录了律师渡船的经过，只可惜日记只有一半，音乐男在信中描述他和科学男之间的爱情就好像这个日记一样，缺少了一半，正是由于这种微妙的巧合给了音乐男创作的灵感，后来创作了云图六重奏。

5 一天半夜维维安梦到一个曲子却忘记了，其实音乐男在晚上弹奏云图六重奏时被维维安听到，维维安说这正是他梦到的曲子，于是想将曲子占为己有。这时音乐男说了一句：“要是没有与你相识，我可能写不出来这个曲子”，当然维维安以为这是音乐男在感谢他，其实音乐男心里一直有科学男，是为了科学男而创作了，这句话其实是他自言自语对科学男的思念，接着很不自觉地将维维安幻想成了科学男，在抚摸他的脸颊时被维维安的惊吼拉了回来。说罢，音乐男说出了辞职的想法，但维维安一心只想要这个曲子，并不允许音乐男随意辞职，否则将以自己的威望之权去诋毁音乐男的品格，让音乐男在音乐界没法混。

6后来音乐男打算逃跑的时候被维维安发现，争吵之中将维维安误伤，维维安只是受伤，后来踏上了逃离的道路。为了完成自己的云图六重奏，还要不被警方发现，音乐男住在旅馆继续创作，并向房东交纳了封口费和科学男送他的马甲，以保自己的安全。

7音乐男最终完成了云图六重奏，留下了曲谱和遗书，然后自杀。当科学男找来的时候，他已经死去，科学男悲痛欲绝。

第三个故事 　半衰期：路易莎·雷的第一个谜

时间地点：1973年的美国旧金山

关键人物：女记者、博士(老年科学男)

关键事物：胎记、信、云图六重奏

故事过程：

1记者在电梯中偶遇博士，这个博士正是第二个故事中的科学男，在电梯中简单的交流，互相有了初步认识。交谈中博士发现记者的左肩有流星状的胎记，并说到他见过类似的胎记(音乐男的)，记者追问是谁，博士回答道：“一个我关心的人”。

2后来因为博士所在某集团和组织的利益问题，导致他们想要抢走博士手中的重要资料，博士意识到自己处境危险，打算通知记者将事情告发。

3很可惜，记者迟来一步，到达博士的房间后发现博士已经被枪杀，资料被抢走，但留下了信（博士随身都携带，经常一个人看信，回味跟音乐男的过去）。

4记者带着信回家阅读，从中知道了云图六重奏，于是四处打听此曲的下落，终于在一家老唱片行买到。

5记者决定进一步揭开博士之死的迷，于是去了博士生前所在的公司，在这里认识了另一名博士萨克斯，记者想从萨克斯手中拿到博士资料的拷贝。接下来大家都能猜到，只要拿到这个资料，利益组织会必杀无疑，因此萨克斯的飞机失事，记者的车被撞入水中。

6记者命大，不仅没有死还来了一个得力助手---女记者父亲的朋友，一名黑人。向其讲述了来由后，记者终于知道了博士之死背后的阴谋，利益集团企图隐藏博士的缺陷报告，计划让核反应实验失败，造成恐慌。于是两个人决定合作，准备捣毁整个利益集团，拆穿他们的阴谋。

7接着理所当然地展开了一系列的追杀情节，最终记者和黑人叔叔胜利。利益集团被捣毁，记者找到了博士的家人，将其信件还给了他们，博士的家人也解读出了博士以前和音乐男美好而凄美的爱，令人感概万分。

第四个故事 蒂莫西·卡文迪什的苦难经历

时间地点：2012年的英国伦敦

关键人物：出版社卡迪文、厄休拉(卡迪文年轻时的女朋友)

关键事物：**（卡迪文根据自身经历所改编的**）、“我不会像暴力犯罪屈服”（卡迪文的**台词）

故事过程：

1故事开始在一个宴会，因为一个黑社会作家不满一个评论家，认为他的恶意评论影响了自己出的书的销量，于是将其扔到楼下，直接惨死。卡迪文目睹了整个过程，但因此图书大卖。

2卡迪文遭到黑社会作家的弟弟勒索，于是四处借钱无果。最后只好找到了自己的哥哥德尼，谁知道自己的哥哥把他骗进了一个叫曙光之家的养老院。于是展开了一系列逃离计划。

3最终卡迪文和其他3位“友人”共同逃出了养老院，充分诠释了我不会像暴力犯罪屈服的精神。

4最后卡迪文和早期女友厄休拉生活在了一起，并将以上经历改编成了**。**主题就是为了体现我不会像暴力犯罪屈服的精神。

第五个故事 星美－451的记录仪

时间地点：2144年的韩国首尔

关键人物：星美、海柱、审查官、联盟会

关键事物：卡迪文的**、乐园、星美

故事过程：

1一开始就是星美接受审讯，回忆幼娜939(周迅)反抗直到被“秒废”的过程。星美和幼娜在未来的咖啡厅工作，都属于复制人，由人类制造，用于廉价的劳动力，生活非常规律，无滋无味。每到一定的使用程度，就会被送到传说中的乐园，这令所有复制人非常向往。

2因为一次机缘巧合，星美发现了幼娜的与众不同，她有自己的思想，有反抗意识。就是在那个时候，幼娜给星美灌输了我不会像暴力犯罪屈服的念头。

3后来联盟会高层之一海柱登场，将咖啡厅监管击毙，不料被星美发现，无奈之下只能带星美一起逃离。

4海柱带星美到了一个新的住宅，试图给予她正常人的生活，给她衣服穿，给她东西吃(复制人只能吃一种叫“素朴”的补给品)，甚至还给他放了卡迪文的**，这正是之前幼娜给她放的那部**，星美再一次听到了我不会像暴力犯罪屈服，但也许这个时候她还没有完全领悟其中的意思。

5不久，反联盟会的执行人下令追杀海柱，海柱带着星美进行一系列追逃拼杀。

6星美在这过程中慢慢有了正常人的开放思维，并且爱上了海柱。

7海柱告诉了星美关于复制人的真相，以及关于乐园的真相：原来复制人向往的乐园并不是他们想象中的那样获得自由，而是被人类无情杀害，丢到机器里进行回收再利用，制造成“素朴补给品”给复制人喝，实际上复制人就是在自己吃自己。这时星美才恍然大悟，接受不了这么可怕的事情，对我不会像暴力犯罪屈服有了更进一步的理解。

8之后联盟会让星美录制一段现身说法，打算以此揭露真相。而最后联盟会基地被攻破，海柱也牺牲，星美被抓（进入了审讯室）。

9最后星美被执行死刑，行刑的时候响起了旁白：“这个社会有他的秩序，颠覆它的人没有好下场”，这是第一个故事中律师岳父对律师最后讲的话。讽刺了这个社会的黑暗性。而由于星美的现身说法，给后人留下了很深的影响（也许改变了社会），所以成为了第六个故事中山谷人的一种信仰。

第六个故事 思路刹路口及之后所有

时间地点：和后末日时代的夏威夷

关键人物：山谷人扎克里、先知

关键事物：星美、胎记

1故事发生在人类衰落之后的第106个冬天，整个故事都在围绕星美展开。山谷人扎克里看着自己的同伴被异族人杀害，可是心中一直有个魔鬼在左右自己的思想，让其非常愧疚和害怕。

2 先知来访，来的目的是想找回先知失去的家园。

3扎克里做了一些很奇怪的梦，于是找到巫婆解梦，过程中巫婆感受到了强大的冲击力，说出了几句预言，并叮嘱了扎克里要相信星美（星美在山谷人心中是一种信仰，就好比基督教的耶稣一回事）。

4先知发现了找回家园的道具---灵魂山上的发射台，于是向让扎克里带她上去。起初扎克里没有答应，直到后来扎克里的侄女踩到了蝎子鱼（某种毒性生物），导致其濒临死亡，在向先知求救的同时，也开出了带她去灵魂山的条件。

5途中扎克里多次挣扎要不要杀死先知，但由于自己的信念而没有动手。最终两人来到了山顶，先知开启了发射台，同时也给扎克里看了星美最后的现身说法，让扎克里的观念崩溃(山谷人一直将星美的身份美化成神之子，其实星美出身卑微，最后还为了改变人类的想法而死)。扎克里在心中魔鬼的驱使下差点对先知产生了谋杀的念头，但最后还是没有出手，并且从先知口中了解到了真实的来意。

6回到村庄后，扎克里发现被灭门，只剩下侄女活了下来，最后一番逃跑和撕杀，先知和扎克里共同逃出了山谷。

7最后扎克里带着侄女随先知去了新的家园，扎克里就是故事开头那个讲故事的老头，在最后看着星空指着地球的时候，看到扎克里的后脑勺同样也有一个流行状的胎记。**在扎克里和先知的拥吻中结束。整个**至此划上了句号。

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按照时间的脉络来看，这其实是一个完整的故事，只是导演打乱了叙事的顺序，让本应该前后发生并衔接的故事同时展开，纷扰了观众的视线，却也是这部**的魅力所在。这部**到中后部才开始整合起来，让观众豁然开朗。

换个角度，可以说导演在叙述一个完整的故事，并且找出了某个时代的极富时代特征的的小事件来展现，并且给出了他们之间的联系，为的是告诉我们导演和编剧想要传递的灵魂思想：

我们的生命不是我们自己的，从生存到死亡，我们和其他人紧紧相连。无论前世还是今生，每一桩恶行，每一项善举，都会决定我们未来的重生。 

资料来源于百度贴吧：Wacky890127

资料参考：

阳历10月10日是天秤座 星座是不分年限的。

10月10日出生的人在处理与商业往来事宜时相当谨慎，因此多半是理财投资的高手。在他们眼中，金钱非但能使鬼推磨，更是个人成就高低的最重要指标。他们既机灵又有分析的头脑，经过时间的考验，的确可证明他们有足够的能力管理财务、家庭或组织。他们对经营管理方面的判断力颇值得信赖，辊说守成不易，却难不倒他们。

今天出生的人遇到失败时，会四处寻求协助。他们从不缺乏，也不会浪费时间，总是能够随时随地重新开始。他们不只有能力纠正问题，将错误化整为零（通常以神奇的方式），还能协同他人一起处理，以确保同样的问题不再发生。他们是有效率的思考者，非常厌恶浪费、误用，以及各种负面的行动和想法。他们很少对事物表现出狂热的态度，尤其牵涉到生活方面的事物时，更是显得冷静有加。

在私生活方面，今天出生的人可分为两种类型：内向与外向。内向型的人在处理业务时非常冷静、精明，不论受到多大的诱惑，都能小心地避免自己陷入困窘或危险的环境中；基本上，他们对人不感兴趣，反而对计划、工作和事业较有兴趣。外向型的人则热情、浪漫、满怀爱心却又不具戒心，而且想像力丰富，有时甚至会感情出轨一阵子。

他们喜欢将家里布置得舒适又有效率。不管有钱没钱，只要拥有生活必需品，就能创造出美丽又朴实的居住环境，享受着单纯生活的乐趣。他们条理分明，喜欢今日事今日毕；此外，他们从不浪费能源，就连今天出生的艺术家，也会以废物利用的方式来美化环境。

他们之中最成功的，是懂得如何运用财富、善用资源的那一群人；而最不成功、最不快乐的，则是那些既钱和存钱是同样重要的事，妥善地运用金钱，也比死脑筋地存钱更能带来活力、有趣的生活。这个道理也适用于他们的感情生活。没错，当他们更能投入情感、更信任所爱时，他们就会过得更愉快些。在生活里，施与受的学问是今天出生的人必修的学分。

幸运数字和守护星

10月10日出生的人会受到数字1（1＋0＝1）和太阳的影响。数字1让人凡事都想得第一；太阳则带来温情与均衡的自我，以及对生活表现出非常人性化的正面影响；金星（天秤座的主宰行星）则让人在处理人际关系时表现得热心、开放。受数字1影响的人通常野心勃勃，在大部分的事情上都会有其独立、明确的见解，这点有时会让他们显得顽固，今天出生的人也不例外，但这同时也是驱使他们迈向成功的一大要素。

健康

今天出生的人须留意不要过度省吃俭用而影响了健康。他们应该要明白：购买纯正的食物、营养补充品、健康器材，或参加健身俱乐部对他们来说，都是最有用的投资。他们通常很挑食，但却不见得合乎健康之道。如果能够每天食用大量的新鲜水果和蔬菜，对健康必然有很大的帮助。此外，由于他们喜欢尝试不寻常的品味，尤其是异国风味的餐饮，所以有必要好好训练自己的烹饪技巧。

建议

莫吝于花费金钱、时间和努力，偶尔挥霍一下又何妨？敞开你的心胸和思想格局。发展你的艺术潜能，放松心情，让你的想像力自由驰骋。

名 人

威尔第(Giuseppe Verdi)意大利作曲家，以充满戏剧性张力的歌剧著名，主要作品有《弄臣》、《奥泰罗》、《茶花女》、《游唱诗人》和《阿伊达》等。

香港影歌星梅艳芳，以《胭脂扣》获金马奖影后，歌曲《似水流年》、《亲密爱人》等亦风靡华人社会。

英国化学家、数字家、天文学家、气象学家与地质学家凯文迪许(Hery Cavendish)，提出所谓的“凯文迪许实验”，这是估算地球密度最精巧的方法。他逝世时是英国持有最多银行股份者。

品特(Harold Pinter)英国剧作家，主要作品包括《生日宴会》、《门房》、《归乡》等，也写过许多电视和**剧本。

瑞士雕塑家及画家贾柯梅蒂(Alberto Giacometti)，为超现实主义派成员，有多种象征性的抽象作品，以细人型铜像、长如蛛丝的小雕像闻名。

18世纪法国画家华铎(Antoine Watteau)，是洛可可风格的画家，早期画作以战争为题材，后来则创作了许多神话题材的作品。

塔罗牌

大秘仪塔罗牌的第10张是“命运之轮”，象征时运的逆转，除了变动本身，世上并没有真正恒常不变的真理。这张牌显示了喜欢赌博的化身，它会使生命因此起伏学下。事实上，人生不管成功或失败都与命运之轮紧紧相系；所以，生命中成败输赢都不会是永久固定的。

静思语

有些人结婚的理由是要躲避另一桩婚事。

优点

有选择力、洞察力强、精确。

缺点

过分小心、怕事、封闭。

托马斯霍布斯，英国政治家、哲学家。生于英国威尔特省一牧师家庭。早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了机械唯物主义的完整体系，认为宇宙是 所有机械地运动着的广延物体的总和。他提出“自然状态”和国家起源说，认为国家是人们为 了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。 他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。 中文名： 托马斯霍布斯 外文名： Thomas Hobbes 国籍： 英国 出生日期： 1588 逝世日期：1679 年12 人物简介托马斯霍布斯继承了F培根的唯物主义经验论的观点，但把逻辑的思维看作是观念的 加或减的机械运算，认为几何学和力学是科学思维的理想楷模。他力图以机械运动原理解释 人的情感、欲望，从中寻求社会动乱和安宁的根源。著有《论政体》、《利维坦》、《论人》、 《论社会》、《对笛卡尔形而上学的沉思的第三组诘难》等。 编辑本段人物生平 早年生涯 霍布斯在1588 日生于英格兰威尔特郡的马姆斯伯里（Malme ury）。他的父亲担任邻近教区的牧师而不得不离开小镇，将他的三名子女都寄讬给他哥哥法兰西斯照 顾。

霍布斯从四岁开始在马姆斯伯里的教堂接受教育，接着他前往私人学校就读，由一名自 牛津大学毕业的年轻人罗伯拉蒂默教导。霍布斯是一名天赋极佳的学生，在大约1603 年时 他被送至牛津的摩德林学院（Magdalen College）就读。当时摩德林学院的校长是严格的 清教徒John Wilkinson，年轻的霍布斯也受了他的影响。 在大学里，霍布斯显然依着 自己的规划学习；他很少被其他正规的学校课程所吸引。他直到1608 年才取得了学位，但 在这段期间中他曾经由院长James Hussee 爵士的推荐，担任哈德威克男爵卡文迪许之子 威廉的家庭教师（亦即后来的德文郡公爵），霍布斯一生中和这一家族的紧密关系也因此展 霍布斯在1610年陪伴年轻的威廉游遍欧洲大陆，霍布斯也因此有机会比较他在 牛津所接受的经院哲学教育、与欧洲大陆科学而具批判性的研究方式有何不同。当时霍布斯 关注的研究领域是古希腊和拉丁文的著作，在经过十余年的努力后，他在1628 年完成了修 昔底德所着的伯罗奔尼撒战争史的翻译，成为第一个将其从希腊文原稿翻译为英文的人。霍 布斯认为修昔底德对伯罗奔尼撒战争的纪录清楚显示了民主 是无法打胜战争和维持长 期稳定的，也因此他认为民主制度并不可取。

虽然霍布斯当时曾与一些文艺人士和思 想家如弗兰西斯培根相交，但他在1629 年之后便不再钻研哲学的领域了。他的赞助人—德 文郡公爵卡文迪许在1628 月死于瘟疫，公爵夫人不再雇请他。不过霍布斯很快又找到了新工作，担任乔维斯克利夫顿爵士（Gervase Clifton）之子的家庭教师。霍布斯为了这 份工作而长时间留在巴黎，一直到1631 年卡文迪许家族又再次雇请他，不过这次教导的对 象改为威廉之子了。接下来七年里霍布斯再教学的同时也不断拓展自己的哲学知识，思考一 些主要的哲学辩论问题。他在1636 年前往佛罗伦斯旅行，并在巴黎加入了马兰梅森等人的 哲学辩论团体。从1637 年起他开始自称为哲学家和学者了。 在巴黎 霍布斯最初有兴趣的研究领域是物体的运动原理，尽管他对这一现象有高度兴趣，但他 却不屑以物理学的实验方式进行研究。他自行构想出了一套物理运行的原理，并且终身都在 研究这套虚拟的原理。他首先写下了几篇论文阐述这套原理的架构，证明其原理在物理现象 的运动上都是可以解释的—至少在运动或机械运行上可以解释。接着他将人类与自然界分隔 开来，在另一篇论文里显示了哪些肉体的运动会牵涉到特殊的知觉现象、知识、和感情，以 此证明人类的特殊之处。

最后他在总结的论文里阐述人类如何形成和参与社会，并主张社会 应该避免人们退回“野蛮而不幸”的原始状态。因此他主张肉体、人、和国家这三者的现象应 该要被一起研究。 霍布斯在1637 年回到了祖国英国，当时英国的政治和社会局势动 荡不安，霍布斯也无法再专心的进行哲学的研究了。不过，在他回到英国的最初几年里所写 下的论文集The Elements Law里，清楚显示了当时他的政治思想还没有被大幅改变，一 直要到1640 年代英国内战爆发为止。 1640 年11 月，英国长期国会取代了短期国会， 国会与国王间的冲突迅速恶化，霍布斯觉得他的著作可能会招致政治的迫害，因此很快便逃 至巴黎，在接下来11 年内都没有再返回英国。在巴黎他重新加入了马兰梅森的辩论团体， 同时期他也写下了一篇对于笛卡尔《形而上学的沉思》一书的批评。 他也逐渐回复原 先的研究工作，开始撰写研究的第三部分De Cive，并在1641 年11 月撰写完毕。虽然他 最初只打算私下传阅，但这本书最后仍广泛流传。他接着重新着手研究的前两个部分，将大 部分时间都花在研究上，那几年里他除了一篇有关光学的短文（1644）外便很少发表其他 作品。

他在哲学界建立起了良好的名声，并在1645 年和笛卡尔等人一同被选出以调解有关 化圆为方的学术争议。 英国内战 英国内战在1642 年爆发，当保王派的局面于1644 年中旬开始恶化后，许多国王的支 持者开始流亡欧洲。当中许多逃至巴黎的人都与霍布斯相识，这使得霍布斯开始对政治产生 兴趣，同时他的De Cive 一书也重新发行并且广泛留传。 在1647 年的一次偶然机会 里，霍布斯成为了威尔斯亲王查理斯的数学教师，当时查理斯正于7 月左右前往泽西岛旅 行。两人的师徒关系一直维持到1648 年查理斯前往荷兰为止。 在许多流亡的英国保 王派同乡的影响下，霍布斯决定撰写一本书以阐述 的重要性、和政治混乱所造成的战争。 全书架构是根基于1640 年所写的一篇未发表的论文上。在霍布斯看来，国家就像一个伟大 的巨人或怪物（利维坦）一般，它的身体由所有的人民所组成，它的生命则起源于人们对于 一个公民 的需求，否则社会便会陷入因人性求生本能而不断动乱的原始状态。全书以一 篇「回顾与总结」作终，霍布斯总结道人民无论如何都不能违背与国家签下的社会契约，然 而，霍布斯也讨论到了当利维坦无法再保护其人民时，这个社会契约便会等于无效。

由于当 时英国的局势纵容对于宗教教条的批判，霍布斯的理论也因此更无所忌讳。利维坦的初版名 为Elementa philosophica de cive。 在撰写利维坦的期间霍布斯一直留在巴黎。1647 年霍布斯染上了一场大病，使他卧倒在床长达6 个月。在病况恢复后他又再度开始撰写， 并保持稳定的进度直到将近1650 年才完成全书，同时也将许多他之前的拉丁文作品翻译至 英文。1650 年，在等待利维坦出版的期间，他允许出版商将许多他早期的论文分为两本小 册子出版。在1651 年他又出版了他所翻译的De Cive。利维坦的印刷工作花费了不少时间， 最后终于在1651 年中旬上市，当时的书名是《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形 式和权力》，初版的封面卷头插划也非常知名，描绘出一个戴着王冠的利维坦巨人，一手持 剑、一手持仗，巨人的身体则由无数的人民所构成。 这本书刚出版便造成了轰动。很 快的霍布斯便接到了大量的赞美和批评，远远超出当时所有其他的思想家。不过，这本书的 出版却迅速使他与其他逃亡的保王派关系决裂，迫使他不得不向革命派的英国 求取保 护。当时保王派试图杀掉他，因为书中的现实主义内容不但震怒了信仰圣公会的保王派、也 震怒了信仰天主教的法国人。

霍布斯逃回了英国，在1651 年冬天抵达伦敦。在他向革命派 表示归顺后，他被允许在伦敦的福特巷过着隐居的生活。 晚年生活 除了出版大量论述欠佳而又饱受批评的数学和几何学著作之外，霍布斯也继续撰写并出 版哲学的著作。在1660 年英国王政复辟后，“霍布斯主义”这一词开始被用于称呼那些“反对 热爱道德和信仰”的态度。刚复辟的年轻国王查理二世幼年时曾经是霍布斯的弟子，在他想 起霍布斯后，他将霍布斯召至王宫并赏赐他￡100 的退休金。 在1666 年，英国下议 院通过了一项对所有无神论者和“不敬神者”不利的法案，这时国王查理二世再次保护了霍布 斯免受迫害。当时霍布斯的利维坦被视为是无神论和亵渎的代表作，霍布斯很担心会被贴上 异教徒的标签，于是他烧掉了许多可能会对自己不利的文稿。这次危机也使霍布斯开始检视 异端的真相，他将研究结果 于三篇简短的论文上，并将其收录至Appendix hisLatin translation Leviathan一书里，于1668 年在阿姆斯特丹出版。在这几篇论文中霍布斯指 出，除了违反尼西亚信经以外其他的理论都不能被视为异端，并且主张《利维坦》一书仍然 符合尼西亚信经的原则。

由于国王的保护，下议院通过的法案最后并没有对霍布斯造 成太大伤害，不过霍布斯从此不能在英格兰发表任何有关人类行为的著作了。他在1688 的著作由于无法通过英格兰的出版品审查机构，只得改在阿姆斯特丹出版。其他的许多著作则要直到他死后才得以出版。有时候霍布斯甚至被禁止回复他在学术辩论中遭受的批评。尽 管如此，霍布斯在国外的名声非常高，当时前往英格兰旅游的学者和名人都会抽空拜访霍布 斯，向这位老哲学家表达敬意。 霍布斯最后的作品是在1672 年出版的一篇拉丁文自 传，同时他还将奥德赛翻译为四本“粗劣的”英文译本，并在1675 年完成了整套奥德赛和伊 利亚特的翻译。 霍布斯在1679 年染上了膀胱疾病，并且死于接踵而来的中风发作， 享年九十二岁。他被葬在德贝郡一座教堂的墓地里。 编辑本段《利维坦》 《利维坦》一书写于英国内战进行之时。在这书中霍布斯陈述他对社会基础与 合法 性的看法。在人类的自然状态下，有一些人可能比别人更强壮或更聪明，但没有一个会强壮 到或聪明到不怕在暴力下死亡。当受到死亡威胁时，在自然状态下的人必然会尽一切所能来 保护他自己。霍布斯认为保护自己免于暴力死亡就是人类最高的必要，而权力就是来自于这 种必要。

在霍布斯所描述的“自然状态”（state nature）下，每个人都需要世界上的每样东西，也就有对每样东西的权力。但由于世界上的东西都是不足的，所以这种争夺权力的“所 有人对所有人的战争”便永远不会结束。而人生在这种自然状态下便是“孤独、贫困、污秽、 野蛮又短暂的”（xiii）。 但战争并不是对人最有利的。霍布斯认为人因着自利和对物质 的欲求会想要结束战争——“使人倾向于和平的热忱其实是怕死，以及对于舒适生活之必要 东西的欲求和殷勤获取这些东西的盼望”（xiii, 14)。霍布斯认为社会若要和平就必需要有社 会契约。霍布斯认为社会是一群人服从于一个人的威权之下，而每个个人将刚刚好的自然权 力交付给这威权，让它来维持内部的和平、并抵抗外来的敌人。这个 ，无论是君主制、 贵族制或民主制（霍布斯较中意君主制），都必须是一个“利维坦”，一个绝对的威权。对霍 布斯而言，法律的作用就是要确保契约的执行。 利维坦国家在防止侵略、发动战争对 抗他人、或是任何有关保持国家和平方面的事务上是有无限威权的。至于其他方面，国家是 完全不管的。只要一个人不去伤害别人，国家 是不会去干涉他的（不过，由于在国家主 权之上并没有任何更高的权力霍布斯简介，没有人可以防止国家破坏这规则。

）在事实上，这种 的 行使程度是以 对自然法的责任为限的。虽然 并没有立法的责任，但它也有义务遵守 那些指定了和平界线的法律（自然法），也因此这种限制使得 的权威必须遵守一种道德 责任。一个 也必须保持国内的平等，因为普通人民都会被 的光辉所掩盖；霍布斯将 这种光辉与太阳的阳光相比，既然阳光耀眼无比，普通人也会因此褪色。在本质上，霍布斯 的政治原则是“不要伤害”，他的道德黄金律是“己所不欲，勿施于人”（xv, 35）。也是从这里 霍布斯的道德观与一般基督教的黄金律“己所欲，施于人”产生差异，霍布斯认为那只会造成 社会混乱罢了。 利维坦写于英国内战期间，书里的大多数篇幅都用于证明强大的中央 权威才能够避免邪恶的混乱和内战。任何对此权威的滥用都会造成对和平的破坏。霍布斯也 否定了权力分立的理想：他认为 必须有全盘控制公民、军事、司法、和教会的权力。在 利维坦中，霍布斯明确的指出 拥有改变人民信仰和理念的权威，如果人民不这样做便会 引起混乱。霍布斯也呈现了自己的宗教理论，但宣称他会愿意服从 的命令改变信仰。 在英文里，有时候人们会以“霍布斯主义”（Hobbesian）一词来形容一种无限制的、自私、 而野蛮的竞争情况，不过这种用法其实是错误的：首先霍布斯简介，《利维坦》里描绘出了这种情况、 但仅仅是为了批判之；第二，霍布斯本人其实是相当胆小而书呆子气的。

此外，在利维坦出 版后，霍布斯也经常被人用以形容无神论以及“强权就是公理”的观念，尽管这些都不是霍布 斯的初衷。 编辑本段著名争论 在回到英国之后，霍布斯重新开始进行他的哲学原理研究。他在1654年出版了De Corpore，同年也发表了一篇短论文Of Liberty Necessity，由一名与霍布斯熟识的主教约翰布兰豪（John Bramhall）出版。布兰豪是一名忠诚的阿米纽教派信徒，他在认识霍布 斯之后便经常与之辩论，两人以书信私下往来的方式进行辩论和交换意见，不过霍布斯并没 有公开这些信函。后来一名霍布斯的法国友人偶然间发现了一封霍布斯回信的抄本，便将其 公开出版并附上“豪华的赞美言词”。布兰豪对此相当不满，于是在1655 年将所有两人来往 的书信都公诸于世（以A Defence TrueLiberty HumanActions from Antecedent ExtrinsicNecessity 为标题出版）。接着霍布斯在1656 年写下了“论点石破天惊”的Questions concerning Liberty, Necessity Chance回复主教，这封信或许是第一篇详细阐述了决定 论的心理学原则的文件，霍布斯的理论也成为了自由意志争论的历史中重要的一部分。

主教 在1658 年以一篇Castigations MrHobbes's Animadversions 回复，不过霍布斯并没有 注意到这份回复。 除了与布兰豪的争论外，霍布斯自从于1655年出版De Corpore 开始也与其他学者产 生不少冲突。在《利维坦》中他挑战了当时的学术界。在1654 年，牛津大学的天文学教授 塞思沃德（Seth Ward）在一篇名为Vindiciae academiarum 的文章中回复了霍布斯对于学 术界的挑战。霍布斯在De Corpore 哲学原理中的许多错误—尤其是在数学上的错误也招致 了几何学教授约翰沃利斯的批评。沃利斯在1655 年出版的Elenchus geomeiriae Hobbianae 中详细解释了霍布斯哲学原理的错误，他批评霍布斯以逻辑推理的方式作为数 学演算的主轴，并揭露了霍布斯在数学上的许多漏洞。由于霍布斯在演算上缺乏精确的计算， 造成他经常使用证据不足的假设来解决原理的问题，由于他的兴趣只限于几何学上，因此他 对于数学的整体领域并没有很清楚的概念。这些问题都使得霍布斯的哲学原理遭受大量批 评。最后霍布斯在1656 年发行英文版本的De Corpore 时便删除了一些被沃利斯揭发的严 重错误，但他仍然在1656 年的Six Lessons Mathematics一系列文章 里反驳沃利斯的批评。

沃利斯接着写了一篇论文反驳霍布斯的论点，并趁着霍布斯发行De Corpore 英文译本的期间继续批评他在数学上的错误，霍布斯则以数篇论文反击。但沃利斯 轻易的以一篇回复（Hobbiani puncti dispunctio, 1657）击倒霍布斯的论点。最后霍布斯拒 绝再回复沃利斯，两人的争论暂时停息。 霍布斯在1658 年发表了他的哲学原理的最 后一个部分，将他已经计划二十年之久的整套原理加以总结。他在De Homine 一书里阐述 了整套原理的运作，这套哲学原理也与他在政治哲学上的主张相连。同时期沃利斯则发表了 微积分的一般原理（Mathesis universatis, 1657）。这时研究工作已经告一段落的霍布斯决 定再度挑起争论，他在1660 年春季再度发起攻势，将六篇论文以Examinatio et emendatio mathematicae hodiernae qualis explicatur librisJohannis Wallisii 为标体出版，批评当时 新的数学分析方式。不过这次沃利斯并没有上当，选择沉默以对。霍布斯接着试着提起另一 个古老的数学问题—加倍立方体问题（Doubling cube），他私下从法国一位匿名人士信中得知了问题的解答，试图以这个问题混淆他的批评者。

但很快的沃利斯便公开的驳倒了 这个解答。霍布斯在1661 年底重新以拉丁文出版了这一系列论文（并稍微修改之）并加上 替自己辩护文章，在这本名为Dialogus physicus, sive De natura aeris 的书中霍布斯还攻击 了罗伯特波义耳及其他沃利斯的朋友。这次霍布斯改变一贯论调，主张波义耳等人的实验 纪录—1660年的New Experiments touching Air只不过是证实了他早年提 出的推测理论，他并且警告这些新生代的“学者”必须接手他早年未完成的研究进度，否则既 有的实验结果便会毫无进展。然而波义耳等人很轻易的便驳倒了这种站不住脚的批评，紧接 着沃利斯写了一篇名为Hobbius heauton-timorumenos（1662）的讽刺作品来挖苦霍布斯。 在这次惨痛教训之后霍布斯便不再参与科学界的争论了。 几何学 在经过一段时间的沉寂后，霍布斯又开始了他人生中第三阶段的争议行动，并且一直维 持至他九十岁为止。第一份引发争议的文章是在1666 年发表的De principiis et ratiocinatione geometrarum，霍布斯以此攻击当时的几何学界教授。

三年之后他将他的三 篇数学论文集中于Quadratura circuli, Cubatio sphaerae, Duplicitio cubii 发表，很快的这些 文章再度被沃利斯驳倒，但霍布斯仍不放弃，又出版了回应批评的版本，但沃利斯仍在当年 年底再次驳倒新的版本。这一系列的争论一直要维持至1678 年为止。 编辑本段重要著作 1629 翻译修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》 1650 Law,Natural Political,写于1640 HumanNature, FundamentalElements PolicieDe Corpore Politico 1651-8 Elementa philosophica 1642 De Cive (拉丁文) 1651 Philosophical Rudiments concerning Government Society(De Cive 的英文译本) 1655 De Corpore (拉丁文) 1656 De Corpore (英文翻 1658De Homine (拉丁文) 1651 利维坦，或教会国家和市民国家的实质、 形式和权力 Online 1656 Questions concerning Liberty, Necessity Chance1668 利维坦的拉丁文翻译 1675 翻译荷马的奥德赛和伊利亚特为英文 1681死后出版的Behemoth, LongParliament (写于1668 年)词条图册更多图册 扩展阅读： PoliticalTheory PossessiveIndividuali : Hobbes LockeOxford: Oxford University Press MartinichAP (1995) HobbesDictionary (Blackwell Philosopher Dictionaries) Blackwell ISBN 063119262X ISBN0631192611 Robinson,Dave Groves,Judy (2003) Introducing Political Philosophy Icon Books ISBN 1-84046-450-X Strauss,Leo (1936) PoliticalPhilosophy Hobbes;Its Basis ItsGenesis Oxford: Clarendon Press Strauss,Leo (1959) Hobbes'sPolitical Philosophy," PoliticalPhilosophy, Glencoe, Ill: FreePress, chap 开放分类：人物，英国，哲学家，政治学家，政治哲学家