《龙族》动画上热搜，被评论区的网友唱衰，还不还原都被骂吗？

《龙族》动画冲上了某站的热搜，因为它放出了一个“新预告”，之所以要打上双引号，是因为预告里许多片段，之前都已经播过。《龙族》动画冲上热搜，收获了四十多将近五十万的播放量，但评论区却不甚乐观，唱衰的评论扎堆。为什么《龙族》动画会被评论区的网友唱衰呢？因为它还原原著被骂，不还原原著也会被骂。下面来详细分析下，如下：

动画的人设和画风，被批不适合原著

《龙族》动画的人设和画风都比较美型，虽然是国漫但和2d日漫风格相似，毕竟《龙族》的作者江南，本身就是一个日漫迷，而且制作公司洛水花原的班底，以前制作过出版日本的《狐妖小红娘》。但这一种画风被评论区的网友质疑不符合《龙族》风格，不够还原原著，两千多赞的评论认为《龙族》动画应该走美漫风忧郁风，不应该太甜美。

小编觉得《龙族》第三部故事发生舞台在日本，搞美漫风只会不伦不类，现在动画的画风还不错。《龙族》动画除了被批画风不还原，还被批人设不够还原。动画里有一个路明非摘耳机的镜头，他一摘一甩头发，就像代言飘柔广告一样潇洒。但原著粉觉得路明非不会做如此自信潇洒的举动，因为路明非的人设是“衰仔”，应该偏宅偏自卑一点。

而且路明非如果有摘耳机表现出来的潇洒自信，他就不至于当了十年诺诺的舔狗，他在心底还是觉得自己配不上学姐的。所以《龙族》动画预告所透露的路明非人设比较危险，路明非如果被塑造为潇洒技术宅，就和原著的形象不大符合。当然《龙族》动画还没有开播，路明非实际上是不是“衰仔”，还得看动画播两三集才能得出结论。

动画太还原原著，也引起粉丝不满

除了动画不还原原著会引起不满，动画太还原原著竟然也会引起粉丝的不满。在《龙族》动画的评论区下面，有一个评论警告动画制作组：“不要按修订版剧情啊，我告诉你小子，这是我最后的底线”。动画还原原著不是基操吗？为什么按照修订版的剧情制作，还会被一个千赞评论骂呢？因为江南在《龙族》修订版做出了一些骚操作。

首先《龙族》修订版路明非对楚子航说：“王者都没玩过师兄你的人生真是一个悲剧”。这句话完完全全还原出来是会被骂的，《王者荣耀》玩家、lol玩家和《原神》玩家之间，存在一种微妙的互怼关系，如果屏幕前其他游戏玩家看到这句话，可能会认为自己被冒犯了，从而对《龙族》动画进行炮轰，所以修订版比较引战的台词还是别还原了。

《龙族》修订版还有一些奇葩的设定，例如主角击杀了《英雄联盟》第一条大龙。众所周知，《英雄联盟》是团队竞技游戏，不是《魔兽世界》等大世界网游，首杀boss的情况在《英雄联盟》是不存在的，即便存在也不是什么荣誉勋章。所以《龙族》修订版出现首杀纳什男爵的情节，还是比较尴尬的。

总结：

《龙族》小说的改编工作难度巨大，第一小说原作者江南现在也编不出剧情，《龙族》本身就是一个天坑；第二《龙族》的粉丝比较挑剔，太还原小说不行，不还原小说也不行。改编旧版的小说，和现在市面上流行的《龙族》小说新版有出入；改编新版的剧情，江南在新版里犯的常识性错误又不能照搬，总而言之就是一个字“难”。

曾国藩是温和的理学家，城府很深，克己的功夫一流。左是的一位学者，为人傲慢自大。他不愿意欺骗，他对生活的自然品质感到满意。两人一冷一热，一卑一卑，一个是“学而优则仕，外交常持和平”，一个是“御敌而战”。这两种类型完全相反，甚至有点不同。

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左在当时是很受人们器重的。潘祖荫甚至在奏折中引用民间说法，“天下无不离不开湖南，湖南离不开左唐宗。”可见，左在文人心目中的分量不轻。左三十八岁出山，曾国藩对他功不可没。他们的关系不浅。平定江南时，左率领楚军屡立奇功，军事上褒扬曾国藩，对后者帮助很大。曾国藩也多次表扬左，不断推荐他。

有一次，曾国藩视察各路军队，发现左的行军帐篷比较狭窄，就命后勤人员专门做了两个大帐篷，送给左，可谓贴心。但是他们的气质太不一样了。曾公阴柔，左公阳刚，两人处理各种事务的方式自然不同。曾巩喜欢慢工出细活，左贡喜欢快刀斩乱麻，所以他们经常敲锣打鼓。

曾国藩是理学家，但不乏幽默感。他曾调侃左姓，甩出对联：“季子有才，与人不合。”左的字和姓镶嵌其中，融庄与庄于一体。既实用，又有表现力，略显朴实自然。建安学者左如何受得了这种“追赶”？他有点恼羞成怒，决心在气势上欺负对方，于是以其人之道还治其人之身，与他结盟：“诸侯大臣扶国，问伊拉克经济如何？”他还在开头和结尾嵌入了曾国藩的名和姓。两种语言的结合是绝对的。曾经，公开的措辞是戏谑而非谩骂，而左共同语则相当真实，各有千秋，所以打成了平手。

曾国藩与左的差距不是在他迁居江南的时候，而是在他攻破江宁之后。据曾国藩的追随者说，洪秀全的儿子洪已经死在乱军中，江南战事即将结束。然而没过多久，太平军的残部逃入湖州。左发现洪福庭仍然是军队的现任***，所以他偷偷向法院报告。曾国藩听到这个消息后，怀疑左别有用心，于是非常生气，而予以反驳，说左言过其实，有故意邀功之嫌。至此，闽浙总督左也不再是一盏省油的灯，岂肯无辜受责？他疏疏拉拉的自我辩护，夸下千言万语，怒气冲冲，指责曾国藩欺骗你和你的兄弟。这样一折腾，事情就闹大了，而且清廷在用人的时候，也不好判断谁对谁错，干脆就要传下圣旨来调解双方。

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曾、左两大巨头公开反目，一些反派为了从中渔利，看好他们的斗争。所以和解者少，挑衅者多，一下子形成了互不相容的两个敌人基地。矛盾加深，死结越来越强。洪宣最终被江西巡抚沈葆桢所杀。这一刀狠狠砍下，太平天国起义结束了，但曾国藩与左的恩怨并未了结。

晚年曾国藩对人说：“‘诚’字是我一生中最重要的。他居然骂我是恶霸，可我不能苦啊！”如果你不开心，如果你不开心，如果你真的要谈“精忠报国”，曾国藩就是

大学者王_运于同治十年游历于江淮之间。当年9月，他路过清江浦，在巡逻艇上遇到两江总督曾国藩。久别重逢，宾主相谈甚欢，一起看了七部剧，包括《王小二过年》。王_运猜测，“这部剧一定是nave订的。”曾国藩问他为什么看到。王_运说：“你刚开始的时候想唱歌。”曾国藩闻言哈哈大笑。俗话说“王小二过年，情况一年不如一年。”曾国藩刚组建湘军时，年年屡败屡战，尴尬不已，伤心不已。现在年纪大了，身心逐年衰退。因为这两层意思，谁还敢在曾国藩面前提哪壶不开提哪壶？趁曾国藩高兴的样子，建议他与左化干戈为玉帛，重修旧好。那只是一场误会，何苦长期媾和呢？曾国藩笑说：“他现在一百尺高，我怎么跟他说话？”其实曾国藩的心情是平静的，芥蒂全没了。可惜两人相隔甚远，无缘无故相遇。

曾国藩和左当时都是人，互相欣赏。左个性太强，犄角旮旯很广，锋芒毕露，对什么都不屑一顾。他把智慧给了公，即使心里很尊敬曾国藩，口头上也不肯说。是的，在左眼里，所有的人都可以被推翻，只有曾国藩能和他相提并论。英雄孤独的极端形式是：对手的死比朋友的死更可悲。因为志趣相投的朋友还是可以交到很多朋友的，而敌对的对手却少之又少，有时甚至少到“天下英雄只许你我”，所以一旦对手死了，他的“剑”也就束之高阁，从此毫无意义，毫无用处，眼里的光，心里的火也就暗淡了。

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曾国藩去世后，左在回忆他们早年的友谊时颇为悲伤。他在家书中说：“失去曾侯，我很难过。不仅现状堪忧，他们之间的友谊也很难。我已付了400金。”他还专门做了一副挽联，道出了自己的心迹：“谋国之忠，知人之智，耻不如傅园；若与金同心，若攻错石，则万劫不复。”说明两人早年的珍贵友谊，虽然中途搁浅，但并没有被抛弃和割断。

大致看着曾国藩和左的交情，我不禁为这位大人物感到悲哀。当对方地位高了，脸皮薄了，受了伤，那个“伤口”会很难愈合。让我们战斗吧。我们为什么而战？无非就是争个闲。曾国藩和左不可能不知道，每走一步都是山穷水尽，每退一步都是柳暗花明。你健康快乐固然好，但都是等着对方先伸出橄榄枝，等下去是永远的遗憾。等到其中一个人死了，再由另一个人用挽联和诗词来祭奠，说好坏。这个时候，高调和低调都很难得到明眼人的认同。

曾国藩与左的失之交臂成了千古遗憾。好在死后，逝者想起旧爱，做了一些补救，不算是苦涩的遗憾。北宋大臣韩琦和富弼都是名人。他们早年心心相印，凡事互相帮助。后来由于偶然政见不合，两人分手，互不往来。韩琦死了，富弼没有去吊唁，所以心肠很硬。告诉我，是不是官职越高，味道越淡？

有人认为，曾国藩与左的不和是默契的二重奏，左的当务之急是防止封锁，李鸿章的当务之急是海防。他们意见相左，势如水火，都是一样的老把戏。汉室礼仪高震主，要避免满清皇室的怀疑，必须善用屡试不爽的障眼法。

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这种高看法很大程度上是猜测和臆测，其可靠性并不大。在t

1哪句著名诗句可以劝阻父母不吵架

得成比目何辞死

愿作鸳鸯不羡仙。 唐；卢照邻〈长安古意

身无彩凤双飞翼

心有灵犀一点通。 唐；李商隐〈无题〉

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！ 唐；白居易〈长恨歌〉

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 唐；李商隐〈无题〉

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 唐；元稹〈离思〉

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 唐 ；刘禹锡《竹枝词》

春心莫共花争发

一寸相思一寸灰。 唐；李商隐〈无题〉

蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 唐；杜牧〈赠别〉

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采颉，此物最相思。 王维〈相思〉

花开堪折直须折，莫待无花空折枝！ 唐 杜秋娘〈金缕衣〉

一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。 李白《清平调之二》

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 宋；柳永《凤栖桐》

往事已成空，还如一梦中。 李煜 《子夜歌人生愁恨何能免》

知我意，感君怜，此情须问天！ 李煜 《更漏子 金雀钗》

月上柳梢头，人约黄昏后。 朱淑真〈山查子〉

相见争如不见，有情还似无情。 司马光〈西江月〉

天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 〈玉楼春〉

天不老，情难绝

心似双丝网，中有千千结。 张生〈千秋岁〉

执手相看泪眼，竟无语凝噎。

多情自古伤离别。

此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说？！ 柳永〈雨霖铃〉

花自飘零水自流。

一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

这次第，怎一个愁字了得？ 〈声声慢〉

无言独上西楼。月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断。理还乱。是离愁。别是一般滋味在心头。

问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 〈 虞美人〉

此情可待成追忆，只是当时已惘然。 李商隐〈锦瑟〉

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。苏轼〈江城子 〉

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 辛弃疾〈青云案元夕〉

柔情似水，佳期如梦。

两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。 秦观〈鹊桥〉

平生不会相思，才会相思，便害相思。 元徐再思《蟾宫曲春情》

多情自古空余恨，好梦由来最易醒。 清；史清《溪佚题》

色不迷人人自迷，情人眼里出西施。 黄増《集杭州俗语诗》

滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 曹雪芹《红楼梦》

相思树下说相思，思郎恨郎郎不知。 民国；梁启超

2如何安慰家里吵架的长辈,具体语句~谢谢急需

原则上，疗效对话的10大原则：1 聆听 聆听不是保持沉默，而是仔细听听对方说了什么、没说什么，以及真正的涵意。

聆听也不是指说话或发问；通常我们会急于分享自己的故事，或询问对方问题，以为这样就是聆听该有的姿态。然而，所谓的聆听，应该是用我们的眼、耳和心去听对方的声音，同时不急着立刻知道事情的前因后果。

我们必须愿意把自己的「内在对话」暂抛一边。所谓的「内在对话」，是指聆听的同时，在脑海中不自觉进行的对话，包括动脑筋想着该说什么、如何响应对方的话，或盘算着接下来的话题。

2 停顿 在对话之间，有时说，有时听；当听到自己心里响起「我不懂……」的声音时，就是该暂时停顿一下问对方：「我是否错过了什么情节？」我们还必须提醒自己，放慢不自觉产生的机械式反应，例如，想快速解决对方的不安，因而没有正面思考问题，便直接跳到采取行动的阶段——说些或做些我们认为对对方有益的事。从容不迫地停顿与思考，可让我们停止下判断、停止反应，并且产生好奇心。

如此，有助于在重要的刹那间，发挥同理心，如果没有做这样的停顿，我们可能会在刹那间，说出稍后会反悔的话。停顿就像开车时，变换排挡时所需使用的离合器：先减速到某种程度，扣上齿轮之后，才能进行加速。

安慰的艺术，在于「在适当的时机，说适当的话」，以及「不在一时冲动下，说出不该说的话」。3 当朋友不当英雄 帮助别人度过艰难岁月，不等同于将他们从痛苦的处境中「拯救」出来。

人们有权利和责任，去承受他们行为的后果，和其所带来的困境。我们应该认同他们的痛苦，让他们去感觉痛苦，并且不试着快速驱散痛苦。

我们仅试着提供让他们越过「恐惧之河」的桥梁。当朋友、家人陷于情绪或身体的痛苦之中时，支持他们的最基本方法是：允许对方哭泣。

面对哭泣的人，人们最自然的反应，即是希望对方停止哭泣，并跟他说：「别哭了，事情一定可以安然解决的！」其实这并不是最适当的反应。当对方啜泣或掉泪时，我们通常会对自己的无助而感到坐立难安。

然而，哭泣是人体尝试将情绪毒素排出体外的一种方式，而掉泪则是疗伤的一种过程。所以，请别急着拿面纸给对方，只要让他知道你支持他的心意。

4 给予安慰 给予安慰并不是告诉别人：「你应该觉得……」或是「你不应该觉得……」。人们有权利保有其真正的感觉。

安慰是指：不要对他们下判断，不要心想他们正在受苦、需要接受帮忙；安慰是指：给予他们空间去做自己、并认同自己的感觉。我们不需要透过「同意或反对」他们的选择或处理困境的方法，来表达关心。

5 感同身受 当我们忙着试图帮助他人时，可能会忘记人们会察觉到我们内心的波动——没有说出来的想法和感觉。尽管人们无法确知我们的想法，但通常可以察觉到我们是否惊慌、对他们下判断，或是为他们感到难过。

面对面安慰别人，和我们内心真正的状态，有很大的关联。因为对他们的遭遇感同身受，我们不仅分担对方的痛苦，也需忍受自己内心的煎熬。

不论面临的处境如何，善意的现身与安慰，即是给予对方的一项礼物。6 长期守候 改变会带来许多混乱。

没有人可以迅速整顿那样的混乱。人们需要时间去调适、检讨、改变和询问：「假如……，会怎样？」的问题。

在「疗效对话」中，我们学着接受以下事实：我们的家庭成员、同事或邻居，有时候仅需要我们当他们的「共鸣箱」，且能不厌其烦地供其反复使用。7 勇敢挺身而出 不论身处任何状况，对自己不知该说什么而感到困窘，是无妨的；让我们想帮助的人知道我们的感觉，也是无妨的。

甚至可以老实地说：「我不知道你的感觉，也不知道自己该说什么，但是我真的很关心你。」即使自己对这样的表达觉 得可笑，还是可以让对方知道，你不急着「现在」和他交谈。

你或许可以选择用书写的方式，来表达感觉和想法。除了言语的表达之外，「疗效对话」尚有许多不同的形式。

8 提供实用资源 不需帮别人找到所有问题的答案，但可以尽力提供可用资源——别的朋友、专家、朋友的朋友，来帮忙他们找到答案。可以为对方打几通电话，连结人脉；也可以找相关的书籍给他们阅读；或是干脆提供一个躲避的空间，让他们得以平静地寻找自己的答案。

9 设身处地、主动帮忙 当我们问：「有没有我可以帮忙的地方？」有时候有答案，有时候他们也不知道需要什么样的帮忙。然而，人们有时会对自己真正的需要开不了口。

设身处地去考虑人们可能需要的协助，是有效助人的第一步。10 善用同理心 即使我们遭遇过类似的经验，也无法百分之百了解别人的感受，但是我们可以善用同理心去关怀对方。

切记需先耐心听完别人的故事，再考虑有没有必要分享自已的故事？而分享的结果是否对对方有益？。

3描写老年人的诗句

1、醉中真·不信芳春厌老人

宋代：贺铸

不信芳春厌老人，老人几度送余春，惜春行乐莫辞频。

巧笑艳歌皆我意，恼花颠酒拼君瞋，物情惟有醉中真。

译文：

我不相信春天会讨厌老年人，老年人还能送走几个残春？尽情地惜春行乐吧。且不要嫌沉溺行乐太多太频。美丽的笑容，艳情的歌曲，都特别符合我的情味。我爱花爱酒简直要爱得发狂，也不怕你嗔怪责备。因为物性人情，只有在大醉中才最纯真实惠。

2、戏问花门酒家翁

唐代：岑参

老人七十仍沽酒，千壶百瓮花门口。

道傍榆荚巧似钱，摘来沽酒君肯否

译文：

老人七十了还在卖酒，无数个酒壶和酒瓮摆放在在花门楼口。路旁的榆荚好似那成串的铜钱，我摘下来用它买您的美酒，您肯不肯呀？

3、戏题湖上

唐代：常建

湖上老人坐矶头，湖里桃花水却流。

竹竿袅袅波无际，不知何者吞吾钩。

译文：

一位老人独坐矶头上垂钓，湖面的桃花随着溪水缓缓流去。竹竿随风轻轻摆动，烟波浩渺一望无际，不知道哪一条鱼会上钩？

4、酬乐天咏老见示

唐代：刘禹锡

人谁不顾老，老去有谁怜。

身瘦带频减，发稀冠自偏。

废书缘惜眼，多灸为随年。

经事还谙事，阅人如阅川。

细思皆幸矣，下此便翛然。

莫道桑榆晚，为霞尚满天。

译文：

人谁不害怕衰老，老了又有谁来怜惜？身体日渐消瘦衣带也越收越紧，头发稀少戴正了的帽子也总是偏斜到一边。不再看书是为了爱惜眼睛，经常用艾灸是因为年迈力衰诸病多缠。

经历过的世事见多识也就广，阅历人生如同积水成川一样。细细想来老了也有好的一面，克服了对老的忧虑就会心情畅快无挂也无牵。不要说日落时光照桑榆树端已近傍晚，它的霞光余辉照样可以映红满天。

5、清平乐·朱颜渐老

元代：白朴

朱颜渐老，白发添多少？桃李春风浑过了，留得桑榆残照。

江南地迥无尘，老夫一片闲云。恋杀青山不去，青山未必留人。

译文：

青春的容颜逐渐衰老，鬓角又增添了多少白发？桃李、春风就这么全都过去了，只剩下夕阳的余晖映出桑榆长长的影子。

再次来到江南，无一丝烟火之气，自己就像是一片飘逸的闲云。我留恋这青山，不想离开，青山却不一定能永远留在欣赏的人。

南北德国人因为大肘子的正确吃法互怼。其实这种事情并不鲜见，比如国内关于粽子和豆腐脑该咸该甜的“争议”，早已成了40米大刀出现频率最高的领域。其实这种经常让人捧腹的争吵并非饱暖不愁的当代人所首创，即便在一千五百多年前的的隋唐时期，我们的祖先们也没少因为这些看起来不太起眼的小事互喷口水。而且虽然那时候的技术水平落后，交通、信息等方面都很闭塞，可架不住那是个诗人、文豪如同雨后春笋层出不穷的年代啊，所以论起吵架的文化水平和高度，咱们只能跟在人家屁股后头吃土……这事吧，基本无解……

在主食上，南北尚能相安无事

隋唐时期的饮食结构跟今天一样存在着明显的南北差异，而且同样是南方人无米不欢，北方人能把面食吃出花儿来。

米饭面食，我都爱吃

柳宗元曾在《与李睦州论服气书》中称“愚愿椎肥牛、击大豕、刲群羊以为兄饩，穷陇西之麦、殚江南之稻以为兄寿。”明白无误的道出了南北稻麦之别。而在《太平广记》中，一共提到北方饮食86次，其中面食就占了57次，可见其在北方饮食结构占据统治地位由来已久。而如今的面条大省山西在当时便已经因面闻名，《云仙散录》中曾“河东并、代人喜嗜面。切以吴刀，淘以洛酒，漆斗贮之，击鼓集老幼，自以多寡取之至饱。”

不过北方地域广大，不同地区也存在差异。关西、河东地区除了面食啥都不认，至今酷爱煎饼卷大葱的齐鲁老乡在当年就对小米（粟）爱不释手。而夹在南北之间的河南则在稻麦之争这个问题上意志不太坚定，面食是不少吃，稻米也没少种。

河南烩面

隋唐时期的稻米主要产在江南，自然以此为主粮。《隋书》中曾经介绍道，“江南之俗，火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，虽无蓄积之资，然而亦无饥馁。”

江南的鱼米之乡可不是白叫的

不过当时的政治、经济、文化中心都位于北方，所以饮食习惯对于南方的影响也很大，面食并不少见。比如鉴真和尚从扬州出海东渡日本时，给自己的备的干粮里边就有米有面，而且数量差距并不大，可见当时在南方对于面食并不排斥。

鉴真：色即是空，面即是米

北麦南稻大体相安无事，但并不代表“地图炮”就不存在，比如著名的吃货白居易。他在寄胡饼与杨万州》中，便洋洋得意的大肆吹捧了一番长安的芝麻饼，而且还特意强调了品牌——辅兴坊的芝麻饼，言辞之间充满了优越感和对无缘京城美食的友人的调侃：

胡麻饼样学京都，

面脆油香新出炉。

寄与饥馋杨大使，

尝看得似辅兴无。

白居易：相比诗人，我更是个吃货和京吹

与主食相比，南北在副食上的差异简直快到了相互厌弃的地步。

稻麦虽有差异，但是主要差在口感，对于大多数不算挑剔的人来说还是可以接受的（毕竟那个年代能填饱肚子就很不错了）。可是一说到以满足口舌之欲为主的肉食、蔬菜，南北差异就更加突出了，比起当今的“咸甜之争”来，热度只高不低。

再相爱相杀，也是一家人

基于当时地域的差别、交通条件和鲜活食物的贮藏能力有限，所以各地人民只能靠山吃山、靠水吃水。南方多山地、丘陵，河湖等水系发达，所以当地人主要以食用鱼虾等水产品作为主要的蛋白质补充来源。而北方相对南方，地势更为开阔平坦，且有畜牧传统，所以以肉酪等畜产品为主。《唐会要》中有载：武则天称帝之后，为了消除李唐的影响大肆推广佛教（李唐皇室发家之后给自己攀上了一堆有名的祖宗，李耳便是其中之一，道教因此得宠），下令禁止杀生，凤阁舍人崔融曾上书称“江南诸州，乃以鱼为命，河西诸国，以肉为斋。一朝禁止，倍生劳弊。富者未革，贫者难堪。”在这位老兄的口中，南方人都靠鱼续命、北方人则把肉当饭吃，虽说古人好夸张（夸得我都想穿越了），但也证明了南北之间的差异确实巨大。

女皇姐姐英明神武，但也没少闹幺蛾子

差异有了，融合得又怎么样呢？

北方人肯定不缺爱吃鱼的，南方人也少不了馋肉的。可是限于各种条件，能够大鱼大肉享用不尽的只能限于极少数的上层贵族高官，在当时的绝大多人只能有啥吃啥，并逐渐形成固定的饮食习惯。习惯一旦形成，矛盾就出现了，互怼自然也不会缺席。

习惯不同是因为了解不够，只要沟通足够，答案一定是：我都要！

宋代吃货傅肱曾写过一本书，名曰《蟹谱》，其中记载了一桩趣事。说是五代南唐的左丞相宋齐丘与北方使者饮宴，北方使者被那些吃不惯的南方食物搞得十分恼火，便出言讽刺道：“先吃鳝鱼，后吃螃蟹，一似拈蛇弄蝎。”

不过宋齐丘可不是什么善茬子，人家不但官当得好，文化水平也高，号称“为文有天才，自以古今独步，书札亦自矜炫，而嗤鄙欧、虞之徒。”所以干翻一个无名使者对他来说简直是易如反掌。

所以宋齐丘才不像现在的某些人只会动不动就拔刀，人家不惊不怒，慢悠悠的回敬了一句： “先吃乳酪，后吃乔团，一似噇脓灌血。”

不但吃货，而且毒舌

怎么样，是不是互怼得很有文化、很有高度，而且还损得要命？

不光是肉食，蔬菜也一样。

史上著名公公之一的高力士晚年被贬斥巫州，看到漫山遍野的荠菜被当地人当做野草无人问津，便无比愤慨的赋诗一首，破口大骂道：

两京称斤卖，

五溪无人采。

夷夏虽有殊，

气味应不改。

看看吧——这都把高公公气成什么样了？以至于当时的湖南人被一个广东人骂作“夷”（高力士原名冯元一，祖籍潘州，也就是今天的广东高州，14岁才被送往长安为奴，所以也算作比较正宗的小老广啦）。话说在当时被骂为“夷”，对于汉人来说可是最顶级的羞辱，不次于今天的国骂，由此可见高公公虽然落了个晚景凄凉，但是仍然保持着身为一个吃货最后的倔强。

虽然长得像个老太太，但是高公公也算吃货界的扛把子

话说人家一个公公骂人都作诗，今天的朋友们在开怼之前是不是应该也推敲一下用词？

其实关于南北饮食差异所引起的争论，大多为笑谈，即便南、北方内部，这种差异也是很大的。比如俺们东北就以产米、食米而著称，作为一个曾经的粮食行业从业者，我的足迹曾踏遍东北三省一区的粮食主产区，基本就没怎么见过种麦子的。

大米，俺只吃东北的

而古人对此的见识也不下于今人，比如唐人房千里就曾在《投荒杂录》中对此感慨道：

琼管夷人食动物，凡蝇蚋草虫蚯蚓尽捕之，入截竹中炊熟，破竹而食。顷年在广州，蕃坊献食，多用糖蜜脑麝。有鱼俎，虽甘旨而腥臭自若也。唯烧笋一味可食。先公使辽，日供乳粥一碗。甚珍。但沃以生油，不可入口。谕之使去油，不听。因绐令以他器贮油，使自酌用之，乃许。自后遂得淡粥。大率南食多盐，北食多酸，四夷及村落人食甘，中州及城市人食淡，五味中唯苦不可食。

“食甘”一条，某些朋友恐怕看了会不乐意吧……