新伦理学的图书目录

自序 1

导论

第一章 伦理学基本性质 1

一 伦理学界说 1

1 伦理：词源与定义 1

2 伦理学：关于优良道德的科学 4

3 伦理学：关于道德价值的科学 6

二 伦理学对象 8

1 伦理学公理：确定伦理学对象的科学依据 8

2 伦理学对象的确定和划分 10

三 伦理学体系结构和学科分类 15

1 元伦理学与规范伦理学 15

2 规范伦理学与美德伦理学 22

3 伦理学体系的核心结构和学科分类的中心类型 30

第二章 伦理学科学性质 42

一 科学概念 43

1 科学界说 43

2 科学分界理论 45

3 科学分界标准 49

二 伦理学的科学性 51

1 伦理学的科学性：从“行为事实”和“道德目的”之为伦理学对象来看 52

2 伦理学的科学性：从“道德价值”之为伦理学对象来看 56

3 伦理学的非科学性：逻辑实证主义和道德怀疑论的观点 59

三 伦理学在科学中的地位 63

1 理论地位：最为复杂和伟大的科学 63

2 实践地位：价值最大的科学 67

3 学科与科学：伦理学科学性的双重含义 72

第三章 伦理学方法 70

一 超历史分析法：伦理学的发现方法 81

1 分析法 81

2 超历史、超阶级、超时代的分析方法 84

3 历史分析法和阶级分析法的滥用 87

4 超历史分析法与历史分析法的结合 92

二 道德价值推导法：伦理学所特有的发现和证明方法 95

1 价值推导法 95

2 道德价值推导法 97

2 道德价值判断真理性推导法 99

三 演绎与归纳：伦理学的一般的发现和证明方法 100

1 归纳问题 100

2 归纳法与演绎法：科学的发现和证明方法 104

3 归纳法与演绎法：伦理学的发现和证明方法 107

四 观察和实验：伦理学的证实方法 110

1 自然观察：伦理学事实判断的证实方法 111

2 理想实验：某些道德价值判断的证实方法 112

3 实践检验：一切道德价值判断的证实方法 115

4 伦理学证实方法的特点 118

五 公理法：伦理学体系的构建方法 120

1 公理法 120

2 伦理学的公理化体系 125

3 伦理学的范畴推演体系 131

4 总结：道德几何学 140

上卷 元伦理学

上篇 元伦理范畴

引言 149

第四章 元伦理范畴：伦理学开端概念 152

一 价值概念：效用论 152

1 主体与客体：主体性亦即自主性 153

2 价值：客体对主体需要的效用 155

3 效用论价值定义的几个问题 158

二 价值概念：自然内在价值论 161

1 自然界内在价值概念：自然界可以是价值主体 162

2 自然界的内在价值问题：生物内在价值论 164

3 两种谬论：人类内在价值论与非生物内在价值论 169

三 价值概念：商品价值论 175

1 商品价值：反对效用论定义的事实 175

2 商品价值：边际效用论 177

3 商品价值：劳动价值论 179

四 价值反应：评价概念 183

1 反映与反应：真假与对错 183

2 评价：价值的反应 186

3 评价类型：认知评价、感情评价、意志评价与行为评价 188

第 五 章 元伦理概念：伦理学初始概念 197

一 善 197

1 善：内在善与手段善 197

2 恶：纯粹恶与必要恶 200

3 善与恶的定义 202

二 应该与正当 206

1 应该：行为的善 206

2 正当：行为的道德善 208

3 正当、应该和善：道德应该的可普遍化性 211

三 事实与是 214

1 事实：广义事实概念 214

2 是：狭义事实概念 215

3 结论：两种事实概念 218

下篇 元伦理确证

引言 222

第六章 元伦理确证：伦理学的存在公理和存在公设 225

一 伦理学的价值存在本质公理和道德价值存在本质公设 225

1 价值的存在本质：客体的属性 226

2 价值的存在本质：客体的关系属性和第三性质 229

3 结论：伦理学的价值存在本质公理和道德价值存在本质公设 233

二 伦理学的价值存在结构公理和道德价值存在结构公设 234

1 实体与标准：价值的存在结构 234

2 实在与潜在：价值存在结构的二重性 237

3 结论：伦理学的价值存在结构公理和道德价值存在结构公设 238

三 伦理学的价值存在性质公理和道德价值存在性质公设 239

1 价值的存在性质：特殊性和普遍性 239

2 价值的存在性质：相对性和绝对性 243

3 价值的存在性质：主观性与客观性 247

4 结论：伦理学的价值存在性质公理和道德价值存在性质公设 253

四 关于伦理学存在公理和存在公设的理论 254

1 客观论和实在论 254

2 实在论的几种类型 256

3 主观论 259

4 关系论 260

第七章 元伦理确证：伦理学推导公理和推导公设 265

一 伦理学的价值推导公理和道德价值推导公设 266

1 休谟法则之答案 266

2 休谟法则答案之证明 269

3 结论：伦理学的价值推导公理与道德价值推导公设 273

二 伦理学的评价推导公理和道德评价推导公设 274

1 价值判断的产生和推导过程 275

2 评价的产生和推导过程 278

3 结论：伦理学的评价推导公理和道德评价推导公设 282

三 伦理学的评价真假对错推导公理和道德评价真假对错推导公设 283

1 价值判断真理性的产生和推导过程 284

2 评价的真假对错的产生和推导过程 288

3 结论：伦理学的评价真假对错推导公理和道德评价真假对错推导公设 290

四 伦理学的优良规范推导公理和优良道德规范推导公设 292

1 伦理学的优良规范推导公理和优良道德规范推导公设：伦理学的终极公理和终极公设 292

2 优良道德规范公设：伦理学全部内容之推演 298

五 关于伦理学推导公理和推导公设的理论 301

1 自然主义 301

2 元伦理直觉主义 304

3 情感主义 308

4 规定主义 312

5 描述主义 313

中卷 规范伦理学

第 一 篇 道德价值主体：社会为何制定道德

第八章 道德本性 323

一 道德本性：道德界说 324

1 道德与伦理 325

2 道德与应该 327

3 道德与法 331

二 道德本性：道德的结构、规律和公设 335

1 道德基本结构：优良道德制定之根据 335

2 道德的完整结构：优良道德制定之规律 338

3 道德的深层结构：优良道德制定之公设 340

三 道德本性：道德的类型、性质和规律 343

1 道德的普遍性与特殊性 343

2 共同道德与特定道德 346

3 道德的相对性与绝对性 349

4 绝对道德与相对道德 351

5 道德的主观性与客观性: 道德自由约定律 354

6 优良道德与恶劣道德：道德优劣的三个规律 359

四 关于道德本性的理论 366

1 伦理相对主义 366

2 伦理绝对主义：境遇伦理学 372

3 道德主观主义与道德怀疑论 375

4 道德客观主义与道德实在论 379

第九章 道德的起源和目的 388

引言 388

一 道德的起源和目的：从道德共同体看 390

1 道德共同体概念：道德代理者与道德顾客 390

2 道德共同体的界限：人类与对人类有利的一切生物 393

3 道德的起源和目的：保障利益共同体与增进人类利益 400

二 道德的起源和目的：从社会道德需要看 407

1 社会道德需要：道德的起源和目的 407

2 道德的全部源泉和目的：就社会道德需来说 412

3 道德的起源和目的之社会本性 417

三 道德的起源和目的：从个人道德需要看 422

1 个人道德需要：道德实现的途径和手段 422

2 道德和美德：一种必要的恶 425

3 道德起源和目的之他律本性 430

四 道德起源和目的之理论：人类中心主义与非人类中心主义 434

1 人类中心主义与非人类中心主义概念 435

2 人类中心主义与非人类中心主义的根本分歧 437

3 人类中心主义与非人类中心主义之是非 440

五 道德起源和目的之理论：道德他律论与道德自律论 446

1 道德他律论 447

2 道德自律论 449

3 道德自律论与道德他律论之是非 451

第十章 道德终极标准 460

导言：道德终极标准概念 460

一 道德终极标准体系 465

1 增减每个人利益总量：道德终极总标准 465

2 最大利益净余额：利益冲突的道德终极标准 470

3 最大多数人最大利益：他人之间利益冲突的道德终极标准 473

4 无私利他：己他利益冲突的道德终极标准 477

5 无害一人地增进利益总量：利益不相冲突的道德终极标准 483

二 道德终极标准性质 486

1 绝对性与相对性：道德终极标准的适用范围 486

2 直接性与间接性：道德终极标准与其他道德规范的关系 489

3 行动主义与规则主义 491

三 道德终极标准理论 495

1 义务论 495

2 功利主义 498

3 功利主义与义务论之评析 502

第二篇 道德价值实体: 伦理行为事实如何

第十一章 伦理行为概念：人性的概念分析 514

一 人性概念 516

1 人性界说：人生而固有的普遍本性 516

2 人性结构：人性的体与用 519

3 人性类型：人的特性与人的动物性 523

4 伦理学的人性概念：人的伦理行为事实如何之本性 527

二 反应概念 535

1 反应：合目的性反应与非合目的性反应 535

2 关于生物合目的反应的两种理论 537

三 反射概念：目的发射与合目的反射 539

四 行为概念 541

1 行为：本能与学习 541

2 关于行为概念的误解 543

五 伦理行为概念 544

1 伦理行为界说 544

2 伦理行为结构 547

3 伦理行为类型 549

第十二章 伦理行为原动力：人性定质分析 557

导论 558

1 感情：行为原动力 558

2 爱与恨：伦理行为原动力 561

一 目的利人与目的害人行为之原动力 565

1 爱人之心：同情心与报恩心 565

2 完善自我品德之心 568

3 恨人之心：嫉妒心与复仇心 572

二 目的害己与目的利己行为之原动力 575

1 自恨心：罪恶感与自卑感 575

2 自爱心：求生欲与自尊心 579

三 伦理行为原动力规律 582

1 伦理行为原动力规律：从人的社会本性来看 582

2 伦理行为原动力规律：从人的生物本性来看 584

3 伦理行为原动力规律：从人的生理本性来看 586

4 结论：伦理行为原动力规律的双重内涵 588

第十三章 伦理行为目的与手段：人性定量分析 596

导言：伦理行为目的相对数量的意义及其确定方法 597

一 伦理行为目的之相对数量规律 600

1 利他目的必多于害他目的 600

2 利己目的必多于害己目的 603

3 爱有差等：利己目的必多于利他目的 608

4 爱有差等之印证与推演：利己目的必超过行为总和之一半 612

5 结论：伦理行为目的相对数量规律 615

二 伦理行为手段相对数量规律 618

1 伦理行为手段相对数量非统计性规律 618

2 伦理行为手段统计性相对数量规律 620

三 伦理行为类型相对数量规律 623

1 伦理行为类型相对数量非统计性规律 624

2 伦理行为类型统计性规律 629

本篇结语 人性要义 376

第三篇 道德价值与道德规范：伦理行为应该如何之道德总原则

第十四章 善：道德总原则 635

一 善恶总原则 636

1 “善”的称谓：元伦理学与规范伦理学 636

2 善恶总原则：抽象人性之善恶 639

3 善恶定律：善有差等与恶有差等 644

4 道德总原则：善恶总原则、善恶分原则和道德终极标准 649

二 善恶分原则 653

1 具体人性之善恶：利己目的的道德价值 653

2 具体人性之善恶：伦理行为之道德价值 655

3 善恶六原则之确立 660

4 善恶六原则的适用范围 660

三 市场经济善恶原则：道德总原则的证伪与证实 671

1 市场经济概念 672

2 市场经济行为事实如何之客观本性 674

3 市场经济行为应该如何之道德原则 678

4 结论 681

四 人性善恶学说 683

1 性善恶论 683

2 性善论 685

3 性恶论 686

第十五章 道德总原则理论 697

一 利他主义 698

1 无私利他夸大论：利他主义人性理论 700

2 道德自律与无私利人：利他主义道德理论 704

3 差等利他主义与同等利他主义 ：儒墨康德基督教道德总原则理论之异同 706

二 利己主义：合理利己主义，心理利己主义与伦理利己主义 711

1 因果目的等同论：合理利己主义人性理论 713

2 道德他律与为己利他：合理利己主义道德理论 717

三 利己主义：个人主义 720

1 自我的实现与异化：个人主义人性理论 720

2 自我价值至高无上：个人主义道德理论 724

3 个人主义与人道主义：个人主义概念辩难 729

四 利己主义：合理利己主义与个人主义之比较 734

五 己他两利主义：利他主义与利己主义之统一 739

六 集体主义：利他主义与利己主义之超越 742

1 集体主义与集体主义原则 742

2 集体主义的不完备形态 744

3 集体主义的完备形态 747

七 各种道德总原则理论的真假优劣之比较 750

1 道德总原则理论与道德终极标准理论之比较 750

2 利他主义与利己主义以及己他两利主义真假之比较 752

3 利他主义与利己主义以及己他两利主义道德优劣之比较 753

第四篇 公正：社会治理的最重要道德原则

第十六章 公正的一般问题 766

一 公正界说 767

1 正义、公平、公道与公正 767

2 公正的经典定义 768

3 公正的精确定义 770

4 公正定义的印证：休谟关于公正起源和前提的理论 773

二 公正类型 774

1 积极公正与消极公正 774

2 根本公正、社会公正和制度公正 778

3 程序公正与实体公正 784

三 公正原则 792

1 公正原则的确立 792

2 公正原则的作用 795

3 公正原则的证明：契约论证明与价值论证明 798

第十七章 公正的根本问题 809

一 权利与义务的界说 810

1 权利 810

2 义务 816

3 关于权利与义务概念的学说 822

二 权利与义务的类型 830

1 道德权利义务、法定权利义务和自然权利义务 831

2 人类的权利义务与非人类存在物的权利义务 837

三 权利与义务的关系：公正根本原则 847

1 一个人的权利与他人的义务：必然相关 848

2 一个人的权利与他自己的义务：道德相关 853

3 一个人所享有的权利与他所负有的义务：应该相等 856

4 一个人所行使的权利与他所履行的义务：至多应该相等 857

第十八章 社会公正的根本问题 868

一 贡献原则 870

1 贡献：实在贡献原则 870

2 品德+才能：潜在贡献原则 875

二 平等：平等总原则 879

1 平等概念 879

2 完全平等原则 881

3 比例平等原则 886

4 完全平等与比例平等的关系：人权的神圣不可侵犯性 889

5 平等总原则及其理论 891

三 平等：平等具体原则 898

1 政治平等原则 899

2 经济平等原则 903

3 机会平等原则 908

四 平等的价值 914

1 平等与公正：平等是最重要的公正 915

2 效 率 917

3 公平与效率 921

4 平等与效率 922

5 公平效率交替论 924

五 社会公正理论 927

1 需要论 929

2 自由公正论 934

3 平等主义 940

第五篇 人道：社会治理的最高道德原则

第十九章 人道与人道主义 959

一 人道主义：关于人是最高价值的思想体系 961

1 人道主义 964

2 人道主义与人类中心主义之比较 964

二 人道主义：关于人的自我实现是最高价值的思想体系 966

1 质疑：人本身是最高价值吗 966

2 确证：人的自我实现是最高价值 968

三 人道总原则 971

1 广义人道主义与狭义人道主义 972

2 将人当人看与使人成为人 972

3 人道和人道主义的实质：社会治理的最高道德原则 974

第二十章 自由：最根本的人道 981

一 自由概念 982

1 自由：自由与利用自由的能力 982

2 自由：积极自由与消极自由 988

3 自由：意志自由与公民自由 997

二 自由价值 1005

1 自由的内在价值：自由是最深刻的人性需要 1005

2 自由的外在价值：自由是达成自我实现和社会进步的根本条件 1007

3 自由：人道根本原则与社会治理最高原则 1011

三 自由原则：自由—人道社会的普遍原则 1015

1 自由的法治原则 1015

2 自由的平等原则 1016

3 自由的限度原则 1018

四 自由原则：自由—人道社会的具体原则 1021

1 政治自由原则 1021

2 经济自由原则 1026

3 思想自由原则 1035

五 自由—人道社会原则的实现途径 1039

1 民主：自由社会的必要条件 1039

2 宪政民主：自由社会的充分且必要条件 1044

六 自由主义：关于自由社会的理论 1048

1 自由主义的分析方法：空想自由主义与科学自由主义 1048

2 自由主义的理论体系：自由价值论、自由原则论与宪政民主论 1050

3 自由主义的理论归属：最根本的人道主义与制度化的人道主义 1057

4 自由主义理论基础：自由主义与个人主义 1061

5 自由主义的具体实现：自由主义与社会主义 1066

第二十一章 异化：最根本的不人道 1083

一 异化概念 1084

1 异化定义：作为一般科学术语的异化 1084

2 异化定义：作为人道主义基本概念的异化 1085

3 异化类型：异化的流行定义 1088

4 异化类型：被迫异化、自愿异化与不觉异化 1090

二 异化价值 1092

1 异化的正道德价值 1092

2 异化的负道德价值 1093

三 经济异化 1095

1 经济异化概念 1095

2 经济异化起因 1096

3 经济异化消除原则 1097

四 政治异化 1101

1 国家本性 1101

2 阶级政治异化 1103

3 个人政治异化 1105

五 社会异化 1107

1 社会概念 1107

2 社会异化概念 1108

3 社会异化的起因及其消除原则 1110

六 宗教异化 1116

1 宗教概念 1116

2 宗教异化概念 1118

3 宗教和宗教异化之起因 1120

4 宗教和宗教异化消除原则 1122

第六篇 公正与人道：社会治理道德原则体系

第二十二章 社会治理道德原则体系 1129

一 社会治理22条道德原则：社会伦理学的核心与基石 1130

二 公正与平等的优先性：社会治理诸原则相互冲突的取舍原则 1137

第二十三章 专制主义：社会治理道德原则的整体理论 1145

一 专制主义概念：中西专制主义之比较 1146

1 专制与专制主义：专制主义界说 1146

2 专制主义类型：中国专制主义 1148

3 专制主义类型：西方专制主义 1153

二 专制起源：专制主义的根本问题 1158

1 专制的普遍根源：人性与社会结构之本性 1158

2 专制的特殊根源：亚细亚生产方式 1162

3 绝对偶然性：专制产生和存在的本性 1170

三 专制价值：专制主义之谬误 1179

1 专制：极端违背自由与人道系列道德原则 1180

2 专制：极端违背平等、人权和公正系列道德原则 1183

3 专制：极端阻碍社会发展进步 1186

4 专制：极端违背道德终极标准 1190

5 专制：绝对的极端的纯粹的道德恶 1191

6 专制主义：绝对谬误 1197

第七篇 幸福：善待自我的道德原则

第二十四章 幸福概念 1209

一 幸福界说 1210

1 需要和欲望 1210

2 快乐和痛苦 1213

3 幸福与不幸 1218

二 幸福结构 1223

1 幸福的主观形式与客观内容 1223

2 幸福的主观形式、客观标准和客观实质 1225

三 幸福类型 1229

1 物质幸福、社会幸福、精神幸福 1230

2 创造性幸福与自我实现幸福 1236

3 德性幸福与利他幸福 1240

4 过程幸福与结果幸福 1245

四 两种幸福概念：快乐论与完全论 1247

第二十五章 幸福价值 1254

一 快乐：善 1255

二 幸福：至善 1259

三 快乐和幸福：道德善 1264

四 快乐和幸福：人生目的 1269

五 快乐和幸福：人生的价值与意义 1282

六 快乐主义 1287

第二十六章 幸福性质 1295

一 幸福的主观性与客观性 1296

二 幸福的真实性与虚幻性 1300

三 幸福的相对性与绝对性 1308

四 幸福性质的两种理论：主观论与客观论 1313

第二十七章 幸福规律 1321

一 事实律 1321

1 强弱律 1321

2 久暂律 1323

3 先后律 1324

二 价值律 1327

1 折合律：各种幸福因某种量的不同而导致价值大小之规律 1328

2 等级律：各种幸福因性质不同而导致价值大小之规律 1335

三 实现律 1339

1 欲望：幸福实现的负相关要素 1339

2 才：幸福实现的正相关要素之一 1341

3 力：幸福实现的正相关要素之二 1344

4 命：幸福实现的正相关要素之三 1346

5 德：幸福实现的统计性正相关要素 1349

6 欲 、才、力、命、德 ：幸福实现的充足且必要条件 1352

第二十八章 幸福规范 1357

一 幸福普遍原则 1357

1 认识原则：对幸福的认识与幸福的客观本性相符 1358

2 选择原则：对幸福的选择与自己的才、力、命、德一致 1360

3 行动原则：求幸福的努力与修自己品德相结合 1362

二 幸福特殊原则 1363

1 争取自由:创造性幸福的正面原则 1364

2 消除异化:创造性幸福的负面原则 1366

3 争取自由与消除异化之原则 1367

三 幸福基本规则 1371

1 幸福意义规则 1372

2 幸福类型规则 1375

3 幸福选择规则 1378

第八篇 道德规则体系

第二十九章 八大道德规则：道德规则体系 1383

一 诚实 1384

1 诚实定义 1384

2 诚实分类 1385

3 诚实的道德价值 1387

4 诚实的适用范围 1388

二 贵生 1390

1 贵生之界说 1391

2 贵生之根据 1391

3 贵生之价值 1392

4 贵生之道 1393

5 神静形动 1394

6 饮食有节 1396

7 起居有常 1397

三 自尊 1399

1 自尊定义 1399

2 自尊类型 1400

3 自尊价值 1401

4 自尊原则 1403

四 谦 虚 1404

1 谦虚定义 1404

2 谦虚价值 1406

3 谦虚修养 1407

五 智 慧 1408

1 智慧概念 1408

2 智慧规律 1410

3 智慧取得 1412

六 节 制 1413

1 节制定义 1413

2 节制类型 1414

3 节制价值 1415

4 节制原则 1416

七 勇 敢 1418

1 勇敢定义 1418

2 勇敢分类 1419

3 勇敢的价值 1420

八 中 庸 1422

1 中庸定义 1422

2 中庸价值 1423

3 中庸方法 1424

下卷 美德论理学

上篇 良心与名誉：优良道德的实现途径

第三十章 良心与名誉概念 1435

一 道德评价概念 1436

1 评价与道德评价 1436

2 具体道德评价与抽象道德评价 1439

二 良心概念 1442

1 良心定义 1442

2 良心结构 1444

3 良心类型 1445

三 名誉概念 1448

1 名誉定义 1448

2 名誉结构 1450

3 名誉类型 1451

第三十一章 良心和名誉的客观本性 1455

一 良心与名誉起源 1456

1 良心的直接起源与良心的目的 1456

2 良心的最终起源和原动力 1457

3 名誉的外在根源 1460

4 名誉的内在根源 1463

二 良心与名誉性质 1466

1 良心性质 1466

2 名誉性质 1468

三 良心与名誉的作用 1472

1 良心的作用 1472

2 名誉作用 1477

3 良心与名誉的作用之比较 1478

第三十二章 良心与名誉的主观评价 1484

一 良心与名誉的标准及依据 1484

1 动机与效果概念 1486

2 动机效果分别论：行为本身与行为者品德 1492

3 良心与名誉评价依据的理论：动机论、效果论和动机效果统一论 1492

二 良心与名誉的真假对错 1494

1 良心与名誉的真假对错之概念 1496

2 良心与名誉真假对错之证明 1498

3 良心与名誉真假对错之意义 1501

下篇 品德：优良道德之实现

第三十三章 品德概念 1505

一 品德定义 1516

1 个性 1517

2 人格 1519

3 品德 1524

二 品德结构 1528

1 个人道德认识 1529

2 个人道德感情 1533

3 个人道德意志 1542

4 结论：品德可教与不可教之争 1546

三 品德类型 1550

1 美德与恶德：两种美德之辨析 1550

2 一全德、五主德和八达德 1560

3 对待自我的品德与对待他人的品德：道德德性与非道德德性 1563

第三十四章 品德本性 1571

一 品德性质：为什么是道德的？ 1572

1 品德价值 1572

2 品德目的 1578

二 品德境界 1585

1 品德境界概念 1585

2 恶德境界 1587

3 美德境界 1588

4 美德他律境界 1590

5 美德自律境界 1593

6 无德境界 1598

三 品德规律 1601

1 德富律：国民品德与经济的内在联系 1608

2 德福律：国民品德与政治的内在联系 1614

3 德识律：国民品德与科教的内在联系 1620

4 德道律：国民品德与道德的内在联系 1628

第三十五章 品德培养 1629

一 品德培养目标 1629

1 君子：品德培养基本目标 1629

2 仁人：品德培养的最高目标 1634

3 圣人：品德培养终极目标 1643

二 制度建设：国民总体品德培养方法 1651

1 市场经济：培养国民品德道德感情因素的基本方法 1651

2 宪政民主：培养国民品德道德感情因素的主要方法 1656

3 优良道德：培养国民品德道德感情和道德意志两因素的复合方法 1661

4 思想自由：培养国民品德道德认识因素的基本方法 1667

三 道德教育：国民个体品德培养外在方法 1675

1 道德教育与道德修养：界说、起因与优劣之辨 1675

2 言教：提高个人道德认识的道德教育方法 1681

3 奖惩：形成个人道德感情的道德教育方法 1684

4 身教：形成个人道德意志的道德教育方法 1691

5 榜样：培养个人道德认识、道德感情和道德意志的综合道德教育方法 1696

四 道德修养：国民个体品德培养内在方法 1704

1 学习：提高个人道德认识和形成品德所有因素的道德修养方法 1704

2 立志：陶冶个人道德感情的道德修养方法 1715

3 躬行：培养个人道德意志的道德修养方法 1724

4 自省：培养个人道德认识、个人道德感情和个人道德意志的综合道德修养方法 1733

5 结论：两种品德培养方法——道德教养与制度建设——之关系 1741

本书所引证的主要书目 1751

索引 1769

社群主义伦理观的代表人物是麦金太尔。

麦金太尔是当代西方最重要的伦理学家之一，伦理学与政治哲学中社群主义运动的代表人物。他早年就读于曼彻斯特大学，先后执教于曼彻斯特大学、利兹大学、波士顿大学与维特比德大学，现任美国鹿特丹大学哲学系麦克马洪与哈克荣誉教授。

麦金太尔对于情感主义的批判

在麦金太尔看来，情感主义至少因为以下三个极为不同的原因而明显地失败了。

首先，倘若这个理论是要通过参照某类句子被言说时表达各种情感和态度的功能来阐明这类句子的意义，那么，这个理论的一个实质部分就必然在于识别和描述这些情感或态度。但是，迄今为止，一切企图辨别相应类型的情感或态度的尝试都不可避免地陷入空洞的循环。

其次，作为关于某类句型之意义的理论，情感主义一开始就从事了一项不可能完成的工作，因为它致力于将两种表达个人偏好的表达与评价性（包括道德的）表达描述为在意义上是等同的；但正如我们已经看到的，这两种表达在我们语言中的特定功能主要原因彼此之间的对比和区别。而且，我们有很好的理由在所谓个人偏好的表达与评价性的（包括道德的）标准之间做出区分。

最后，情感主义理论旨在成为一种有关句子意义的理论，但是，从特征上讲，情感或态度的表达是一种无关乎句子意义而只关乎其在具体情景中的使用的功能。

由于以上三个原因，麦金太尔觉得我们并不能把情感主义当作普遍的真理来接受，而只能将情感主义作为一种在特定历史条件下发展起来的理论进行考察。虽然情感主义已经具体体现在我们的文化中了，并在很大程度上成为社会内容与社会语境的一部分。

在麦金太尔看来，具有特殊关系形式和话语模式的情感主义的产生与社会中某些关键性事件改造、分裂并广泛地置换了道德有关。这些事件其实是哲学史中的事件，因此只有通过对那一部历史的考察和分析，我们才能够理解当代日常道德话语的特殊性是如何形成的，从而，才能够理解情感主义自我又是如何找到一种表达手段的。

希腊罗马伦理学

早期阶段：毕达格拉派——苏格拉底派

中期阶段：苏格拉底派——亚里士多德派

晚期阶段：亚里斯多德派——基督教神学兴起

中世纪基督教伦理学

前期阶段：以奥古斯丁为代表，相应于教父哲学

中期阶段：以阿奎那为代表，相应于经院哲学

后期阶段：以培根、邓斯·司各脱等人为代表，相应于异端哲学

文艺复兴时期伦理学

第一部分：人文主义的伦理思想，以瓦拉、蒙田等人为代表

第二部分：宗教改革的伦理思想，以加尔文为代表

第三部分：政治的伦理学，以尼可罗·马基亚维利等人为代表

近代伦理学

17-18世纪，英国经验主义伦理学，代表人物：洛克、休谟等

17-18世纪，欧陆理性主义伦理学，代表人物：笛卡尔、斯宾诺莎等

18世纪，法国启蒙派伦理学，代表人物：伏尔泰等

18-19世纪，德国学院派伦理学，代表人物：康德，黑格尔等

18-19世纪，英国功利主义伦理学，代表人物：边沁，穆勒（也译作密尔）西基维克等

19世纪，英国进化论伦理学，代表人物：史宾塞，赫胥黎等

19世纪后期，德国新康德主义伦理学，代表人物：李凯儿等

19世纪后期，新黑格尔主义伦理学，代表人物：格林等

过渡时期伦理学

非理性主义伦理学，代表人物：克尔凯郭儿，叔本华，尼采等

现代伦理学

分析伦理学（又称：元伦理学），代表人物：摩尔

现象伦理学，代表人物：胡塞尔

实用主义伦理学，代表人物：杜威

情感主义伦理学

存在主义伦理学，代表人物：海德格尔，萨特等

精神分析伦理学，代表人物：弗洛伊德等

人格主义伦理学，代表人物：霍金等

新托马斯主义伦理学，代表人物：马里坦等

新正教派伦理学，代表人物：卡尔·巴特等

语言分析伦理学，代表人物：图尔敏等

道德发生伦理学，代表人物：皮亚杰等

人本主义

伦理学，代表人物：马斯洛等

新行为主义

心理伦理学，代表人物：斯金纳

宇宙伦理学，代表人物，齐奥尔科夫斯基、张云飞等。

中国的传统哲学的主导思想是孔子的儒家思想，而西方经典的学院派哲学的鼻祖则可以追溯到苏格拉底，他是西方哲学史上第一位将“集中于对物质与自然现象之理则的确定，转入人生事务、道德问题及人论问题研究的哲学家”。这两位伟大的思想巨匠不但自身产生了巨大的影响，而他们各自留下的分支庞杂的学派更像是树根一样，穿进了民族思想的最深处。从20 世纪下半叶开始，越来越多的人认识到，中国的和西方的文化是几乎同时诞生和发展的，两者之间存在着共时的对应关系。根据这样的认识，人们把孔子和苏格拉底作为这两个伟大文化传统的代表人物，比较他们思想的异同。孔子和苏格拉底由于社会背景、历史、政治等多重因素的影响，使他们的哲学思想呈现出独自的特点。本文拟从哲学角度来比较孔子和苏格拉底。

人本主义在他们之前，古希腊和中国的哲学家所注重的都是对自然的研究和思考，就是以“自然”为观察和思辩的对象。当然，他们思索的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物和现象总和的自然界，而是特指事物运动变化的本性。脱离了人这一主体，显得有些空洞和不切实际。现在在追溯西方哲学中人本主义思潮的源头时，一般追溯到苏格拉底。诚然，苏格拉底以前的哲学家，例如赫拉克利特与德漠克利特，在他们的著作残篇中也不乏人生智慧的格言，但苏格拉底是第一部人的哲学的创始者，是他使希腊哲学真正从自然哲学转移到以研究人事为中心的方向上来。他所研究的对象，不再是自然哲学家所研究的自然、太空或宇宙，而是关于人的问题，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。他认为，探讨人的问题，不能用探测物理事物的方法，也不能单凭经验观察和逻辑分析，而是要根据人的意识活动，审视人的生活状况来洞察人的特性。苏格拉底开创了西方哲学对人的思考的先河。他认为哲学的目的不在于人世自然，而在于“认识你自己”。苏格拉底的哲学以道德为研究的主要对象。他所特别感兴趣的题目是“德行的性格”和“善是什么”。他致力于发明一种分辨是非的合乎理性的原则，以及如何了解道德的意义。他想要为人生行事立下一个合理的标准。这些都是关于人的本质的问题。孔子对于中国哲学传统的首要贡献，在于他率先在道德领域内自觉地确立了情理精神，代表了儒家思潮发展的主流方向，并且对中国文化传统产生了深远的影响。孔子是中国历史上第一个真正从人的角度去探讨人的价值、人的尊严和人的地位的人，他发展了周初以来萌发的人本思想，创立了自己的关于人的学说体系。孔子的儒家思想也正体现了人本主义的思想。儒家的伦理思想一切本于人性。孔子的思想中包含了“天人合一”的思想，认为支配着宇宙和人伦的是同一种道德秩序。更进一步说，孔子的儒家哲学在本质上就是一种实用人生哲学，他希望人们行“仁”、“义”、“忠”、“恕”、“克己”，把“大同”作为自己的理想。他把“礼坏乐崩”的根源视为人们在道德上的沦丧，故“复礼”的前提是“克己”，“克己复礼”也就是“为仁”。孔子学说体系的核心是“仁”，它体现了孔子人的地位、价值和尊严的思想“仁”得内涵极为丰富，但其核心思想是“爱人”，这也是一种人本主义的思想。其作为一种建立在道德形而上学的“律己”的要求，作为调节“人与人之间关系”的准则，能使人们和谐相处无疑有一定的意义。为人之道，是孔子关于个体人格道德修养和完善的思想，它是人自身发展的根本，是实现人的最终目标的前提。

2 至善理论在苏格拉底之前，古希腊的自然哲学家们主要是在认知领域内确立了理性精神，即试图通过逻辑推理的理性认知，从芜杂的自然现象中寻找宇宙万物的普遍本原。而苏格拉底开始了从自然哲学向人本哲学的转型，试图把希腊哲学从天上拉回人间，并且因此依据理性精神深入地探讨了有关人、社会和伦理的各种问题。苏格拉底的伦理学又可以说是探讨善和至善的伦理学。他同意智者们提出的“哲学应当是人学”的观念，认为哲学的目的不在于认识自然，而在于“认识你自己”。他的伦理学可以概括为三句话：诸德为一；美德即知识；作恶是由于无知。三句话的实质是：美德即知识。他肯定在具体的善之上存在着一般的普遍的善即至善。苏格拉底认为：善、美德不论它们有多少种，不论如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同的本性；而要回答什么是美德这一问题的人，最好是着眼于这种共同本性。苏格拉底在寻找善的本性的同时，也看到具体的善恶是相对的。因为一切事物对它们适用的东西来说是善，对不适用的东西则是恶。由此，苏格拉底看到问题的关键是要作出善恶大小的正确选择，而这就需要技能和知识。这样至善目的论演进为善即知识的命题。苏格拉底进一步认为善与恶应该由理性来证明正确与否，只有善变成了知识，才能成为善。另外，苏格拉底对事物本质的追问，教人以理性来“认识自己”的思路，标志着理性主义与情感主义的论争已开始形成。把知识看成是道德的基础，这是苏格拉底伦理学的根本思想。孔于和苏格拉底一样，在他们伦理学思想体系中都有一种至高的追求，或者说所谓真理的存在。孔子反复强调了“仁”，以孔子为代表的儒家思想，是从人类的善性出发，发展出了一套最能符合人性、切合人情的伦理观念。以仁为核心，孔子又提出了一系列人人都要遵守的道德原则。儒家以仁爱原则为核心的而构建的道德规范体系，其内容是非常丰富的，除上述诸项外，儒家还提出了孝、悌、宽、敏、智、俭、敬、刚、毅等道德规范。在儒家的整个道德规范体系中，始终贯穿着“仁”的精神，可以说，儒家的一系列道德规范，都是围绕着仁爱原则而展开的。仁爱作为儒家伦理的一股道德原则，其出发点是“亲亲之爱”，但又不限于亲亲之爱，而是从亲亲之爱出发，推己及人，把“爱人”推及到全体社会成员。在理想人格上，儒家认为达到至善就是要达到“内圣外王”。“哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而是要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。”儒家的内圣外王就是《大学》的“三纲领”、“八条目”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。按照儒家祖师孔子所确立的“性相近，习相远”的人性原则，不论是贵为天子，还是平民百姓，由于性相近，因此在后天均须以“修身”为本。在儒家看来，由于人的本性所决定，圣人必须加强德性修养，以此为基础，将内圣发用于外便是外王。

3 教育理论苏格拉底和孔子在是一个哲学家的同时也是一个杰出的教育家。他们不仅自己孜孜不倦地追求人生的真谛和至上的哲理，也同时希望将这些哲理传授给更多的人，孔子与苏格拉底都同样广传弟子，同时采用了一种相近的教导方式———对话式的启发诱导弟子，以期望来改造社会，这使得他们都有了理想化的色彩。苏格拉底对美德作了论述，提出了一个重要的命题：美德即知识。在他看来，要证明美德即知识，只需知识贯穿于一切美德之中；反之，一切美德都离不开知识，就说明了知识与美德的共同的性质。他认为教师的功能在于帮助学生助产知识，导引知识。教师的任务，并不是要臆造和传播知识，而是做一个新生思想的“产婆”。真理存在每个人的心灵中，但并不是每一个人能在自己身上发现真理。教师就应采用对话或提问的方法，帮助学生发现存在于自我内心世界的真理，并将其导引出来。所以，他把这种方法称为“精神助产术”。他自称为“知识的助产士”，所以他的教学方法又称为“产婆术”。产婆术包含两个步骤：第一步是讽刺。在与学生谈话中，他引导学生发现自己认识中的矛盾，怀疑自己原有的知识，迫使自己积极思索，寻求解决问题的答案。第二步是产婆术。在学生发现自己认识的混乱并在否定原有认知的基础上，引导他走上正确认识的道路，从而逐步得到真理性的认识，形成概念。后来，他的思想被学生柏拉图和亚里士多德继承和发扬，倡导归纳法，启发、诱导学生自我发现真理。近代德国教育家第斯多惠强调：“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理”。孔子是最先也最多采用这种论说教育的先躯，整部《论语》就是孔子与其学生的对话。孔子认为人心本善，仁爱存于每个人的心中，只是需要将它引发出来而已，“我欲仁斯仁之也”，因而他倡导启发式教育。“启发”一词，是源于孔子《论语·述而》中的经典性论断：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”。孔子提出的“不愤不启，不悱不发”，强调了启发教育的前提条件，学生“愤悱”的学习需求。启发教育体现了内在动机性原则。同时，反映了学生学习主体性原则，即学生主动在先，教师启发诱导在后。启发教育的目的内容，在于发展学生的思维和语言，培养探索的能力。朱熹在阐释启发的具体内容时强调：“启，谓开其意；发，谓达其辞。”开其意是思维，达其辞是语言。思维和语言是互为表里的，只有想得通，才能说得清。启发学生思维成为启发教育的实质内容。孔于也一再强调，只有学思结合，才能使知识增殖。因为思不是停留在知识的接受、保持的学习水平，而是将发现新知识，使知识增殖。启发式作为教师的一种教法在教育理论、实践中广为流传、应用。

4 死亡哲学对于命运问题，有学者认为孔子采取的是回避态度：“未知生，焉知死？”用今天的话说，生的道理，我们还不明白，怎么可以懂得死呢？我国在殷商时就采取了崇拜天地的宗教。孔子信仰中国原始的天命现：天是人世间的主宰和人格神。孔子认为“生死有命，富贵在天”、“获罪于天，无所祷也”、“不知命，无以为君子”，所以他“畏天命”。但他并不迷信周时的卜卦。他对神鬼也是敬而远之。在孔子看来，生与死的问题是不可以分开讨论的，解开了一个，就自然解开了另一个。若要明白死，就必须先明白生。笔者认为，孔子提出的“未知生，焉知死”，强调由生来考究死，其用心根本不是要人回避死亡，而是在于避免把“知死”变成少数儒者予以穷究的纯粹理论问题，而使之成为常人都应当努力体认且切实履行的问题。这可以看作是孔子死亡思想的社会品格和实践品格的又一个重要特征。但无论如何不能构成孔子不重视死亡、根本否认反对人生的心性体认路线的理论依据。而且，事实上，在这一方面，想来是对死亡本性甘心“无知”的苏格拉底也有所不及的。苏格拉底笃信灵魂不生、不死、不灭。但同样认为自然是不可磨灭的，转而强调对自身的思考，宿命思想即是苏格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一个结果。苏格拉底和柏拉图把哲学看成是预习死的一种活动。自古希腊开始，西方哲学具有悠久的形而上学的传统，即致力于寻求和建构某种精神性的宇宙本体，潜在的动机是为了使灵魂达到某种意义上的不死，以后基督教的死后得救也是受其影响。他们的不同也体现了东西方哲学思想的不同。西方人的人生思考的核心问题是：人为什么活？或者说，活着有什么根据，什么意义？这是一个人面对宇宙时向自己提出的问题，它要追问的是生命的终极根据和意义。所以，西方的人生哲学本质上是灵魂哲学，是宗教。中国人思考的问题是：怎么活？这是一个人面对他人时向自己提出的问题，它要追求的是妥善处理人际关系的准则。所以，中国的人生哲学本质上是道德哲学，是伦理。参考文献：〔1〕王维雅，王维 孔子与苏格拉底启发式教学法之比较〔J〕 华南师范大学学报（社会科学版）1999 年4 月〔2〕冯友兰 中国哲学简史〔M〕 第14 页〔3〕第斯多惠 德国教师指南 教育名言录〔M〕 第67 页〔4〕刘震 学记释义〔M〕 山东教育出版社，第53 页〔5〕赵敦华 孔子的“仁”和苏格拉底的“德性”〔J〕 北京大学学报（哲学社会科学版）》2003 年4 月〔6〕潘泽泉 从思维的执守与超越层面管窥社会的发展———孔子与苏格拉底的对话 探求〔J〕2003 年3 月〔7〕袁征 美德是不是知识？———苏格拉底和孔子教学法的比较研究 广东社会科学1999 年6 月〔8〕张一平 苏格拉底与孔子———中西古典哲学人物比较〔J〕 北京科技大学学报（社会科学版）1998 年1 月

作者陆红霞