请教一下心理学专业人士，什么是正念？

今天，我碰巧在看一本买了很久的书，一行禅师的《正念的奇迹》。“正念”的主要问题，应该是这个佛教的含义，因为在心理学中，“正念疗法”就是植根于此。不幸的是，这本书里有很多关于正念的具体例子，但是这个概念没有详细定义。我觉得这可能和我的书信风格有关。

我在阅读的时候可能没注意到，但是我翻过几次，不可能错过。所以我在读这本书之前，做了些调查，找到了一个很好的定义。那么什么是正念？正念来源于佛教的冥想，需要有目的的，有意识的关注当下的时刻，不需要判断，分析或反应就能意识到自身的所有变化。换句话说，这种意识是一种非常简单的行为，没有丝毫的情感。

比如说你在招待一个朋友，你需要洗碗。我们中的很多人，一想到要准备一顿饭，就会洗盘子。用心洗碗是不一样的。如果你在洗碗，就专心洗碗。别想着准备晚餐。感受水流的脚步声。这种心态，就像现在流行的”活在当下”的心态，就是做你当下必须做的事，不要考虑未来，不要沉湎于过去，享受当下。在正念中，你所做的事情有一种仪式的感觉，并且专注于你所做的事情。

通过这种方式，你可以感受到“你的心” ，得到身体和精神上的放松，以及一个新的面貌。正念最初是冥想的一部分，但心理学家发现它对偏执狂很有效，而这正是许多心理治疗方法所缺乏的。真了不起。这是什么？这是关于正念的。让你的思想和身体进入，让你的生活更舒适。

佛经里有句话说，人的心就像猴子在森林里跳。如果你不小心，它就会消失。所以，我们每个人都要看好这只猴子，最好能和它合二为一。专注于当下，就是培养专注的能力，摆脱干扰和分心，体验当下的快乐和平静。许多人并不主动参与正念，所以“刻意练习”可以帮助你练习吸气的节奏，这是正念的一个简单版本。

——· 关于本书 ·——

《正念生活，减压之道》为我们介绍了正念冥想减压疗法，它的核心是对自己保持一种觉察，但是不去强行控制自己的情绪、想法和心理状态。学习正念冥想，跟着书中内容持续训练，可以轻松面对压力，生活也会随之改变。

——· 关于作者 ·——

本书作者是鲍勃•斯塔尔和以利沙•戈德斯坦，他们是美国的心理学家。鲍勃•斯塔尔对东方的宗教哲学非常痴迷，并且很喜欢探索人类心灵层面的问题。以利沙•戈德斯坦主修的专业是心理学，他热衷于自我疗愈，此外他还是一名正念减压培训导师。

——· 本书金句 ·——

1正念是对当下所发生一切的全部觉察，不进行任何判断取舍，它适用于任何情况。

2正念的应用领域已经非常广泛，早已不再局限于宗教，甚至超越了心理学领域。

3正念练习就是一种提高自我关注，全面改善健康的非常有效的方式。

4当压力、焦虑或恐慌的感觉出现时，你就像戴上了一副扭曲现实的眼镜，这使你更加不安。

5与海浪的涨落极为相似，呼吸也处于一个进进出出和经常变动的状态。

——· 核心内容 ·——

一、什么是正念冥想？

1“正念”是什么意思？

正念，是由美国心理学家卡巴金提出的一种心理减压方法。所谓正念，就是对自己的心理状态、思维活动等，保持察觉，但不做出对错的判断。因为一旦做出判断和取舍，就会干扰到自我觉察。

2正念冥想是怎么回事？

正念冥想是美国心理学家，鲍勃•斯塔尔和以利沙•戈德斯坦，在卡巴金的正念减压疗法基础上，提出来的一项心灵修习训练。它可以提高自我关注，更深层地了解自我状态，并且根据自己的心理状态，及时做出调整，保持身心平衡。

二、正念冥想对身心健康有什么好处？

1关于正念冥想的调查研究

神经学领域的专家理查德·戴维森，做过一项调查研究，得出结论：长期坚持正念冥想的人，他们的脑部神经活动变得非常活跃，不仅能产生积极的情感和感受，还能控制自己的负面情绪。

2“神经可塑性”是怎么回事？

神经可塑性，说的就是我们的脑部神经，经过特别的刺激以后，功能会变得更强大，甚至具有原本没有的功能。正念冥想，就是通过积极正面的心理活动，来重塑大脑，让脑神经更活跃。

3正念冥想对身心健康的好处

正念冥想，能帮助我们及时觉察到负面的心理状态、觉察到消极的想法。当我们发觉有消极的情绪，就要进行心理状态的调整，让心理活动变得积极、正面。这样就能减少负面情绪给身心健康带来的损害。

4 “觉察三角”的说法是怎么回事 ？

“觉察三角”是本书作者提出的理论，说的是我们通过正念冥想，觉察自己的身体状况、心理状态，内心想法。通过觉察，能够发现让我们产生负面情绪、负面想法的原因。之后就要多关注生活里正能量的事物，这样可以逐渐减少负面的情绪和想法。

三、怎样练习正念冥想？

1冥想练习对姿势有什么要求？

进行正念冥想练习，要采用能让自己放松下来的姿势，不一定非得采用双腿盘坐的姿势。作者提出，走路时也可以进行正念冥想。

2 练习正念冥想所采用的呼吸方法

作者指出，练习正念冥想时，要采取腹式呼吸。吸气时腹部膨胀，吐气时腹部收缩。这样有利于吸入更多的氧气，排出更多的二氧化碳。

3正念冥想时需要控制心理活动吗？

在进行正念冥想时，我们会出现很多心理活动。作者指出，不需要控制这些心理活动，我们要做的就是观察身心的变化，观察情绪和念头。

4慈爱正念冥想以及人际关系正念冥想

慈爱正念冥想，就是要让自己的内心充满慈悲的情感。不仅要对别人慈悲，更要对自己慈爱。冥想时还要专注生活里的美好，对自己说一些肯定、积极的话。人际关系正念冥想，不需要我们采取冥想姿势，而是要在人际互动里，保持对思想和行为的觉察。我们有一些思维习惯，很容易给自己造成压力。这些思维习惯，就是我们觉察的重点对象。

一些正念的影片、读物或活动，往往会触动人们内心深处的情感，引发情感共鸣或触发情感记忆，从而引起泪水。在人类进化中，眼泪除了保护眼睛还有一种涵义——情感表达，通过流泪来释放内心情感压力、缓解情感转折、转移情感轨迹。所以当看到一些正念内容时，泪水就是一种自然反应，同时也是一种身体和心理的自我疗愈方式，因为通过这种方式释放情感，并缓解内心紧张情绪。

最近参加美国索菲亚大学的在线课，是创始人讲《积极心理学》，慢慢对正念、心流与灵性有了一些关注与了解。

正念，就是对当下的状态保持全然的觉知，与环境融为一体，从而达到身心合一的境界。

心流，代表专注的力量，与幸福之间有着很强的关系。如果把人的意识比喻成“精神熵”，本质上是无序的，涣散的。只有专注地做有挑战的事情时，很多无序的意识才会形成一定的秩序，形成一定的力量，这种状态就是心流体验。这个过程结束后，人会产生极大的满足感，从而感到幸福。

灵性，则是指人天生的智慧和聪明才智，是生灵进化过程中思维迸发的一种外在体现，外在表现行为差异，内在体现心理变化。无论是好的方面还是坏的变化都是灵性的体现，物理学学讲便是变量，心灵的变量。

但说实话，听理论虽然有那么一点感觉，但还是觉得很虚无。后来同学间推荐了清华大学心理学教授赵昱锟所著的文章《十年后，我终于懂了什么是心流》后，才有了更多的体会。赵老师也是中国最早推广积极心理学的专家。现转录这篇文章，希望帮到更多对此有兴趣的小伙伴了解积极心理。

说心流，到底什么是心流？看上去是一个流行且容易理解的概念。然而，心流没那么简单。听听清华大学积极心理学中心办公室主任、首届开智大会演讲者赵昱鲲老师，十余年时间，三次阅读《心流》一书的体验。复杂世界如何保持简单？如何持续获取心流？如何构建人生意义？相信读了赵老师此文，你将大有收获。

第一遍：评价不高

第一次读《心流》这本书的时候，我印象并不好。那是我在宾夕法尼亚大学念积极心理学研究生的时候，作者米哈里·契克森米哈赖也是我们的授课老师，要求我们在上课前先把这本书的前三章读了。 当时学业很重，时间很紧，我读得很快。 由于我对人生意义这个问题特别感兴趣，于是顺便把最后一章也读了。后来在契克森米哈赖给我们上课的时候，把中间的部分也都跳着读了一些。

这样读下来，当然收获不大。 更雪上加霜的是，一来此前在积极心理学的一些入门书，比如塞利格曼的《真实的幸福》（Authentic Happiness）里，已经读到了对心流的介绍，因此在读这本书本尊时，反而失去了惊艳的感觉。二来我是理科出身，一直反感“文科”借用量子力学、相对论等理科概念，来为他们的理论背书。《心流》里“精神熵”的这个比喻，让我觉得相当不伦不类。三来，我学习心理学以后，就比较警惕把在特定条件下做出的科研结果，无限扩大为普适规律。 契克森米哈赖把心流应用到娱乐、人际关系乃至人生意义上去，在我看来就有“手里有把锤子，看见什么都是钉子”的嫌疑。

当然，对于心流的核心概念我是认同的，因为我自己在写作、读书、踢球、玩游戏时就经常经历心流体验，我完全认同契克森米哈赖对它的描述和研究，那确实是一种很美好的感觉。在我的现实生活中，我也采用契克森米哈赖的建议， 用“明确目标”、“即时反馈”、“匹配难度”三个原则来改造一些任务，使我能在其中产生更多的心流体验。

更不用说，在上完契克森米哈赖的课后，我就成为他的忠实粉丝——这个不修边幅、带着浓重中欧口音的白胡子老爷爷，在讲堂上却活跃得像个二十岁的年轻人，思维深邃、学识渊博，开着各种冷幽默的玩笑，对人却极为和蔼可亲。我曾有幸在课间和他一起吃饭，他就主动提起他有个儿子是学东方哲学的，跟我聊起中国传统文化，一下子拉近了我和他的距离。在上完米哈里的课后还不喜欢他这个人的，我还没见到过。

但是，对于《心流》这本书，我的评价仍然不高，只是把它当成一本较为普通的普及读本，在给别人推荐积极心理学读物的时候，这本书基本上排得比较靠后，只是因为心流实在是积极心理学里太重要的概念，所以不得不推荐，但总要加一句：“读前三章就行了。”

四年后，我回国了，需要给别人教积极心理学，心流自然是绕不过去的一课，我就把这本书重读了一遍。这次本来我只是想从书的前三章摘一部分出来教人，但是“输出是最好的输入”，为了教人，我逼着自己必须要真正理解契克森米哈赖在说什么，而不是像上一次一样，能交出作业来就行。

这一遍读得我大为惊艳！ 是的，惊艳不一定只发生在一见钟情，也可能是在蓦然回首。本来我只想读前三章，但是越读越投入，一口气就把全书都读完了。

我对这本书的观感彻底改变了。首先，我发现，“精神熵”其实是个绝妙的比喻[1]。契克森米哈赖没有具体解释这个比喻，可能让部分对热力学不熟悉的读者有点困惑，我在这里斗胆越俎代庖，替他铺垫一下。

简单地讲，熵是指一个系统的混乱程度。 越混乱，熵值越高。比如在冰里面，水分子相对固定在一个位置附近振动，系统比较稳定，熵值就比较低。变成液态水后，分子开始流动，熵值变大。成为水蒸气后，分子四处乱窜，熵值就更大了。反过来，一个系统内部越有规律，结构越清晰，熵值就越低。

人的大脑里的念头就跟分子一样，时刻万马奔腾。 佛家打比方说，一个人从外表看是在静坐，但内心却如同瀑布一般，无数念头蜂拥而来。如果没有节制、训练，你的心就会经常处在这样的混乱状态，虽然你意识到的可能只有少数几个念头，但在潜意识里，却有多得多的念头在相互冲突，在争夺你的注意力，在抢夺你大脑的控制权，在试图引导、影响你往南辕北辙的方向走。这个时候，你的大脑就像热锅里的气体一样，各个念头之间没有什么束缚和联系，各自撒开脚丫欢快地狂奔，你的内心一片混乱，熵值非常高。

但是，如果你进入了心流状态，那就不一样了。你所有的注意力都集中在当前的任务上，你所有的心理能量都在往同一个地方使，那些跟任务无关的念头都被完全屏蔽，甚至包括你对世界的意识、对自我的感知，更不用说对别人评价的患得患失、对物质得失的精心计算，都消失得无影无踪。你并不是只有一个念头， 你的大脑仍然在高速运转，但是所有这些念头都是非常有规律、有秩序的，就像一支高度有纪律的军队，井井有条地组织了起来，高效率地去完成一个任务。

这时候，你的感觉就跟“心流”这个词的英文 flow 原意一样，心里的念头就像一条钢铁洪流，浩浩荡荡但是又井然有序，势不可当但是又能从你心所欲，喷涌而出但是又不会四处洒落，而是汇聚成一条水龙，冲荡开一切泥石沙砾，创造、奋斗、整合，你不需要特意去控制这个过程，但一切又都在你的控制之中。正如契克森米哈赖所总结的， 这就是最优体验。

这时，你的心熵非常低。契克森米哈赖是用液体的水流来比喻这个过程，但这时你的大脑更像熵值最低的晶体，结构井然，同时又充满能量。当你自审内心时， 你发现你的心像冰一样晶莹剔透，一切都处在最佳、最合理的位置上，所有念头都相互支持、相互关联，齐心协力、步调一致地往同一个方向前进。这是一个混乱程度最低、秩序最高的心理状态。

对熵的另一个定义，是指一个系统内不能做功的能量的总数。换句话说，熵值越高，能做的功就越少。因为在做功的过程中，总有一部分能量耗散掉，这就导致了系统的秩序变少，也就是熵值升高。这就是热力学第二定律：任何孤立系统，都会自发地朝熵值最大的方向演化。也就是说，任何孤立系统，都会变得越来越混乱，直到我们所知的最大孤立系统——宇宙，到处都达到了熵值最大的状态，于是一切活动就都停止了，那也就是热力学第二定律预言的宇宙终点——热寂。

好在我们所生活的这个世界，除了宇宙之外，没有什么系统是真正孤立的。所以，熵减少的过程处处皆是，这也就是契克森米哈赖在书里（又是不加解释就）引用的“负熵”。 最典型、最壮丽也最奇妙的负熵过程就是这个宇宙的最大奇迹——生命。

一颗种子，从土壤中汲取养分，从空气中获取养料，从阳光里得到动力，把本来七零八落的碳原子、氢原子、氧原子和其他元素组合起来，变成一棵大树或一株小草。你大概也惊叹过柳树的婆娑多姿、松树的庄严肃穆，或者花瓣的美轮美奂，甚至小草边缘那整齐的锯齿。如果你从树上切一片树皮，或者取一颗花粉，拿到显微镜下一看，你会看见它的分子结构排列整齐，几何图形美丽得几乎令人敬畏。这就是一个降熵过程，把原来混乱的原子重新组合成有规律的集体。当然，这并不违反热力学第二定律，因为植物并不是一个孤立系统，它与外界持续不断地交换物质和能量。 它之所以能够形成秩序，很大程度是因为太阳慷慨地释放出惊人的能量，来支撑它的这个反熵过程，代价则是太阳内部的熵飞速增加得更多。

还有动物吃草、叶、花、果，形成更高级的动物蛋白，能够做更多的功，自由地奔跑、飞翔、厮杀和交配。文化也可以看成是更高形式的生命（基因—文化共同演化理论已被广为接受）。人类开山采矿，烧土为砖，伐木为林，造出高楼大厦、高速公路，乃至用风力、水力、火力发电，发明互联网、人工智能，都是用浪费大量能量的代价，形成了一个更精巧的结构，从而降低了自己系统的熵。

从这个角度来说，心流就是大脑的生命。 当心熵比较高的时候，在一片混乱的情况下，大脑的做功能力很低，很多心理能量都浪费在内耗上了。但一旦进入心流状态，心理能量就围绕着同一个主题组织起来，向同一个方向高效率地输出。这也就是契克森米哈赖反复强调的，人在心流状态下的表现最好。而且， 如果一个人经常经历心流，他的心理就会被训练得越来越有秩序，以后进入心流就越来越容易 ，即使平时不在心流状态下，也不像一般人那样心猿意马。

最典型的例子就是冥想。 佛家经常用冥想来降伏内心那瀑布一样奔腾如雷的念头。在冥想中，你摒除杂念，心灵澄净，如一道清澈的心流。经过长期练习之后，哪怕不在冥想之中，你的心灵也会比常人更平静，遇到意外变故时能更快地集中注意力。换句话说，你的心熵整体降低了。

当然，心流这个负熵过程也需要外界的干涉。高僧冥想多年才能达到波澜不惊，你需要反复练习才能更容易地进入心流。但是，这一切都是值得的，当你心里的熵值降到最低，一切纷扰念头都销声匿迹，只剩下你和当前的事物时， 那种心灵如同冰晶般通透、念头如同雪水般畅流的感觉，就是你心里能达到的最优体验，也是你大脑里的奇迹。

所以， 在我第二遍读《心流》的时候，我完全接受了契克森米哈赖的这个比喻， 由此向下，后面很多本来觉得牵强的地方也都迎刃而解，不亦快哉。

比如第八章的“人际之乐”。作为一名前理工男，我以前视人际关系为畏途，并且也不认为人际关系有多重要。积极心理学改变了我的看法，让我知道情感、身体、关系至少和理智、思想、个人同样重要。“人际之乐”这一章教给我更多方法，比如与别人构建同样的目标，给别人以有效即时的反馈，调整挑战与学习技能， 这样就可以从人际交往中得到更多心流，并且也能更加自得人际交往之乐。

不过最有意思的还是最后一章。我到美国后，遇到过一些非常虔诚的基督徒。他们一方面积极生活，努力工作，勤俭持家，乐于助人，热心公益；另一方面，在遇到生活的苦难时，从车祸、失业到亲人去世，他们当然也会难过，但在祷告和与神父、亲友交流后，他们会坦然接受这个苦难，“上帝爱我，他的安排一定自有深意”。

当我这次读到第十章“追寻生命的意义”的时候，一下子就想起了他们。是啊，他们的人生有一个明确的目标：皈依上帝、彰显神的荣耀，通过祷告和教会，能得到即时的反馈，并且能在一次次苦难中经历信念动摇—重固的挑战，最终形成更加坚定的信仰，从而可以更好地指导自己生活的每一方面。这不就是极高的人生秩序感、极低的心熵吗？ 这样的人生，能让人全神贯注而又平安喜乐，这不就是把整个人生过成了一场大心流（universal flow）吗？ [2]

这样的大心流，要比仅仅在一场活动中能达到的心流高级得多。就像高僧一样，修炼多年以后，哪怕不打坐，心灵也和冥想时一样专注而又平静，吃饭是吃饭禅，“睡觉是睡觉禅。这就是人生找到意义后的自得之乐，用契克森米哈赖的话说，“ 创造意义就是把自己的行动整合成一个心流体验，由此建立心灵的秩序 ”。他对此的描述是：

痛下决心追求一个重要的目标，各式各样的活动都能汇集成统一的心流体验时，意识就呈现出一片祥和。知道自己要什么，并朝这个方向努力的人，感觉、思想、行动都能配合无间，内心的和谐自然涌现。生活在和谐之中的人，不论做什么、遭遇什么，都不会把精神能量浪费在怀疑、后悔、罪恶感及恐惧之上，精力永远用在有益的方面。对生命胸有成竹的人，内心的力量与宁静，就是内在一致的最高境界。方向、决心加上和谐，就能把生命转变成天衣无缝的心流体验，并赋予人生意义。达到这种境界的人再也不觉得匮乏。意识井然有序的人不需要害怕出乎意料的事，甚至也不惧怕死亡，活着的每一刻都饶富意义，大多数时候也都乐趣无穷。

当然，对于中国人来说，由宗教信仰找到人生意义的，毕竟还是少数。对于我们这些缺乏宗教情怀的人，怎样才能把自己一生的行动、思想都整合成一个心流体验呢？

契克森米哈赖的建议是， 首先要找到一个终生的目标，其次不要害怕复杂性 ，这就是对你人生意义的挑战，而你可以应对的技能是“行动式生活”与“反省式生活”相结合。最终，你既有独特的个人特性，又与周围世界、人们所整合，“ 只要个人目标与宇宙心流汇合，意义的问题也就迎刃而解了 ”。

显然，我的这个总结乏善可陈，因为我那时还没有明白他的意思。

回国以后，我就开始经历人生的一个新历程：被骗、被算计，处理复杂的人事关系和利益纠纷。此前我的人生，要么是在校园的象牙塔内，要么是在玻璃天花板之下的美国中产阶级的安逸生活——在美国的中国人，大多从事专业工作，由于文化背景差异和沟通障碍，很难升到高级管理层，但也因此避开了人事斗争和利益瓜分的汹涌风暴——因此很不适应，也有了不少焦虑和愤懑。同时，我也在智识上从古典自由主义转为达尔文—马尔萨斯主义，对世界的看法不再像以前那么乐观了，因此心情降落到了一个低潮。

这时我又想起了《心流》这本书。我感觉我的人生的混乱度显著上升，心流明显减少。我想：“ 是时候去向米哈里老爷爷寻求智慧了。 ”

我把“ 追寻生命的意义 ”这一章又重读了一遍。契克森米哈赖对人生意义的复杂性的论述让我茅塞顿开。他讲的是意义的内容升级：从简单的舒适，到社会价值，到个人的自主发展，到个人与社会的重新整合。我想到的是我的心灵成长。

我非常幸运地生在一个秉承中国传统价值观的家庭，有一个非常幸福的童年。[3]这让我从本能上认为“人性本善”，以最大的善意去对待这个世界和他人，哪怕遇到挫折，我也会认为“这只是暂时的，未来会更好”。哪怕遇到伤害，我也会想：“他可能也有不得已的苦衷，原谅他吧。”

这样的天真乐观主义当然经不起生活的检验，更不用说随着智识长进，我也知道世界并不是这样的运行法则。但是，变得厚黑，又和我从小的情感训练相悖，让我做起事来觉得很不舒服。这样两种冲突同时在我身上，让我内心的熵值不断升高。

契克森米哈赖的论述让我恍然大悟：我并不需要在这两者之中做取舍，而应该把它们整合，整合成一个更复杂的人生意义。 简单的人生意义更有优势，但是复杂的人生意义更加光荣。

同样是降熵过程，把一个碳原子和两个氧原子合成为一个二氧化碳分子，比不上把 12 个水分子和 6 个二氧化碳分子合成为一个葡萄糖分子，前者只要一把山火就能做到，后者却需要植物来进行。水蒸气凝结成水，这个降熵过程，云彩就能做到；金刚石一定要在地下一百多公里处的高温高压下才能形成。崔健说：“石头虽然坚硬，可蛋才是生命。”石头地貌变化就能形成，可只有生命才能下出蛋来。

复杂度降低得越多的过程，越有意思。为什么人们推崇围棋超过五子棋？不都是在棋盘上一颗黑子一颗白子地下吗？因为围棋更复杂，能够掌握如此复杂的技艺、产生稳定输出的棋手，让我们更佩服。为什么油画比素描更美？因为它动用了更复杂的色彩和技艺，最终把这些无比复杂的元素都统一在一幅画里，让我们的大脑不由自主地就会觉得更美。

心流也是如此。一个小孩子兴趣盎然地算数学题，一个大科学家沉浸地思考物理问题，他们俩的心流体验可能是相似的，但是从旁观者看来， 无疑是科学家的心流更宏大、更壮丽，因为它要复杂得多。 我当然不是贬低孩子的心流，但是正如契克森米哈赖所说：“伟大的音乐、建筑、艺术、诗歌、戏剧、舞蹈、哲学、宗教，都是以和谐克服混沌的好榜样”。降熵过程有高下，美有高下，技艺有高下，心流也有高下。原本的混沌越多，整合进去的元素越复杂，这个心流就越伟大。

那么，自然，人生意义也有高下。那些能够整合无比复杂的人生、找到人生意义，整合无比复杂的世界、形成自己的世界观，整合无比复杂经常是相对矛盾的价值观、形成自己的价值观的人，有最大的“大心流”。

所以，我可以退回到玻璃天花板之下的温室，或者在屡经挫折后仍然痴心不改（或者彻底转为厚黑），但那样的人生观太简单——太没有美感，因为它整合的复杂事物太少，降的熵太低。那样的人生意义，就像一块冰。它也晶莹剔透，也结构稳定，但它经不起考验。在火热的浪潮来临时，它的熵值会飙升，变成水，甚至变成水蒸气，随风飘荡，分崩离析。

我希望我的人生意义能像金刚石一样，在烈火的反复淬炼中脱胎换骨，变成这个世界所知道的最硬的结构。 火对于熵来说是个坏消息，因为它会使熵值升高。但是，它也带来能量。 你是任由外界那纷杂的人、事扰乱你的内心，使你的心越来越烦躁，还是吸取火的能量，改变自身的结构，升级为一颗金刚冰？

这就是我第三遍读《心流》时，得到的最大启示。 读这本书时，你无疑会被契克森米哈赖说服，推崇心流，喜欢心流，寻找心流。但是，现实世界如此坚硬，心流的条件如此难求（以至于很多人只能从网游中获得心流体验），契克森米哈赖似乎是给我们描述了一个美好的状态，从而让我们对现状更加失望？

所以我希望你能把这本书读两遍。 第一遍是学习心流的概念、技巧，第二遍则是用心与契克森米哈赖对话，体验他的这一曲冰与火之歌： 外界纷扰并不可怕，反而是我们铸成更大的心流的能量来源。

最后，我要感谢中信出版社。这本书终于不再叫什么《当下的幸福》或者《快乐的真意》了。它的内容和立意远远地高过了幸福和快乐。 它所推崇的人生最优体验，不是幸福、快乐这点肤浅的感受，而是奋斗、挣扎、咬牙坚持，最终，是整合之后的巅峰体验。这才是心流的真意。 ■

—— 此文是赵昱鲲老师为《心流：最优体验心理学》（中信出版社 2017 年版）一书写的推荐序。

可以净化心灵，代替药效。

正念这个概念最初源于佛教禅修，是从坐禅、冥想、参悟等发展而来。有目的的、有意识的，关注、觉察当下的一切，而对当下的一切又都不作任何判断、任何分析、任何反应，只是单纯地觉察它、注意它。

后来，正念被发展成为了一种系统的心理疗法，即正念疗法，就是以“正念”为基础的心理疗法。

正念因为对于人们的心理问题具有很好的疏通作用，“能帮助我们从这种惯性又无知无觉的睡眠状态醒过来，从而能触及生活里自觉与不自觉的所有可能性。”

正念的作用：

1正念有助于缓解焦虑和抑郁

正念是教导我们处理自己思想和情感的新方法，因为它使我们能够摆脱无益的思想，尤其是那些会使我们陷入压力和痛苦的思想。

例如，它可以帮助我们更加弹性的面对焦虑和抑郁。英国国家健康与护理研究所甚至推荐基于正念的认知疗法（MBCT），以帮助预防抑郁症的复发。

任何曾经被焦虑或抑郁困扰的人都知道这会是多么困难和使人衰弱。正念是我们可以训练自己获得更强大的内心，不被我们的思想“拉扯”，获得更多的内心平静和幸福感。

2正念减轻压力

现代生活节奏快，要求高，越来越多的人声称自己感到压力重重。正念已被证明是减轻压力和提高心理韧性的有效方法。

它可以帮助我们更好地应对生活中的挑战，例如失业，经济压力，离婚或死亡。定期练习正念可以帮助我们更有效地应对压力大的环境，这使生活变得更轻松。

3正念提高专注力和效率

正念帮助我们集中注意力。当我们定期练习正念时，我们的注意力就会减少，因此可以提高效率和生产力。

正念可以帮助我们将注意力集中在手头的任务上，而不是通过多任务来应对一切干扰并分散我们的注意力。

多任务处理已显示出最多可将我们的生产力降低40％，并且使我们容易出错。

通过正念获得更大的专注感，绩效和效率，这是全球CEO，运动员和人们转向这种有力做法的部分原因。

如果你发现自己逐渐失去了所有情绪，那么你需要采取一些措施来帮助自己重新获得情感和情绪的体验。以下是一些建议：

1寻求专业帮助：如果你的情绪问题比较严重，建议寻求专业心理医生的帮助。心理医生可以帮助你诊断问题，制定治疗计划，帮助你恢复情绪。

2建立情感联系：与家人、朋友、同事和社区建立联系可以帮助你重新建立情感体验。与他们沟通交流，分享你的感受和情绪。

3保持积极的生活方式：保持健康的生活方式可以帮助你重新获得情感和情绪的体验。多运动、健康饮食、保持良好的睡眠和放松技巧都可以有助于改善情绪。

4学习情绪调节技巧：学习情绪调节技巧可以帮助你重新掌控自己的情绪。例如，学习深呼吸、冥想、正念等技巧可以帮助你降低焦虑和紧张。

5寻找喜好和兴趣：寻找自己喜欢的事情可以帮助你重新体验情感。做自己喜欢的事情，例如读书、旅行、听音乐等，可以帮助你恢复情感体验。

最后，需要注意的是，重新获得情感和情绪的体验是一个长期的过程，需要耐心和坚持。希望以上建议能对你有所帮助。