个体品德的核心部分是（　　）。

答案：A

道德认识也称为道德观念，是指个体对于行为规范及其意义的认识，是人的认识过程在品德上的表现。道德认识是个体品德的基础，是道德情感、道德意志产生的依据，对道德行为具有定向的意义。是行为的调节机制。道德认识是个体品德的核心部分。因此，本题选A。

1 坚强的自律情感2浓厚的仁爱情感3强烈的正义情感

传统儒家诚信道德情感的主要特点

坚强的自律情感。儒家诚信思想认为诚信是“天之道”、“圣人之大本”，可成人、成

己、成物，且至诚可以达到神明的状态。道德主体要想获得如此崇高的诚信道德境界，就必须摒弃人性中的私欲和功利之心，通过道义、良知和自我约束等来完善

之，通过个体的心性纯化和实践来磨砺之，为此儒家诚信修养提出了“正心”、“诚意”、“慎独”等自律的修养方法。正心是通过修身来获得的，孔子的“志于

仁”、孟子的“不动心”、朱熹的“省身克己”等都是通过正心，增强、扩大自己善的欲望和感情，克服恶的欲望和感情。“诚意”是指自觉地把意志集中到高尚的

诚信目标上，周敦颐的“静养无欲”、陆九渊的“发明本心，剥落物欲”、程颐的“敬义夹持”、王阳明的“致良知”等都要求做到不虚伪、诚实无欺。“君子戒慎

乎其所不赌，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微”的慎独思想要求人在独处时也应具备自我警醒和自我约束的自律心态，锻炼自身在诚信道德自律和修养方面的

自我主宰精神，真正做到“毋自欺”、“真实无妄”、“不妄于外”、“不欺于中”。总之，自律思想要求君子通过“慎言”、“寡言”、“谨而信”、“反求诸

己”、“恭自厚而薄责于人”等时刻做到“吾日三省吾身”，通过“见贤思齐，见不贤而内省也”实现道德自我完善的满足感，然后“乐莫大焉”。这些通过唤醒人

们内心良知进而达到“内圣”境界的修养观体现了强烈的自律感。

浓厚的仁爱情感。孔子博大精深的伦理道德体系中的“仁”被赋予了涵盖

诸德、统摄诸德、高于诸德，同时又溶于诸德之中的“全德”意义。“里仁为美。择不处仁，焉得知？”故儒家把“成仁”作为人生追求的最高价值理想。“苟志于

仁矣，无恶也。”人之“为仁”来源于仁者的无限爱心、宽厚之德和善良本性，“仁”就是“爱人”，只有拥有“仁爱”之情，才能拥有广阔的胸襟，才能“入则

孝，出则弟，谨而信，泛爱众”。孟子的“存其心，养其性，所以事天也”中的“心性”亦指“仁慈”之心性。“为仁”的功夫就是“忠恕”二字，“己欲立而立

人，己欲达而达人”这种成己成物的思想是建立在“爱人”为主旨的“忠恕”之道上的。并且只有把仁爱精神贯穿于人类和自然万物之中，才能拥有“仁者无不爱”

的博爱胸怀，才能达到与天地万物融成一体的境界。故国家的安全稳定、社会的和谐发展离不开统治者对仁爱之心的坚守，在著名的子路问政对话中，孔子给出了

“信”重于“食”、“兵”的经典回答，表明了以仁爱之心宽容对待民众、取信于民的基本政治主张。孟子也曾说过，“三代之得天下也以仁，失其天下也以不

仁……天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶不仁，不保四体。”总之，传统儒家认为取信于民是得天下、立国安邦的先决条

件，所以要从思想上做到爱民，树立对待民众要做到“出门如见大宾，使民如承大祭。”只有在这种“民为贵，君为轻，社稷次之”的民本思想指导下，才能在实践

中真正做到“节用而爱人，使民以时”、“因民之所利而利之。”

强烈的正义情感。儒家的正义情感来自儒学核心价值“五常”中的

“义”。“义者宜也”中的“宜”代表适宜、适当之意，孟子曾将“义”解释为“人之正路也”。“义”在传统儒家诚信道德情感中处于主要地位，“义以为上”、

“以义裁信”是遵守诚信的重要原则。孔子的“信近于义，言可复也”、孟子的“言不必信，行不必果”都鲜明地表达了“以义裁信”的思想，并把不问是非而乱讲

诚信之人视为“硁硁然小人哉”。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”中的“道”亦即正义原则，

表达了“见利思义”的思想感情。荀子在“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。赏贤使能而等位不遗，折愿禁悍而刑罚不过。”中明

确表达了对世卿世禄等非正义现象的强烈反对，要求国家管理权向社会各层次人士开放，但同时孔子又认为真正的君子是“忧道不忧贫”的，表达了“不义而富且

贵，与我如浮云”的价值取向，对此孟子更是清晰地给出了义利标准：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，辱者常制于人，是

荣辱之大分也”。总之，传统儒家把“义”看作一种崇高的价值取向，并把它视为君子实现人生价值的最高追求，君子只有真正做到“义以为质，礼以行之，孙以出

之，信以成之。”才能成其大德。孟子视“义”代表的道德价值高于自己的生命，发出了“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍身而取义者也”的庄严

承诺，表达了其“高义薄云”、“舍身取义”的浩然之气。

一、态度与品德的含义及结构

（一）态度的实质与结构

1、定义

是通过学习而形成的影响个人行为选择的内部准备状态或反应的倾向性。

注意：

第一，内部准备状态，而不是实际反应本身。例子：如讨厌捣乱的学生。

第二，态度则决定个体是否愿意完成任务。例子：如学生爱护公物。

第三，通过学习形成的，非天生。态度都是通过学习形成的。

2、态度的结构

认知成分：对人或物的认识。例子：如喜欢美女，某门课程

情感成分（核心成分）：伴随认知产生的情感成分。例子：如对美女、课程的喜爱

行为成分：行为的倾向。

例子：如见到美女会朝美女靠近，对喜欢的课程不断的学习

（二）品德的实质与结构

1、品德的实质

是个体依据一定的社会道德准则规范自己行动时所表现出来的稳定的心理倾向和特征。

区分道德和品德：

道德是社会学研究的问题，指社会道德规范如法律、行为准则和学生守则。

品德是一个人内心的品质，是一个人心理方面的特诊，是心理学研究对象。

2、品德的心理结构：

道德认识对道德规范的认识品德结构的核心

道德情感伴随道德认识而产生的情感

例子：如对忠臣的崇拜，对佞臣的讨厌

道德意志能否坚持、抵御诱惑

道德行为与道德有关的行为衡量道德品质的标志

二、品德发展的阶段理论

（一）皮亚杰的道德发展阶段论

对偶故事法

阶段：

无律水平（自我中心阶段、前道德阶段）：5岁以前

他律水平（权威阶段）：5-8岁，根据行为后果判断对错，不关心动机。例子：如打碎15个杯子的错误严重，打碎一个杯子的错误不严重

自律水平：9-11岁

可逆阶段（平等阶段）：一定程度的自律

规则是共同约定的，可修改；考虑到行为动机进行评判。例子：如见到老人认为大家平等，没必要让座。

公正阶段：自律

以公道、公正作为判断是非的标准，更多从动机判断行为，更多考虑老人的特殊，认为让座是平等的。

口诀：前权可公（钱权可攻）

10岁是儿童从他律道德向自律道德转化的分水岭。

（二）科尔伯格的道德发展阶段论

采用“道德两难故事法”，让儿童对道德两难问题作出判断。科尔伯格将道德判断分为三个水平，每一水平包含两个阶段

1、前习俗水平(9岁前）

第一，服从与惩罚阶段。判断事情好坏的衡量标准：是否受到惩罚。

第二，相对功利（寻求快乐）定向阶段。判断事情好坏的衡量标准：是否对自己有好处。

2、习俗水平（9-20岁）

第一，好孩子的定向阶段。衡量标准：做某事是否得到大众认可。认可是好的，不认可是坏的。

第二，维护权威或秩序的定向阶段。衡量标准：是否合乎法律和规范。合乎法律是合适的，违背法律是不合适的。

3、后习俗水平（20岁以后）

第一，社会契约阶段。法律与道德规范可以改变。

第二，普遍伦理阶段。以正义、公平等标准进行思考，行为自律。已经完全超越法律。

口诀：服利可法约理（福利可发约礼）

年龄划分：

大部分9岁以下处于前习俗水平

大部分青年和成人都处于习俗水平

后习俗水平一般到20岁以后，只有少数人能达到

品德发展关键期：9岁（小学三年级）、初二年级

三、影响态度与品德学习的一般条件

（一）外部条件（多选题）

1、家庭教养方式民主、信任、容忍的家庭教养方式，小孩的态度和品德发展的好。

2、社会风气（社会）老人跌倒，大人不敢扶，也影响到孩子。

3、同伴群体（学校）平时交往对象都是互帮互助，有正确价值观，会受到正向的影响。

（二）内部条件（客观题）

1、认知失调指个人的观点和他人、社会观点不一致。认知失调是态度改变的先决条件。

克服方式：改变自己的观点或者忽略他人观点。

2、态度定势过去经验，影响对其他相似情境的态度。例子：如家中对老人的尊重会影响对其他老人的态度。

3、道德认识水平在已有的道德判断基础上提出更高的要求。

道德的核心问题是人。

道德是一种良好的选择习惯。实践的理性和思辨的理性不同，前者较为粗略，后者较为精密。思辨只有对错之分，没有中间状态，而实践的精髓正在于选择，并且中间状态就是最好的选择。

道德定律与自然定律或逻辑定律不同，它不是一个百分之百确定的定律，这是由于道德定律对应的题材本身的。

“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪维持；以艰苦奋斗为荣，以骄奢*逸为耻。”（简称八荣八耻）这是中共中央总书记胡锦涛同志在全国政协十届四次会议上，参加民主党派讨论时对社会主义荣辱观进行的高度概括。

“八荣八耻”，精辟地阐述了社会主义荣辱观的深刻内涵。它囊括了爱国主义、集体主义、社会主义思想，以及社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，是中华民族传统美德和时代精神的完美结合，是社会主义世界观、人生观、价值观的生动体现，是公民道德观的集中体现。