太上老君和老子（李耳）的关系？

太上老君和老子（李耳）是同一个人，老子是太上老君的第十八次世化身。

太上者，万物之所尊，在圣为众圣之尊，在真为万真之先，在地为万国帝王之师，在法界为无上法王，在教为万教之祖。而且常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。故《正一法文天师教戒科经·大道家令戒》曰：“道亦形变，谁能识真？”老子是老君爷的第十八次世化身。著有震古烁今的万经之王《道德经》。

扩展资料：

1、太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。太上老君在全国有非常高的敬奉，各地都有宫观奉祀。因为号“太清太上老君”，因此主祀他的宫观庙殿称他太清宫、太清殿、老君殿或老君庙。

2、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。老子与后世的庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。

参考资料：

尊称李耳为老子的说法有两个。

一、首先李耳是道家学派的创始人，在修身方面，老子讲究虚心实腹、不与人争的修持；在政治上，老子主张无为而治、不言之教；在权术上，老子讲究物极必反之理，与后来的庄子合称“老庄”。老子曾著有五千言的《道德经》一书，该书包罗万象，以道来解释宇宙万物的变化，对中国哲学的发展影响极大，汉初曾采用老子的“无为之治”来休养生息，恢复民生，效果极佳。

“子”本来是周朝的一级爵位，也用来表示对天子所属公卿的尊称，到春秋时期，礼崩乐坏，“子”的用途扩大，多被人们用来对有学问男子的尊称，如韩非子，孟子等。李耳学究天人，声名远播，就连孔子也曾向他问道，按照当时的称呼也被尊称为“子”，春秋时期列国通用的官话是“洛阳雅言”在当时的发音中“李”和“老”相近，加之当时信息传递困难，多靠口口相传，所以“李子”传着传着就变成了“老子”。

二、李耳生下来就白胡子白眉，这在当时是异象，而因为他这个长相特征，所以老子成了他的外号，渐渐的比真名李耳更要顺口，这种说法显然可信度不高。在唐朝建立后尊称李耳为“圣祖”，以李耳为李姓始祖，唐朝以道家为先，儒家为次，佛教为末；这就有了后来“老子天下第一”的说话，而孔子只能屈居第二，故被反对者戏称为“孔老二”。

扩展资料：

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈（后入楚）国苦县（古县名）。 他是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

其实李耳因为哪种原因被称为“老子”都不重要，我们后人更应该了解的是老子对华夏文明发展的贡献。他留下的智慧和煌煌五千言的道德经文，才是我们最宝贵的财富，当前社会人心极其浮躁与功利，多读读老子留下的道德经，领会先贤的智慧，对我们修身养性以及与人相处都有很大的帮助。在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》，可见道德经即使过了两千年对于人类文明仍有极大价值，就李耳取得的成就来说，被尊为“老子”实至名归。

——老子

老子的名字的确和他的耳朵有关，他叫这个名字有两个说法：一是据说因为他的耳朵非常的大，所以叫李耳；二是因为世人的尊崇。

一、现在有关的老子的雕像或是画像，我们仔细观察的话就会发现他的耳朵很不一样了，也正是他有这样的耳朵，才得了李耳这个的名字。传说老子出生后，他爸妈一看到老子都给吓到了，夫妻俩发现这个孩子的耳朵和正常人不一样，这孩子的耳朵太大了！于是夫妻俩一商量，就给老子取了这个名字。

古人给孩子起名字也并不都是文绉绉的，大多数比较随便，比如刘彻为了好养活叫彘儿、晋成公屁股上有黑痣叫黑臀，诸如此类的例子有很多。

二、第二种说法是：其实老子的耳朵也不大，他叫这个名字是因为世人对他的尊敬、尊崇。为什么呢？因为老子是圣人，而圣字的繁体字中有一个耳字，还有个口字。这就说明成为圣人就和耳朵和嘴巴有关系，耳朵要听取各方言论、嘴巴要将自己的思想传播出去，然后就变成无所不通、无所不晓的境界。

又因老子本姓李，所以被世人称为李耳。到这，恐怕有人会想，为啥不叫老子李口呢？毕竟圣的繁体字里还有个口嘛！那是因为，自古以来倾听者都比倾诉者更受欢迎。

以上就是老子李耳这个名字的两个由来了。

我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子，其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

《道德真经》即《道德经》，或称《老子》《老子五千文》。

原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。

关于老子和《老子》这部书的时代问题，学术界争论较大，尚无一致的结论，一般

认为最后成书于战国时期。《史记·老子韩非列传》载称，老子应关令尹喜之请，“著

书上下篇，言道德之意五千余言”。《老子河上公章句》将其分为八十一章，前三十七

章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》。1973年长沙马王堆三号汉墓

出土的两种《老子》帛书写本，则皆《德经》在前，《道经》在后，文字亦略有差异。

《老子》历来有多种本于，其影响最大流传最广的是河上公本和王弼本两种，道教

以河上本为准。

《老子》采用哲理诗的形式写成，整个哲学思想由“道”展开，“道”是老子思想

的主要范畴，“道”字在书中出现了七十余次。他认为：道是一种混沌未分的初始态，

是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，

善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不

能直接感知，视之不见，听之不闻，搏之不得。天道自然无为是《老子》一书的主旨。

《老子》包含丰富的朴素辩证法思想，比较系统地揭示了事物互相对立依存的关系。

他认为善恶、美丑、长短、高下、前后、有无等都是对立的统一，失去了一方，另一方

也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。在

认识论上，老子则主张“涤除玄览”，静观万物的循环演变。他不重视经验知识，认为

“不出户，知天下”。在社会政治观上，他主张无为而治，并描绘了一幅“小国寡民”

的理想国图画。他反对儒家的仁义道德，主张“绝仁弃义”。

《老子》成书后，从战国末的韩非起，历代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真经广

圣义》称，诠疏笺注《道德经》者，六十余家，并对各家特点作了论述。元道士张与材

称：“道德八十一章，注者三千余家”。①今人严灵峰《无求备斋老子集成》初、续编，

所收注本共计三百五十四种，八百零一卷，《正统道藏》存有五十余种。

历代注家因时代之不同，注释思想即各具特点，元道士杜道坚《玄经原旨发挥》卷

下说：“道与世降，时有不同，注者多随代所尚，各自其成心而师之。故汉人注者为汉

《老子》，晋人注者为晋《老子》，唐人、宋人注者为唐《老子》、宋《老子》。”且

各人的理解角度不同，有的视之为君人南面之术，有的视之为兵书，有的视之为养生书。

致使《老子》注释书千姿百态，各有各的理解。

道士以《道德经》为祖经，历代注疏者甚众，在诸家注疏中占有很大比重，但同样

因为时尚不同和个人理解的差异，而呈现各自的特点。总的特点是将《老子》宗教化，

从中升华出与宗教相通的内容，以之作为道教教理、方术的根据。

西汉初，黄老学大兴，《老子》成为其主要经典。汉武帝以后黄老学逐渐向黄老道

演化，老子逐步被神化，《老子》亦开始宗教化。东汉时，河上公《老子章句》首先从

宗教角度理解和阐发《老子》，以之作为治国治身和修养成仙的理论依据，这给予当时

的神仙方士以启发和影响。早期道教经典《太平经》即有与河上公《老子章句》十分相

似的思想，并汲取《老子》中的许多思想作为理论根据。到东汉后期，《老子》便成为

道教所奉的经典，写出注释书《老君道德经想尔训》，以道教的观点解释《老子》，并

将其作为教科书训育徒众。汉代道教老学的主要特征是黄老神仙长生思想，借用老子的

“道”作为其神仙学说的理论依据，理论思维的水平不太高。

魏晋玄学的产生，给道教老学以新的启迪。曹魏时道士孙登“以重玄为宗”解释

《老子》，为道教老学重玄派的形成奠定了基石。及发展到唐代，经成玄英、李荣等重

玄派学者的发挥，遂成为道教老学中最有影响的学术流派，成为当时道教解老转代表，

连唐玄宗注疏《道德经》时也深受其影响。

唐末、五代道士杜光庭对重玄派深为推许，认为“孙登以重玄为宗，宗旨之中，孙

氏为妙矣”。②重玄派解老有两大特征：

一是援《庄》入老，一是援佛入老。运用这种方法解老使道教的教理教义得到了发

展，进一步深化了道教理论思维水平。

唐初成玄英的《道德经义疏》、李荣的《老子注》系重玄派代表作，显示了唐道教

的理论水平。成、李二人着重阐发“重玄之道”，认为：玄是深远之义，亦是不滞之名；

深远之玄，理归于不滞，既不滞有，也不滞无，有无都不执著，故称为玄；人们在不滞

于有、无之后得非有、非无，虽谓之玄，但还不是真道，还不能滞着于此玄，必须对此

非有非无之玄继续否定，直到永不执著，一无滞碍，“寥廓无端，虚通不碍”时，才是

重玄之道。③这是种无限否定的思维进程，通过无限否定证成重玄，其思维方法来源于

佛学中道观。自魏晋迄唐的发展过程中，道教老学逐渐形成了一些不同的流派，有的明

理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有学术特色和侧重点，色彩纷呈。

这就给唐代中后期道教老学的集注化创造了条件，这种集注化倾向在蜀中尤为突出。岷

山道士张君相集《三十家注老子》；道士强思齐《道德真经玄德纂疏》纂集了成玄英、

李荣等多家注解；杜光庭的《道德真经广圣义》更是引用和评论诸家，总结了汉魏以来

的道教老学，并在此基础上提出了自己的见解。唐代是道教老学史上最兴盛的时期之一，

其基本特征是深受佛教哲学的影响，有较高的思辨性。

宋代道教解老之作仍深受重玄派的影响，但又较多地把易学思想引入到《老子》注

解之中，使易、老结合起来，形成了自己的特色。同时，宋代道教老学还继承发展了重

玄派对“理”、“心”、“性”等的阐释，给予宋明理学的形成以深刻的影响。

元明以来，道教解老之作仍续有问世。较具代表性的是元道士李道纯的《道德会元》

和杜道坚的《道德玄经原旨》。

这些著作中多以理学术语解老，反映其受宋明理学的影响较大，反映了鲜明的时代

特征。

总之，《道德经》在历代道士的不断注疏中，逐渐注进了新的内容，这是一个《老

子》被逐渐神学化的过程，也是道教思想理论不断深化的过程，其中包含着较丰富的思

想内容，是研究道教教理、哲学的一大基本来源。

注：

①② 《道藏》第12册725页，第14册341页，文物出版社、上海书店、天津古籍出

版社联合出版，1988年

③ 蒙文通辑校本：成玄英《老子义疏》和李荣《老子注》，四川省立图书馆1946

年、1947年石印本。

老子是我国古代伟大的思想家，生活于春秋时期，楚国苦县人！

他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。

但有关老子本人的记载留下得不多，这就给后人创造了一个巨大的想像空间，有人把他神化，有人认为他就是太上老君，有关老子的传说不胜枚举，种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩，

那么老子到底是什么样的呢？

作为国家管理图书的官吏，老子阅读了大量的文献典籍，在他管理图书的若干年中，周王室日渐衰弱，老子决定离开东周。

他的这一决定诞生了我国最早的哲学著作，却也暴露了老子自相矛盾的问题，老子在他的《道德经》中说“言者不如知者默”，

走出函谷关的老子，除了给人们留下一部《道德经》外，再也没有任何别的信息，直到现在，老子晚年究竟去了哪里，最后死在哪里，都是一个历史之谜。

《道德经》不过五千言，却涵盖了很多妙义，告诉我们许多法则。几千年前过去了，老子和他的《道德经》一直活跃在我们身边，有关老子的话题一直研究不完，解释不尽，老子研究几乎成了一个世界性的公共话题。

〈〈老子与现代生活智慧〉〉

老子的智慧，熔化在你我中间，熔化在我们的生活当中，行动当中，理念当中，大到有所为有所不为，小到我们公园里打拳、下围棋都是这种，老子的智慧。

同志们如果到福建去，有个叫清源山，清源山有个老君岩，有个老子的石刻雕像，非常有名，有名在什么地方？

这个雕像非常大，就是他的两个耳朵特别大，同志们想一想，为什么老子的耳朵特别大呢？为什么？因为老子叫李耳，姓李，所以他的耳朵上必有特征，他的耳朵特别大。

司马迁，司马迁这位大历史学家，花了18年的心血，写了52万字6千五百个字，给中国的哲学之父、智慧之父，

写评传的话只写了450多个字。你看看，这么大的一部《史记》就写了450多个字，这么一个大的哲学家，为什么？

没有办法，材料没有，材料不够，所以他很严谨。他怎么写的？他一开头写了27个字，他说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

老子原来做国家图书馆馆长，周守藏者室也，后来又看王朝衰败得太厉害了。不想做了，不想做他就出走了，他要到哪里去呀，他要到秦国去，他要到西域去，要到秦国去，要到西域去。必定经过一个关口，叫函谷关，为什么叫函谷关呢？

两面两山，对峙，中间一道又深又险的小路。所以这条路就像一个“函”字里一样，所以叫做函谷关，必定要经过这个关口。

这一天，守关的长官是叫关令尹喜，又叫令尹喜，守关的长官，那天他到城头上暸望，一看不得了，空中飘过来一团紫气，

一团紫气冉冉而来。关令尹很厉害，他眼睛一看说今天很妙，今天将会有圣人到来，然后他在关上远望，看见一个人，骑着一匹青牛慢慢来了，再一看牛背上的那个人，风度非凡。

远得看不出，近的一看，这不就是当代最伟大的思想家、哲学家老子吗？高兴得不得了，老子来了，你看紫气飘来，老子来到。然后把他问他，你到哪里去？我要到秦国去，西域去，我呆不住了。

不能，你要走的话，你非答应我个条件。老子说，答应你什么条件？他说，你看你这么一个大思想家，哲学家，你不给我们留一点著作，留一点文字下来。老子说不不不，不留。

老子写下了这部天下奇书，叫《道德经》。

那么老子的《道德经》里面，到底讲了些什么智慧呢？

我们翻开他的书，最先接触到的就是他的道，道路的道，最多接触的也是道。所以我们现代人如果是闻其道，得其道，行其道的话。

那就能够把老子的智慧转化为我们的智慧，把古代人的大智慧转化成为我们现代人的智慧，这是一笔相当丰富的财富。

问题一：老子的道德经讲的是什么 老子所著的《道德经》，被公认为是世界上最古老的哲学经典，只有五千字的《道德经》，一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言矗致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。

问题二：老子说的 道 是什么意思 0 0 道可道非常道，名可名非常名”是老子中开篇的两句话。 这两句话是什么意思呢？ 要弄明白这两句话的意思，我们首先要搞清楚老子的>要阐明的是什么。 老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。 “道”是什么？ “道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。 “道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。 在>中，对“道”进行了详细的解说，其中最重要的观点是“存在”与“无为”，是对立统一的两方面，详解可看>。

问题三：老子讲的道法自然中的自然是什么意思 道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然。道法自然，即“无状之状”的自然。

人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。

道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

问题四：老子的“无为说”的是什么意思啊？？ 老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书・艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响。

老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，但其背后的济世情怀，却值得反复体味。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。其中，无为而治的思想是最具有影响力的。“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。老子正是从这一思想出发，认为治国安民，要反对“有为而治”，而主张“无为而治”。在他看来，“为无为，则无不治”，“圣人无为故无败，无执故无失”，圣人“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。

老子既反对儒家推行“以德治国”，又反对“以智治国”。指出：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝子；国家混乱，有忠臣。”认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。同时老子也反对兵家的“以力治国”，反对暴力战争。认为，“兵者不祥之器，非君子之器”，主张“以道佐人主，不以兵强天下”。只有推行无为而治，才能达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴”的理想社会。

无为无所不为

“无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。他说：

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

“好静”是针对统治者的骚扰而提出的，“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为，为>>

问题五：四川话中的老子是什么意思哈？ 老子等同父亲{爸爸}的意思！如对同辈说老子是骂人的话！对晚辈说是狂妄的话的意思！不可取！

知可对自己的孩子自称老子就是说爸爸的意思！对其他人不能乱说老子！

问题六：老子的主要思想是什么？ 老子的主要思想有以下几个方面：一、道是什么。老子认为有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。二、道的作用。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气而为和。一指混混沌沌的原始，二指由混沌二气生出的阴阳二气，三是阴阳二气通过冲撞而形成统一；三生万物。三、道的特点。天下万物生于有，有生于无。无为无不为，反者道之动。无是虚无的无，无才是最有用的。无为而无不为，反者道之动，是说事物总是向它相反的方向去转化，矛盾依存的双方影响其对立面的转化。所谓福兮祸之所倚祸兮福之所伏。因此通过这两者推出反者道之动；四、道的规律。事物总是向它相反的方向转化为道的规律，从出生就走向死亡，从成长就走向衰老。物极必反，乐极生悲。老子说，柔弱胜刚强。比如说一阵大风吹过，大树就要折断，而小草却留了下来。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫能胜，水是最温柔的，但是用之攻坚又有很大力量。把之中观察事物的方法用于人事，老子有一个著名的论断，将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固举之，将欲夺之，必固予之，是谓微明。五、道的本质。老子认为，道的本质是听任万物自然的变化而不加干涉。道大，天大，地大，人亦大。地法天，天法道，道法自然。天之能长久，是听任物之自化，万物之自然。老子把道法自然引人入胜，就得出了无为而治的观点。

问题七：老子讲的道：非与其无私邪，故能成其私，到底是什么意思？ 呃，这句话，有多种解释啊。 张松如的《老子说解》讲为：“这岂不正由于他没有营私吗，从而能够成就了他的营私。” 陈忠译评的《道德经》讲为：“这难道不是由于他的无私，因此而达到真正的拥有吗？” 还有一种讲法：“并非圣人没有私心，只是因为圣人彻悟了大道，才能够成全他的私心。” 我赞同第二种讲法。

问题八：庄子和老子的主要区别是什么 老子哲学与庄子哲学在认识论、古代物理学和形而上学的道论等方面是基本相同的，但是在社会观、政治观和理论体系上又有极大的不同。庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，其意常超出生死有无之上。及其末流，以天下为沈浊不可与庄语，故称独与天地精神往来，因而有与世同波、安时处顺一说，老子认为天道无为，实则无为无不为并重。《道德经》上下两篇，一曰道，一曰德，德者得也，两篇中一半篇幅是在讨论得。夫唯不居，是以不去(《老子・二章》)，用心乃在不去。庄子在社会观方面，只是一种消极的处世哲学，所谓周将处乎材与不材之间，恢恢乎其以无厚入有间游刃有余，莫不中音，合于桑林之舞，其精义为艺术论。老子在社会观方面是一种独特的治世哲学，所谓反者道之动，负阴而抱阳，知雄而守雌，以天下之至柔驰骋天下之至坚(《老子》四十章、二十八章、四十三章。)，其精义合于兵法。《庄子・知北游》：光耀曰：'予能有无矣，而未能无无也，及为无有矣，何以至此哉!'对于绝对知识的追求如同飞蛾扑火，有一去不复返之势，在抽象思辨的本体论方面长足进取，一贯到底。而老子在本质上则是致用的。老子说：是以圣人终不为大，故能成其大，行文常以圣人称，如侯王之说策。致用治世和消极处世，这是老子和庄子的最大差别，也是老子所以能先于儒墨诸家而与秦及汉初的政治成功地结合在一起的原因。 老子和庄子虽然有极为相同的道论、认识论和逻辑推理，虽然同为早期道家的哲学大师，但是在社会实践方面，却有着不同层次的引申，有着方向相反的哲学目的和社会观。老、庄虽同为道家大师巨匠，但如从人道和政治实践的角度予以划分衡量，二人却要属于不同的文化模式和思想体系。老子与早期儒家以及其他先秦诸子趋向一致，而庄子则独立于诸子百家之外。 老子与庄子的哲学目的和社会观方向相反。窃以为，老子和庄子的思想虽然涉及面都很广，但又各有偏重，这种差异既是时代打在他二人身上的烙印，也与各人的性格分不开。前面已经说过，老子哲学本质上是历史哲学（政治哲学），庄子哲学称之为生命哲学（个体哲学）更恰当。庄子追求个人的自由、个体的超越，在这一方面，他已超越了老子，却也似乎走了老子的极端。 庄子直接继承了老子关于道的学说，他把道的理论引申到人生方面，多方面地思考了人所面临的生存困境。庄子认为，人的生命异常短促，在短促的生命过程中，又会受到各种社会事物的束缚和伤害。特别是在庄子生活的时代，残暴的统治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”（《庄子・在宥》）。他思考如何在苦难的现实中安顿这短促的人生，寻觅着一条通向精神解脱之路。为此，他提出了下列主张： 第一是提倡率情任性的自然人生。 第二是奉行全性保真的贵生主义。 第三是采取安命与齐物的人生态度。 第四是追求超脱与自由的精神境界。 庄子一开始，就尖锐和明确的提出了老子提出而没有深入讨论的关于人的身心与世界的关系的矛盾性质，他说：“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知所为使。若有真宰，而特不得其。可行己信，而不见其形，有情而无形。……一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，恭然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！ 其形化，其心与之然，可不谓大哀>>

文：小娃子 图：网络

老子是谁？

稍有文化的人可能会想到道家鼻祖——老子李耳。略有研究者，可能还会说上两句老子语录“道可道，非常道。名可名，非常名。”

可是常人所提“老子”是谁呢？

似乎，我们不会经常把老子李耳挂在嘴边，每言必说“之乎者也”，以显示我们多么有文化。

“老子”者，乃说我们自己也。

于是，我们聊天的时候，走路的时候，买菜的时候，下馆子吃饭喝酒的时候，……耳朵里总会灌进几声“老子”，频率之高，就像家常便饭一样稀松平常，见怪不怪。

干完一天活，回到家里，一屁股歪在沙发上：可把老子给累坏了；

跟别人吵架，被骂娘，一时气不过：敢骂老子，我看你是不想混了；

工作失误，挨了领导一通训斥，忍不了：老子不干了；

出门遇贵人，捡了狗头金：老子今天可赚大发了；

快上菜，老子饿了；

老子今天打牌又赢了；

老子长、老子短，老子声声不绝于耳……

如若老子在天有灵，听到遍地是“老子”，人人张口皆自称“老子”，不知会作何感想！？

“老子”的口头禅究竟起于何时，历史学家一时还没有定论，或还无暇去考究。单从“二十四史”之首《史记》中记载来看，最先用此说法的似乎应该是高祖刘邦。

《史记▪郦生陆贾列传》：

想来司马迁还是很尊重史实的，所以不至于把高祖刻意丑化，描述成一个张口“老子”、闭口“老子”的二流子。单从高祖的出身经历以及发家史来看，有此口头禅也不足为怪。

虽然高祖用此说法，略显粗俗直白，但是后人谈及“老子”也并非都是不雅的用法，比如宋代词人陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，就由衷地表达了心系天下的家国情怀。这里的“乃翁”就显得极其伟岸高大，充满了保家卫国的英雄气概。

因此看来，语境不同，“老子”也就承载了不同的意味。只是随着历史的推移，今人所用“老子”的意味略显单一和直白，和高祖所言颇为如出一辙。

只是，我们在理解这一说法时，却不能一味否定，不能像敝屣一样草率丢弃和否定。毕竟人们都很好面子，比较在乎个人尊严，而“老子”一词就恰到好处地维护了我们的自尊心，在我们招架不住、下不来台的时候，随口一句“老子”，轻松化解胸中的郁闷和尴尬。

“老子”常常出现于被批评、被挖苦、被嘲笑、被羞辱的时候，毕竟承认错误或不足是需要勇气，更别说自己没错而被冤枉的时候。

比如这样的场景：张三对李四说，你这样做不对，你应该怎样怎样。李四一定会不自在，如果要是在人堆里，李四更加会脸红耳燥，并且极不耐烦：老子就要这么做，你管得着吗？

再比如：一个人走路，不小心踩到狗屎，边上便有个人哈哈大笑，这时他一定气坏了：你再笑，看老子不打你？

如此种种，仿佛“老子”一出，自己的脸面和尊严，就会得到瞬间抬高，心中的豪气也油然而生。

还有一种情况，就是天生自高自大，喜欢居于众人之上，所以“老子”便张口既来：给老子来一碗油泼臊子面；老子今天要好好教训你们一顿；……边说边再配上那种桀骜不驯、恃才傲物的表情，内心颇为畅快淋漓。

想必高祖每言“乃公”时，一定是充满了目空一切、唯我独尊的豪迈和狂放。

所以，“老子”更多的是一种自我抬举，是实现自我存在感和获得感的有效载体，也是不愿示弱的一种天性使然。

当然，还有一种情况就是纯粹是一句“口头禅”，他说习惯了，我们也听习惯了，没有抬高自己，也没有贬低谁。不过，此种情况，仅限知根知底的熟人好友。

所以，话又说回来了，虽然老子是中国道家文化始祖，受万人敬仰，可是“老子”一词还是要慎用，最好不用，就算用也要注意场合、语气和身份。

毕竟你在抬高自己的同时，就有贬低别人之嫌，谁也不愿受你这个啊。别说无冤无仇，人家听到会不高兴，如果是有仇有怨，岂不是更会招致仇视敌意？

有句话叫“没有金刚钻，不揽瓷器活”，如果没有充分的底气，切忌打肿脸充豪气。逞一时口舌之爽，招来一身灾祸，很不值当。

像人家高祖张口“乃公”、闭口“乃公”，人家有那个气势，谁也不敢把人家咋地。可即便如此，听此话的人，也一定是在心里一万个“骂娘”了。

你的气势，在于你做事的能力；你的豪迈，在于你处事的格局。一个人有了洞悉事态的开阔视野，有了掌控局面的决断力，又岂会在乎“老子”那点儿嘴瘾？

《平凡的世界》里，王满银：老子就是个逛鬼，你能把我咋地？

那你也就只能是个逛鬼了！

有次我在农村老家，听说这样一段父亲和儿子的对话：

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