中国的建筑几年级课文

高三语文课文。

《中国建筑的特征》是人教版高中高三语文课文。课文指教科书中的正文，区别于注释和习题等，一般在语文或地理中出现英语，有对话和短文。最早在南朝梁国刘勰的《文心雕龙·指瑕》出现。

题目“中国建筑的特征”，偏正短语。中心词“特征”，指事物作为标志的显著特色。定语逻辑严密，分为两个层面：“建筑”一词，界定了作者研究的专业学术领域；“中国”一词，气宇轩昂，视野宏观，表现了作者作为中国建筑学一代宗师开阔的视角和强烈自豪的民族情感。

　　论建筑审美的文化机制

　　内容提要建筑审美活动是在一定的社会条件下和文化背景中进行的，建筑审美活动的这种历史具体性决定了建筑审美标准的历史具体性。在审美文化学的视野中，建筑审美标准的辩证法包含在审美冲突、审美分化、审美整合、审美调适等四个机制作用之中。

　　关 键 词建筑美学/审美冲突/审美分化/审美整合/审美调适

　　建筑审美活动是建筑美学研究的逻辑起点。只有通过建筑审美活动，才能形成现实具体的建筑审美关系，从而使建筑的审美属性和主体的审美需要走向契合而促成建筑美的生成。然而，建筑审美活动总是在一定的社会条件下和文化背景中进行的，具有历史具体性的特点。建筑审美活动的这种历史具体性决定了建筑审美标准的辩证法，即差异性和共同性的统一，或者说，相对性和绝对性的统一。从建筑审美文化的发展过程来看，建筑审美标准的辩证法包含在审美的冲突、分化、整合与调适等四个机制作用之中。

　　一、建筑审美的冲突

　　建筑审美冲突是建筑审美差异性的必然结果和现实表现。建筑审美冲突既反映了性质相异的建筑审美文化之间的联系，也体现了不同群体的建筑审美意识、建筑审美标准的相互区别和个性特征，是建筑审美文化发展的动力机制之一。

　　建筑审美冲突集中表现为群体性冲突。依据社会心理学，“群体是指通过一定的社会关系结合起来进行共同活动而产生相互作用的集体，它是人们社会生活的具体单位。”[1](P296)一方面，群体内部具有建筑审美的共同性。由于群体是一种现实存在的、聚集在一起的一群人，他们有着共同的需要或相近的兴趣，有着相同或相近的生产生活方式，从而使得群体内形成共同的建筑审美观念和建筑审美趣味。另一方面，不同群体之间的建筑审美趣味和审美标准存在冲突和差异性。而且，随着时代的变化和社会的发展，特别是随着信息时代的到来，审美群体小型化，审美趣味个性化和多样化，已经成为不争的事实。正如有论者认为：“民族作为审美群体，将日益丧失它的一体化结构，而不断地分化组合为越来越小、也越来越多的审美群体；世界范围内将不断出现跨越国家和民族界限的、审美意义上的个体组合和群体组合，而构成新的审美群体。”[2]审美群体的分化和重组必将导致建筑审美的新图景，必将导致建筑审美更大的差异性和更广泛的多样性。当代西方建筑美学的发展演变就是一个很好的说明和注解。有学者认为，“概括起来，西方当代建筑美学主要是由四种美学风格建构起来的：即历史主义、美学、新现代主义美学、技术主义美学和有机主义美学。这四种美学风格，分别体现了四种既有联系又有区别的审美取向。”[3](P53)虽然关于当代西方建筑美学的流派的划分是一个值得深入研究的学术课题，但西方当代建筑审美的多样性的事实足以证明建筑审美的群体性冲突。而且，就是历史主义建筑美学内部，亦存有新古典主义、新理性主义和新地方主义的审美取向之分，从而更充分地显示出建筑审美群体性冲突的多样性表现。若对建筑审美的群体性冲突细加分析，则可发现，建筑审美的群体性冲突总是通过区域性冲突、时代性冲突、民族性冲突和阶级性冲突而或明或暗地表现出来。

　　首先，审美文化具有区域性，建筑审美也必然出现区域性冲突。普列汉诺夫曾经指出：“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的；它的心理是由它的境况所造成的，而它的境况归根到底是受它的生产力状况和它的生产关系制约的。”[4](P47)一定社会的审美观念和审美趣味由于是特定社会环境的产物，因此在具有一定开放性的同时，也必然具有一定的封闭性。当外来审美文化传入时，区域文化的封闭体系就会产生一种排外性，必然产生审美冲突。回顾中国近代城市建筑的发展，特别是沿海城市（如上海、大连）、沿江城市（如广州、武汉）、沿边城市（如哈尔滨）等地近代建筑发展，从建筑选址到建筑类型，从建筑布局到建筑装饰，异质建筑文化之间的冲突给人印象深刻。比如近代广州的十三夷馆。日本学者松本忠雄在《广东的行商与夷馆》一文中有如下记述：“广东夷馆位于广州城郊外，据说在城墙西南约2m距离之处。在广东，从来不让外国人自由居住，宋代曾为阿拉伯人在府城之南、珠江之北建蕃坊作为居留地，明代在怀远站傍建房屋120轩让蕃人居住；并据矢野博士、桑原博士的研究，明代的怀远站与宋代的蕃坊差不多在同一位置，而清代的夷馆也在其故址上。夷馆位置在广东城郊外，珠江之北岸，南边隔江面对河南，东以河沟为界，东西约300m，南北约155m，背面邻接十三行街。”[5](P12)广州十三夷馆的选址建设固然有历史的、地理的、政治的、经济的等方面的影响因素，但与建筑审美的差异性亦不无关联，是异质建筑文化在审美观念、审美心理、审美趣味和审美理想等方面所表现的区域性冲突的历史见证。

　　其次，建筑审美的群体性冲突表现在民族性上，或称民族性冲突，这与区域性冲突有着非常紧密的联系。特定的民族必定有其独特的审美习惯和审美趣味，其审美观念和审美理想也一定呈现出浓郁的民族特色。可以说，人类的审美活动总是渗透着民族精神，体现出民族特点的。黑格尔就曾谈到：事实上一切民族都要求艺术使他们喜悦的东西能够表现出他们自己，因为他们愿在艺术里感到一切都是亲切的、生动的，属于目前生活的。卡尔德隆就是以这种独立的民族精神写成《任诺比亚和赛米拉米斯》的。莎士比亚能在各种各样的题材上印上英国民族性格。总之，“在艺术作品中各民族留下了他们的最丰富的见解和思想。”[6](P10)我们从古希腊罗马建筑的柱式，从中国古代建筑的斗拱即可感受到建筑审美文化的民族性冲突。就是在中华大地上，合院式、干栏式、帐蓬式、吊脚楼式、碉楼式……等等，在一一述说着中华建筑审美文化的民族性格和独特魅力。

　　再者，建筑审美的时代性冲突也是建筑审美差异性的一个重要表现。每一个时代都有每一个时代的审美观念和审美理想，不同时代的审美标准是不一样的，甚至大相径庭。中国美学史上“燕瘦环肥”的审美史实就是明证。它充分说明了审美标准的历史具体性，说明审美标准既是客观的，又是变化发展的。在西方的古希腊罗马时期，“维纳斯”几近成为美的代名词，维纳斯雕像随处可见。可是到了中世纪，基督教徒们却“把所有的维纳斯叫做女妖，只要有可能就到处加以消灭。”[7](P838-839)在欧洲建筑发展史上，建筑风格随时代变化而变化，就很好地反映了建筑审美标准的时代性，古希腊罗马柱式严谨地模仿了人体的度量关系，充满了对现世人体的热情讴歌，反映了对人本主义世界观和对理性美的崇拜，表达了欲将理想美和现实美统一于艺术构图法则之中的审美追求和文化理想。而到了以宗教神学为本的中世纪时期，其建筑风格完全脱离古希腊罗马的影响，高耸的尖塔随处可见，垂直线条的广泛运用，成为这一时期建筑的基本形式，故称“高直式”风格。它表现出一种向上飞腾的气势美和威严神秘的宗教意蕴，流露出鲜明浓郁的时代气息。同样可以看到，由古希腊罗马向中世纪过渡的时代变迁，是教会神权和封建王权走向结合的过渡时代。这也直接反映在建筑审美风格上。“罗马风”建筑即是当时社会、思想文化的真实写照。如意大利的比萨教堂建筑群，“它们既不追求神秘的宗教气氛，也不追求威严的镇摄力量，作为城市战胜强敌的历史纪念物，它们是端庄的、和谐的、宁静的。”[8](P90)中国近代社会的“古今中西之争”的时代主题也同样影响并铸塑了中国近代建筑的审美风格。20世纪20年代中期以前，中国近代建筑文化特征主要表现为对中国古代建筑文化的继承创新以及西洋古典建筑的输入和演化。20世纪20年代中期以后则主要表现为“中国固有形式”建筑的提倡和“现代国际式”建筑的出现。

　　审美标准的历史具体性不仅在空间、时间上显现，也在人类社会的特定阶层中显现。在阶级社会里，各阶级有其不同的审美标准和审美理想，势必产生建筑审美的阶级性冲突。例如，在欧洲建筑史上，经过文艺复兴的洗礼，出现了古典主义和巴洛克风格的分野。它们二者正好表现了文艺复兴以来那种动荡不安、充满矛盾、追求内心情感的奔放和感官刺激的积郁难抒的社会心理的两个侧面。

　　二、建筑审美的分化

　　分化本是一个社会学范畴，它的含义就社会体系而言，是以一种既有的社会体系外分化出新的社会系统的过程。”[9](P378)建筑审美活动一方面包容于既有的某一建筑文化体系之中，另一方面它又是一个充满矛盾和冲突的自我统一体。上文所述的建筑审美冲突的群体性、地域性、民族性、时代性和阶级性等种种表现，实际上恰恰构成了建筑审美分化的种种原因。

　　建筑审美文化出现分化的原因是复杂多样的，既有来自建筑审美系统内部的原因，也有来自建筑审美系统外部的原因，更有来自不同的社会系统的原因。这种分化，既是不同的审美追求的结果，又是其自身发展的阶段性使然。

　　建筑审美的分化如同建筑审美冲突，也表现出建筑审美的历史具体性，也是促进建筑审美文化发展的动力之一。正是由于分化，使得建筑审美文化出现异彩纷呈的局面，从而更为丰富多样，更加充满生机活力。

　　这里以广州近代城市骑楼为例就建筑审美分化的原因和作用力加以简析。骑楼建筑是广州等岭南城市的一道建筑景观。作为一种建筑样式，骑楼建筑之所以能够分化独立而且在广州勃兴，其原因是多方面的。首先是来自建筑审美文化系统的内部原因。广州地处亚热带，其气候特征突出表现为炎热多雨，能遮风雨、避骄阳的骑楼具有很好的气候适应性，适合广州的气候特点。而且，从商历史悠久的广州人都希望不断完善自身的商住合一的生活环境，骑楼正好创造了良好的步行购物环境，有助于广州商业的发展。反过来，广州的商业繁荣又促使骑楼商业街的进一步发展，从而使骑楼在羊城大受欢迎，成为广州近代商业街的一大特色。其次有来自建筑审美文化系统之外即不同社会系统的原因。比如，社会的变革、城市的发展为骑楼的建设供了可能性；政府的强制性法规及其导向，成为推动骑楼商业街发展的有力保障；政府的惠侨政策吸引大量侨资投入广州的房地产，也是推动骑楼商业等建设和发展的原因之一。

　　有生命力的建筑形式具有重要而巨大的影响。建筑审美的分化是建筑文化发展的重要机制。广州骑楼商业街的成功，产生巨大的辐射力和重要的示范作用。于是，骑楼商业街这一城市商业街的形式，就以广州为中心，从20世纪20-30年代起，辐射至广东全省以及广西的梧州、北海、南宁等地，海南的海口、文昌等地，福建的厦门、漳州、泉州、福州等地，甚至江西、贵州，成为岭南近代建筑文化的新的组成部分，丰富和发展了近代岭南建筑文化。

　　三、建筑审美的整合

　　审美文化有排他性，也有融合性。当不同的审美文化碰撞在一起时，它们必然相互吸收、融化、调和，发生形式和内容的变化，逐渐整合为一种新的审美文化体系，这是审美文化的规律性。建筑审美文化亦然。所谓建筑审美的整合，即指不同的建筑审美文化吸收、融化、调和而趋于一体化的过程。

　　建筑审美的整合不同于相异的建筑审美文化所具有的各种审美特质的机械的组合，而是一种有扬弃又有吸收、有批判亦有继承、有创造又兼顾借鉴的新的综合，是在相互吸收、融化基础上产生的一种新的建筑审美文化。从上文所述的建筑适应性理论看，建筑审美的整合也就是以建筑的自然适应性为基础，以建筑的社会适应性为动力，以建筑的人文适应性为目标的新的建筑审美文化走向生成的过程。

　　中国古代建筑文化对印度佛教建筑文化的“中国化”即是建筑审美整合的很好例证。佛塔是印度佛教建筑的主要代表。它作为一种满足人们宗教崇拜的精神象征，体现了印度人民的审美意识和民族精神。当它随佛教传入具有悠久建筑审美文化史的中国时，由于两大民族的建筑审美文化在民族审美心理、审美习惯等方面的相异，必然出现建筑审美冲突。然而中国古代建筑审美文化决不保守和排外，在与印度建筑审美文化碰撞激荡的过程中，而是以自身广博而深厚的文化融合力不断进行调整。一方面吸收印度佛塔建筑文化的长处，另一方面舍弃其不适合中华建筑审美文化的部分，并与自己的建筑审美文化相融合，从而形成中国佛塔建筑审美文化新的特征，即实现了印度佛塔的中国化。从感性特征看，中国佛塔在塔刹、浮雕、彩画装饰方面，明显地继承了印度佛塔的特征。但在体量和型制、平立面造型等方面，则与印度佛塔迥异其趣，甚至大相径庭。在外形上，印度佛塔为半圆形的覆钵体，一般建有三层，以存放经卷和佛舍利。而中国佛塔则多为多边形的楼阁式。之所以出现这种改造和整合，主要缘于民族传统的建筑审美观念。其中一个原因在于，中国早有神仙观念，自汉代开始便建有不少“迎仙楼”。正是这种建造迎仙楼的经验和神仙信仰心理，使得人们很自然地用神仙说来理解西土印度而来的佛教，从而也很自然地把印度的佛塔改造成中国化的佛塔。

　　建筑审美的整合与建筑审美文化体系的发展是相互促进的。一个建筑审美文化体系越是“整合”了不同的审美特质，其体系本身便越丰富，生命力也越旺盛，而这体系的层次越是丰富多彩，其生命力也越是旺盛，它的整合能力亦愈见其强。近代岭南建筑审美文化的演变发展就印证了这一点。近代岭南建筑审美文化的发展历经了三个逻辑阶段：自我调适、理性选择和融汇创新。在经过艰难而长期的自我调适之后，近代岭南建筑审美文化便面临着矛盾而复杂的理性抉择，其内容和目标非常明确，即调和民族性和科学性的矛盾，以使中国传统建筑审美文化与西方建筑审美文化相互融合。近代岭南建筑审美文化的整合从当时的现实表现来看主要有三个方面。一是传统平面布局与西洋立面样式的结合，二是洋人建筑设计和国人建造施工的结合，三是装饰内容和题材上的中西结合以及中西建筑文化符号的创造性借用。正是这种整合有力地推动了近代岭南建筑文化的快速显著发展，促成近代岭南建筑的融汇创新，从而实现了近代岭南建筑体系的文化转型，构建起新的岭南建筑文化体系。

　　四、建筑审美的适应

　　从建筑审美的文化机制的历史性关系来看，审美整合是建筑审美文化体系获得新生命的前奏，而审美适应则开始向人们展示建筑审美文化体系在经历了“新的综合”之后新的生命的辉煌。

　　适应，作为一种文化机制，是指人类群体为求生存发展而与所处环境发生关系的一种方式。建筑审美适应，实际上也是构成整个人类适应中的重要一环，是不同的建筑审美文化（主要是形成建筑审美冲突的文化主体）经过长期的接触，联系、调整而改变原来的性质和模式走向新质的发展过程。它揭示了建筑审美标准的历史具体性发展变化的丰富内涵，表征着建筑审美标准历史具体性发展的阶段性。

　　建筑审美适应不是单向的文化制约或移植，而是双向或多向的互动过程，建筑审美适应的完成和实现意味着审美互动取得了结果。它一方面失去一些审美特质，另一方面又获得一些审美特质，在交互作用中不断调整、不断变化、不断出新、不断发展。

　　这里需要强调的是，建筑审美适应是一个建立新的建筑审美文化模式的过程。建筑审美文化体系内审美特质的变化必将引发审美规范、审美观念、审美标准等等的再解释，必将导致审美价值观和审美理想的再取向。因此，建筑审美的适应并不是简单地抛弃一些旧的审美特质，或采纳一些新的审美特质，而是一种新的综合过程，也是产生新的建筑审美文化体系的过程。

　　例如，近代广州的教会建筑，其审美取向的形式表现的总趋势便是“在新功能新平面组织以及新的内部空间上冠以变化了的中国式屋顶，以适应所处的环境，缓和人的日益高涨的反帝爱国情绪，能为人们所接收。”[5](P5)也就是说，近代广州教会建筑作为一种新的建筑审美文化，既不同于广州传统建筑文化，又相异于西方现代主义建筑文化，而是中西建筑审美文化的融合。如岭南大学（现中山大学）的哲生堂和陆佑堂，“仅从建筑设计而言，墨菲的设计是在中国人可以接受的意义上带有更多的西方建筑特色，反之在西方人可以接受的意义上带有更多的中国古代建筑特色。”[10](P200)它们较好地融合了西方建筑因素和中国古典建筑因素。董黎先生曾对哲生堂和陆佑堂所包含的西方建筑因素和中国古典建筑因素各作了四个方面的分析，从而认为“墨菲的设计主要是借用西方古典主义的竖向三段，横向五段的构图原则来组织中国古典建筑构图元素”[10](P201)。

　　一种建筑审美特质只有适应一定社会审美需要的时候，它才能与原来的建筑审美文化系统相结合、相融化，才能产生新的建筑审美文化，并求得发展。否则，它必将遭到原有建筑审美体系的排斥、抗拒而与之相冲突。对此，当时在建筑设计界表现活跃且有较大影响的墨菲(Henry KMurphy)和小洛克菲勒(John DRockfeller)是十分明白的。小洛克菲勒在1921年北京协和医学院落成典礼上的讲话就表明了他们在这个问题上的深刻理解。

　　“在绘制医学院诸建筑及医院时，于室内是必须要遵循西方设计和安排以便落现代科学医学执业之要求。然而在这同时，我们也尽其可能在不增加花费之下，审慎地寻求室内机能性与中国建筑外貌之美丽线条及装饰，特别是其高度、屋顶和装饰相结合。我们之所以如此做是想让使用如此设计建造之建筑的中国老百姓得以一种宾至如归的感觉，……并且也是我们对中国建筑之最好部分欣赏之最诚挚表现。”[11]

　　以上从建筑审美的冲突、分化、整合和适应四个方面简要论析了建筑审美的文化机制，从审美文化的视角关注建筑审美的标准问题。一般意义上说，建筑审美标准是指在主体的建筑审美活动中形成的用以评价对象的一种内在尺度。由于具体的建筑审美活动总是以单个人作为审美主体来进行，因此个体审美标准必然因其生理、心理及社会环境等个性特点而存在差异性。但是，个人是社会的产物，个人生活在社会之中，没有社会就没有个人，社会作为人类存在的群体形式，对人的建筑审美活动具有极大的规定和制约作用。所以，我们既要看到个体审美标准的差异性，又要看到这种差异性往往淹没在社会群体审美标准的一致性之中，个体审美标准在总体上是与社会群体审美标准相一致的。这就是建筑审美标准的历史具体性。它取决于审美主体生存的时代，取决于审美主体所处的地域，取决于审美主体所属的民族，所属的阶层。总之，它取决于审美主体的社会性本质。

　　参考文献

　　[1] 周晓虹现代社会心理学[M]，南京：江苏人民出版社，1991

　　[2] 曾小逸审美方式的个体化与世界结构的一体化[J]萌芽，1985(5)：75-79

　　[3] 万书元当代西方建筑美学[M]南京：东南大学出版社，2001

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　　[6] （德）黑格尔美学：第1卷[M]朱光潜译北京：商务印书馆，1979

　　[7] 普列汉诺夫普列汉诺夫美学论文集：Ⅱ[M]北京：人民出版社，1983

　　[8] 陈志华外国建筑史[M]北京：中国建筑工业出版社，1979

　　[9] 司马云杰文化社会学[M]济南：山东人民出版社，1990

　　[10] 董黎中国教会大学建筑研究[M]珠海：珠海出版社，1998

　　[11] 傅朝卿传教主义与中国古典式样新建筑[J]建筑师（台湾），1992(12)：14-18

词汇和文法。

作者以词汇和文法为喻，说明了建筑的文章的构成原理，并进而与世界各民族的建筑相比较，说明中国建筑一直坚持木架结构法，并把它发展得尽善尽美，不但具有实用价值，还具有很高的艺术价值。

说明中国建筑的法式，从更深层次上探讨了中国建筑的组织风格。这种风格，既有一定之规，有一定的约束性，表现出千篇一律的一面，又可以灵活创新，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型，表现出千变万化的一面。

5思路 解析： 解题时注意筛选关键信息：“ 这种‘ 词汇’和‘ 文法’到底是什么呢？根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。”还要注意单句的限制。答案：中国建筑的“文法”，是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的中国建筑的规则和惯例。6思路 解析： 解题时应思考：“词汇”是构成文章的小部件，那么，构成建筑物的小部件是什么呢？答案：“中国建筑的‘词汇’”，其中的“词汇”是建筑的零部件，如琉璃瓦、斗拱。7思路 解析： 这是一篇谈中国建筑特征的文章，谈建筑以外的东西也是为了说明建筑。解题时，应沿着这个思路思考。答案：在行文过程中谈“诗、词、歌、赋、论著、散文、小说”“大文章”“ 小品”，运用了比喻说明的方法。这样写是为了读者更方便地了解关于建筑的知识。

　　［摘 要］我国具有几千年积累下来的丰富传统建筑形象，伴随着西方文化入侵在全球经济一体化的大背景下，带有地域特色的的建筑形象正逐渐消亡。本文通过对于各地区建筑形象趋同这一现状深层原因的探究，认为此类现象的产生是城市的扩张及人为的干扰等行为方式的综合作用的结果，并对于如何将建筑形象的地域特色充分的表达给出了建设性的建议。

［关键词］ 地域环境特征 传统文化 地域性表达

诺贝尔经济学奖获得者斯蒂格利茨博士曾经说过，21世纪推进世界经济增长的两大重要力量之一就是中国的城市化。多年来随着城市化的快速发展，使得中国城市的规模在不断扩张的同时，一些具有地域特色的建筑未能认清自身的价值与优势，加之地方政府部门片面地追求经济效益，大量拆除具有地域特色的建筑及街道，用水泥和钢筋筑起的“都市森林”使人们很难在其中找到自我价值的归属感。建筑形象能够带给人们最直接的感官印象，它能揭示出城市文化内涵，因此建筑形象如何清晰地表达出城市所特有的域性就成为现今城市规划急需解决的首要问题之一。影响我国城市建筑形象趋同的原因大致是地域环境的弱化和主观社会的干扰两个方面所造成的，其中主观社会的干扰占主导地位。

一、 城市盲目的扩张导致地域环境特征被弱化

地域环境特征包括地理环境、气候环境、资源环境等各种客观环境。它是构成每个城市建筑特征的外在因素，中国传统城市的发展是在尊重自然的前提下，逐步发展起来的，比如陕西的窑洞及山西的平遥古城等建筑就是其典型的中国传统“天人合一”式的建筑代表。伴随着科学技术及信息化发展的速度，中国城市扩张的速度可以说是空前的，在片面的追求所谓国际大都市设计理念的影响下，具有“国际式”的都市建筑形象，一次又一次地被复制。探究其原因，不外乎就是从农业城市向现代商品城市的转换过程中，由于设计时间短等原因，设计师很少在充分的了解当地的风土人情及自然环境的基础上来创造建筑形象，其最终导致的结果就是照抄现有的建筑形象模式，草草应付了事；其次受西方“城市更新”运动的影响，为了平衡人口增长及住宅匮乏的矛盾，以节省土地为由的各种高层建筑成为“复制城市”的模板，中国城市趋同化现象由此可见。

二、 主观社会的人为干扰加速建筑形象的趋同化倾向

主观社会主要包括人文因素、文化渊源等层面的影响，这种影响是占具主导地位的影响方式。在中国传统建筑中，我们不难发现大多数的经典建筑都是由住宅发展而来的，这比西方的建筑更具历史感。比如“王家大院”就是典型的以家族制度的传承为基础发展起来的经典建筑，打造具有家的归属感的建筑形式是中国人一直追求的目标；另外建筑体现性格，在中国建筑中可以发现很多例子，中国人最大的特点即为“中庸”思想的体现，单看故宫单调的砖墙，很难想象里面有那么富丽堂皇的经典建筑，这就是一种“中庸”思想的显现。但是随着西方强势文化的入侵及“地球村”的出现和人口流动的加剧，这种差异性变得越来越弱。

1、 信息时代互联网的介入同化了人们的审美取向。

建筑形象的发展历来就是在不断的同不同文化间的交流中所产生的，例如敦煌莫高窟的产生就是中原文化受到外来西域文化的影响而形成的伟大建筑。互联网的发明无疑使这种传统的文化交流变得更为迅速与便捷，各种不同的文化利用互联网产生各种形式的交结，并且能够使各种新的技术手段广泛地加以传播，在不断交流的同时，中国人所固有的审美模式正潜移默化地改变；传统的交流方式是一个长期的过程，现代的科技在缩短这个过程的同时，也会带来些负面的影响，短期的交流不容易使设计师身临其境的感受不同文化的精髓，搜索词条所显示出机械的单一性，无疑会造成长期依赖互联网搜索知识的设计师审美取向的趋同化状态。传统的文化交流是需要几十年或上百年才能形成的，在互联网时代这个过程可能仅仅需要几分钟，这种时间的差异带来的不仅仅是一种方便，丢失的也许比我们得到的那点快捷要多得多。

2、 在沿袭西方教学体系下培养出的建筑设计师，在学习之初就忽略了对于传统文化的沿袭，导致了建筑形象的单一化趋势严重。

中国现代美术教学体系大致沿用了西方的教学体系，从1918年4月北京美专的建立到现在课堂上所倡导的“包豪斯”教学模式无一不是一种西方教学体系的翻版，传统审美趣味及文化在西方教育模式强大的冲击下，长期处于一种边缘化的状态；传统的审美情趣在西方教学模式下没有能够引起足够的重视，导致了设计师审美及思维的西化，造成了建筑形象的整体趋同，即习惯于西方的建筑形象模板；对于传统建筑形象认知度的缺乏，导致了中国的设计师始终处于一种学习西方现有模式的氛围中，KFrampton曾经说过，一种地方风格出现的先决条件不仅取决于当地的繁荣，而且取决于一种强烈的发展个性的情感，它用在人们头脑中扎根的价值和想象力，结合外来文化的范例，自觉地去瓦解世界性的现代主义。没有弄清本民族传统的艺术风格，如何去瓦解世界性的现代主义呢？在中国省级城市中西式高耸入云的高大建筑随处可见，中国传统的小桥流水式的建筑屈指可数，西方文化的侵蚀及设计师传统文化修养的缺乏也促成了我国建筑形象千篇一律的现象的产生。

3、 过度开发经济效益，导致城市建筑缺乏整体规划。

伴随着房地产热的兴起，大量有历史价值感及风格的建筑，在商业利益的驱使下被永远定格在人们的回忆中；另外各种地标式建筑形象似乎在短时间内屹立在各个大中城市中，这种短期建成的奇怪形状建筑，在建筑之初缺乏考虑整体的规划设计风格，孤立的高大建筑很难与周围的环境融合，使大众很难在其中找到一种自我价值的归属感。

三、 建筑形象地域性表达的有效途径

1、 提倡多种交流方式并存

抵抗信息化时代交流渠道的单一给设计师的审美造成的趋同性影响，最有效的方法就是在了解各种文化的过程中，应当提倡多种交流方式并存，最大化地避免交流方式的单一化。现代社会人口流动是非常频繁的，设计师如果没有时间或因路途遥远等原因未能亲临设计现场，可以考虑通过访问本地的流动人口，来了解施工城市的风土人情、地理气候等，得到一个感性的认识后再从互联网上找出相关的信息根据自己的需要加以取舍，这样就能从很大程度上避免信息取得途径的单一化，有助于多种建筑形象的建立。

2、 加强对传统文化的培养

在高校教育中，应加强对于中国传统文化的培养。对于一个设计师所理解的中国传统文化不仅仅是局限在建筑及美术专业领域的，它甚至可以是音乐与文学的。多学科多角度的综合培养，有助于设计师对于传统文化概念更深层次的解读，这种潜移默化式的教学方式，是中国传统教学模式的继承，有利于设计师自身传统修养的提升，更容易领悟到传统文化的精髓，而不仅仅是皮毛。除此之外，社会大环境的舆论引导也是重要的方面，在社会发展中应当建立对传统建筑形式的尊重，在这一点上台湾做得是比较好的，他们鼓励设计师将中国的传统元素打散后应用到现代建筑中去，这不但可以很好地延续中国的传统文化，又能体现出现代建筑的特色，很好地解决了继承与发展的矛盾。

3、建立科学性的城市规划方式

城市建设部门在设计建筑方案前，应当从整体上考虑本城市的建筑定位，确定统一的宏观城市规划方案。用具有长远性的目标，来区分新旧城市的分布方式，对于新旧城区采取不同的灵活的规划方式管理，避免重复建筑形象在同一地区出现；在建筑形象风格上尊重城市居民原有的习惯风俗，使人们在城市中能够找到一种自我价值的归属感，提升城市品位。建筑是凝固的音乐，是固化的历史，建筑形象更是一个城市风貌的具体体现，是不可再生的宝贵资源和精神资源。保护优秀的地域建筑运用合理科学的城市规划方案，不但能够实现现代建筑文化遗产的可持续发展，而且还能保持一个城市文化记忆链条的完整性。一个成熟的城市建设方案永远不是孤立存在的，在尊重传统的基础上发展现代城市建筑形象，有计划有步骤地改变我们周围的城市，将是中国城市建筑的必经之路。

参考文献：

1 梁思成 著 《中国建筑史》 三联书店出版 2011年1月出版

2 梁思成 著 《梁思成谈建筑》 当代世界出版社 2006年9月出版

3 (英)德波顿著 马涛译 《幸福的建筑》 上海译文出版社 2009年4月

4 （意）罗西著 黄士钧译 《城市建筑学》中国建筑工业出版社 2006年9月

5 安藤忠雄 著 白林译 《安藤忠雄论建筑》 中国建筑工业出版社 2003年1月

责任编辑：刘小红