徐志摩的《偶然》表达了怎样的思想感情爱情观？

徐志摩这首《偶然》，很可能仅仅是一首情诗，是写给一位偶然相爱一场而后又天各一方的情人的。不过，这首诗的意象已超越了它自身。我们完全可以把此诗看作是人生的感叹曲。人生的路途上，有着多少偶然的交会，又有多少美好的东西，仅仅是偶然的交会，永不重复。无论是缠绵的亲情，还是动人的友谊，无论是伟大的母爱，还是纯真的童心，无论是大街上会心的一笑，还是旅途中倾心的三言两语，都往往是昙花一现，了无踪影。那些消逝了的美，那些消逝的爱，又有多少能够重新降临。时间的魔鬼带走了一切。对于天空中的云影偶尔闪现在波心，实在是“不必讶异，更无须欢喜。”更何况在人生茫茫无边的大海上，心与心之间有时即使跋涉无穷的时日，也无法到达彼岸。每一个人都有每一个人的方向，我们偶然地相遇，又将匆匆地分别，永无再见的希望。那些相遇时互放的“光亮”，那些相遇时互相倾注的情意，“记得也好，最好你忘掉”。

　　诗人领悟到了人生中许多“美”与“爱”的消逝，书写了一种人生的失落感。这就是这首诗深含的人生奥秘与意蕴。

　　诗人的感情是节制的，情态是潇洒的。把最难以割舍、最可珍贵的东西消逝后，而发生的失落感，用了貌似不经意的语调予以表现，使这首诗不仅在外观上，达到了和谐的美，更在内在的诗情上，特别地具有一种典雅的美。

近几年来,如何建设有中国特色的文学理论是学

术界普遍关注的热点之一,论争颇多,此起彼伏,其焦

点主要集中在如何对待丰富的古代文论,强势的西方

文论以及五四以来所形成的新的传统上在这方面,

一个世纪之前的王国维在面对中西交汇,古今换代的

时代潮流所作的探索和选择对于我们今天的理论建

设仍具有启示意义,特别是其《人间词话》成功地将西

方哲学,美学与中国传统文论的概念,范畴联系起来

并有所超越,达到了一种中西融通而又自然融洽的学

理再创本文拟就其特色和形成原因以及对当代文

论建设的意义作具体分析

《人间词话》最初发表于'(")年《国粹学报》,共

计&!则,由王国维亲自选定编排就形式而言,《人

间词话》采取的是中国古代诗学著作中习见的词话形

式,但传统词话,诗话大多随意即兴,应机而发,在结

构上很少有严密的安排《人间词话》似乎是有意避

免了这种散漫的特点,后来发表的未刊稿,删稿可以

作为旁证,其中涉及声律技巧,偏于考证,以及在内

容,风格上前后不一致的各条词话均在王国维的删改

之列,从而增强了整篇词话表述的精确性和统一性

就其逻辑结构而论,&!则《人间词话》以境界为核心

概念,即有理论的总体阐发,也有作品的具体分析论

证,呈现出较为清晰的逻辑思路《人间词话》在这方

面的长处表明王国维已经自觉地在研究中利用了西

方的逻辑思维方法的确,王本人受过这方面的较为

严格的训练,学习过西方数学,物理,化学等,其后又

研究康德,叔本华,尼采哲学,还亲自翻译过丹麦海甫

定的《心理学概论》等他对此有清醒的认识,分析过

中西思维方法的不同,"抑我国人之特质,实际的也,

通俗的也西洋人之特质,思辨的也,科学的也"[']因

此,《人间词话》能自觉汲取了西方重逻辑,重分析的

思维方式,同时也保留了传统感悟式思维的优点,充

分显示了王国维贯通中西的努力

《人间词话》开篇提出将境界作为词评的最高标

准:"词以境界为最上"[%]将境界作为对文学艺术美

的特质的概括境界何以具有如此重要的地位呢

《人间词话》中似乎并未作出正面的回答但是,这并

不等于说我们不能从《人间词话》中获得对境界的内

涵的认识因为王国维是以他自己独特的方式,从境

界产生的各种条件,境界的分类以及境界与其它相关

概念的关系中显示境界内涵的丰富性的,主要包括以

下内容:

'真感情与真景物

《人间词话》第&则说:"境非独谓景物也喜怒

哀乐,亦人心中之一境界故能写真景物,真感情者,

谓之有境界;否则谓之无境界"简要之,境界的有无,

当取决于能否写真景物,真感情者这里,包含有三

层含义:

境界是情与景的统一王国维曾在《文学小言》

中说:"文学中有二原质焉:曰景,曰情……文学者

不外知识与感情交代之结果而已苟无锐敏之知识

与深邃之感情者,不足与文学之事"[]将情与景视为

文学的基本要素,强调情景交融,这和传统文论有一

定相似性对此,王国维还有一句极精要概括之语:

"昔人论诗词,有景语,情语之别不知一切景语,皆

情语也"

境界必是真景物,真感情者,其中尤以真感情最

为重要,因为"感情真者,其观物亦真"崇尚真与王

国维超功利的文学观是一致的,真文学当不受功利的

影响,"感自己之感,言自己之言",在论及元曲时,王

国维甚至以"真"为第一要义,认为元曲即使有人物,

思想等方面的缺陷与不足,也不愧为"一代之文学"

另一方面,王国维所谓的真感情,并不仅仅是真切的

一己之情,而且是诗人对宇宙人生,人类命运的某种

终极关怀"真正之大诗人则又以人类之情感为其一

己之感情"《人间词话》中反复强调的"忧生","忧

世","悲欢离合,羁旅行役之感"等均是"通古今而言

之"的人类情感,不再是仅仅属于特殊个体的哀乐

因此,真切的一己之情与人类普遍的情感相通,真感

情与真景物相统一,才能创作出真正的境界

真景物,真感情要能鲜明真切地表达出来因为

"夫境界之呈于吾心而见于外物者,皆须臾之物唯

诗人能以此须臾之物,镌诸不朽之文字,使读者自得

之"诗人对境界的体验感悟之情是极易流逝的,必须

用恰当的文字将其固定下来由此出发,王国维强调

了诗人对句字的锻造,提炼"有境界,则自有名句"

并以具体的诗句分析加以佐证这和古典诗词创作

中讲求修辞炼句的传统是一致的,但王国维并不是单

纯地强调对字句的提炼,因为词话第!"则又说:"温

飞卿之词,句秀也韦端己之词,骨秀也李重光之

词,神秀也"他要求的是由句秀而骨秀最后达到理想

的神秀境界,即炼句必须建立在真感情之上,追求内

在的神秀,这样才可真正称之为有境界

#"造境"与"写境"

《人间词话》第#则和第$则对境界作了写境与

造境的分类,并阐述了两者的联系与区别"有造境,

有写境,此理想与写实二派之所由分然二者颇难分

别因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必

邻于理想故也

自然中之物,互相关系,互相限制然其写之于

文学及美术中也,必遗其关系,限制之处故虽写实

家,亦理想家也又虽如何虚构之境,其材料必求之

于自然,而其构造,亦必从自然之法则故虽理想家,

亦写实家也"

这里,王国维明显借用了西方的理论,将创作方

法作为分类标准,把境界分为理想与写实两派,也就

是后来的浪漫主义与现实主义两种不同的艺术流派

造境偏重于理想虚构,是作家的主观创造,而写境偏

于自然写实,是作家对自然的客观摹写但两者又是

相互联系,颇难分别的,因为造境所用材料来源于客

观现实即自然,而在造境过程中,也并不是胡编乱造,

随意捏合,而必须根植于客观世界,"必从自然之法",

写境也并非是对自然的实录,而须按照某种理想对现

实有所扬弃,"遗其关系限制之处",因而"大诗人所造

之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也"

应该说,王国维在此的论述是比较精辟的,颇具辨证

意味,即使今天,我们的理解也和他的论述大致相同

%"有我之境"与"无我之境"

"有有我之境,有无我之境……有我之境,以我

观物,故物皆著我之色彩无我之境,以物观物,故不

知何者为我,何者为物古人为词,写有我之境者为

多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立

耳""无我之境,人惟于静中得之有我之境,于由动

之静时得之故一优美,一定壮也"

上两则是以观物方式为出发点对境界的分类

即有我之境是"以我观物"&"由静之动时得之",结果

给人的美感是"宏壮";而无我之境是"以物观物","于

静中得之",给人的美感是"优美"在具体论述中,王

国维一方面受到了来自中国传统哲学的影响,另一方

面又借鉴了叔本华的美学思想在中国哲学中"观"

是一种特殊的认识事物的方式,即要求按照事物的本

来面目,不受情感的干扰,以期认识事物的真相而

在叔本华那里"观"是特指一种审美静观,即审美过程

中主体摆脱意志,欲念对客体作直接的观照,也即三

国维所谓"欲之我"转化为"知之我"虽然传统哲学

与叔本华哲学从立论的基点到论述之目的都不相同,

但就其强调主体摆脱某种束缚,以达到对对象的客观

认识而言,两者无疑又有相通之处,王国维正是将两

者有机地联系起来,以融通中西的姿态获得一种内在

的学术超越

"内美与修能

《人间词话》还论及到作者创造境界时的若干条

件如想象,神悟等,其中以内美与修能的论述最为世

人瞩目未刊稿第"'则借用屈原《离骚》之语来说明

了二者的关系:"'纷吾既有此内美兮,又重之以修能'文学之事,于此二者不可缺一然词乃抒情之

作,故尤重内美无内美而但有修能,则白石耳"内

美是建立在他的"天才说"基础之上的,即"文艺为天

才游戏之事业,而不能以他道劝者也"故内美是一种

与生俱来的美质,其核心内容是"高尚伟大之人格"及

"赤子之心"关于修能,王国维在词话中借宋词形容

后天修养的三个阶段:"昨夜西风凋碧树独上高楼,

望尽天涯路","衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴",

"众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处"

因此,"文学上之天才者,所以又需莫大之修养也"

就内美与修能言,王国维更看重内美,对无内美但有

修能者尤其反感,所以,词话中对姜夔批评甚多,谓白

石"格韵高绝",但"有格无情",故其写景之作"犹雾里

看花,终隔一层"

总之,王国维对境界的论述涉及到作者,作品,读

者等多个方面,同时又从不同角度,对境界作了不同

的划分较之前人所标举的兴趣,神韵等,虽也和境

界有某些相通之处,但因所论常空灵飘渺,难以捉摸,

故不如"境界说"切实全面因此,王国维自信地说:

"然沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目,

不若鄙人拈出'境界'二字,为探其本也",境界说正

是在综合了传统诗学和西方美学思想的基础之上作

出的独特的学术创新它从概念到内涵都和传统文

论有一定联系,但同时又汲取了西方哲学美学观念对

境界作了新的界定,赋予境界新的意蕴和"探本"的重

要地位,从而使境界说成为近现代最具生命力和影响

力的文学理论之一

从以上分析我们可以看出,《人间词话》的理论内

涵和表述方式都和中国传统文学理论有很深的渊源,

而又自然地融入了西方新的观念和方法,显示出王国

维融通中西的努力,其中虽然也有唯心和偏颇的地

方,但确也有不可淹没的精髓故佛雏先生总结《人

间词话》在学术史上的地位时说:"引进西方美学,以

整理我国文学遗产,并使之与传统诗论互相'化合',

以'境界'阐明诗的本质,从而构成一家的较有体系的

审美观者,正式地讲,当自王国维始"[!]

今天,我们重提王国维,除了研究其学术成就外,

更应该研究其取得如此成就的原因《人间词话》的

巨大成功是和王国维开阔的学术视野和自觉的学术

追求分不开的

首先,强调了哲学的重要性和文艺的独立性

在对西方思想的汲取中,王国维勿宁是偏于人文

科学的,而其中又以哲学和美术(即艺术)为重就哲

学史而言,王国维也许并不为世人关注,但王国维对

哲学的重视却是自始自终的"#$%年他发表在《教

育世界》上的第一篇论文即是有关哲学的,其标题为

《哲学辨惑》,也就是要辨别清楚某些对哲学的不正确

的看法,他指出"哲学非无益之学","今夫人之心意,

有知力,有意志,有感情此三者之理想,曰真,曰善,

曰美,哲学实综合此三者而论其原理者也"[&]同时,

王国维还进一步强调了研究西洋哲学的重要性"欲

通中国哲学,又非通西洋之哲学不易明也……苟通

西洋之哲学以治吾中国之哲学,则其得当不止此,异

日昌大吾国固有之哲学者,必在深通西洋哲学之人,

无疑也"[']主张首先深通西洋哲学,然后才能清理并

光大中国固有之哲学这实是他后来提出"学无中

西"的一种先声"#$(年以前,他都将主要精力用于

对哲学的研究上虽然后来放弃哲学,转入文学,但

哲学确乎影响了他的一生,影响了他的人生观艺术观

乃至对生命的选择他的人间词,《人间词话》都是以

叔本华的悲观主义为深层的哲学根基,既贯注了他的

生命体验与审美体验,也渗透了浓浓的悲观气息他

最后的自沉也不能说与叔本华哲学毫不相干因此,

就哲学史而言,也有人提出相反的看法,认为"现代中

国哲学的有效展开,重要的一环是消化王国维,这个

至死也拖着一根辫子的文化遗民,今天和今后都值得

深入研究"[)]

另一方面,王国维特别强调文学的独立性,坚持

一种超功利的文艺观王国维借鉴席勒等人的游戏

说,认为"文学者,游戏的事业也"《人间词话》中也

说:"诗人视一切外物,皆游戏之材料也,然其游戏,则

以热心为之"因此,文学与生存竞争无关,而是借摹

写事物,咏叹感情发泄其"储蓄之势力"王国维反对

将文学作为取功名利禄的工具,认为这样会使文学失

去自由发展的空间和持续壮大的可能正是这种超

功利的纯美文艺观,促使王国维更注重对艺术审美性

质的研究,这可以说是《人间词话》标举境界说的一个

理论渊源

其次,力主"学无中西",提出能动的中西化合论

王国维所处的时代,正是中国近代史上危机频频

的时代,值时局动荡,家国存亡之日,学习西方文化特

别是科学技术以救亡图强是一般人的共识在当时,

两种文化的交流借鉴曾引起过一场关于中学西学谁

主谁辅,谁本谁末的大争论,对于这一点,王国维旗帜

鲜明地提出"学无中西"的观点他对此作了详细的

阐述:"何以言学无中西 世界之学,不出科学,史学,

文学故中国之学,西国类皆有之;西国之学,我国亦

类皆有之所异者,广狭疏密耳即从俗说,而姑存

中学西学之名,则夫虑西学之盛之妨中学,与虚中学

之盛之妨西学者,均不根之说也中国今日,实无学

之患,而非中学西学偏重之患"[!]这段话可说是对当

时洋务派"中学为体,西学为用"观点的一种反驳,他

以中学西学为并重,表现出一种兼蓄并包,圆融博大

的学术风范他从学术本身的研究对象出发,认为西

学中学都是人类对宇宙人生问题的探求,因而西学中

学不是相互违背妨害的,而是"盛则俱盛,衰则俱衰",

是相互推动的那么,怎样才算是中西学术的融通

呢 王国维在《论近年之学术界》中提出了能动的中

西化合论他考察了中国文化的发展史,认为佛教传

入我国至宋代与传统的儒学结合而形成理学是一个

由受动到能动的过程"至今日而第二之佛教又见告

矣,西洋之思想是也"因此,力主以能动对待西方的

思想文化,以期达到中西二学的化合,并推动中学的

改造和发展王国维本人的学术实践似也有一个汲

取西方思想由受动到能动的过程就文学批评而言,

"#$%年的《红楼梦评论》以叔本华哲学为立足点,对

《红楼梦》这一中国古典名著作了全新的阐释但其

中时有牵强附会之处,换句话说,评论仅仅将《红楼

梦》作为一个例证去证明演绎叔本华的思想,而缺乏

学理上的内在统一而"#$!年所作《人间词话》显然

已突破了这种局限性,词话中的叔本华思想几乎彻底

中国化,使人难以察觉其中的叔本华渊源这正是一

个能动化合西方思想的极好的例证在此前一年,王

国维作《三十岁自序》说:"余疲于哲学有日矣,哲学上

之说大都可爱者不可信,可信者不可爱,……此近二

三年中最大之烦闷"[#]说明他已经对西方哲学有较

深入的思索,看到了它们的矛盾和局限,这一点反过

来促使他寻求传统文化的优点,王国维正是站在对中

西文化的比较研究,深入思索的高度创作了《人间词

话》这部巨著的

总之,王国维正是顺应了文化发展的历史潮流,

在中西文化的比较研究中寻求其研究的出发点,《人

间词话》可以说是近代文学批评史上融通古今中西的

一个典范,它对当代文学理论建设仍有不可低估的借

鉴意义因为就当代文论建设来说,如何融通古今中

外仍然是一个核心命题一方面,古代优秀的文化传

统,作为一种心理积淀,必然渗透于当代人的审美实

践,我们不可能断然割裂与传统的联系;另一方面,在

文化全球化语境中,我们也不可能对西方文化采取漠

然置之的态度但是,过去我们在这方面却走了不少

弯路,一方面是对传统的疏离和否定,另一方面却是

对西方批评理论的大量横移,特别是新时期以来,西

方文学理论更是纷至沓来,但真正能和中国当代文学

契合的却并不多见所幸这一现象已经得到反思,比

如关于"失语"的讨论,关于古文论转换的讨论都表现

出学术研究应有的批判精神正是在这个意义上,

《人间词话》显示出对当代文论建设的借鉴意义:中西

文论的交融必须建立在对传统文论和西方文论的深

入了解的基础上,在两种文化本来就不谋而合的地方

寻求理论的生长点,并以文史哲结合,中外结合的综

合研究法构建有中国特色的当代文论一个世纪以

前的王国维已经在中西交融的道路上迈出了坚实的

一步,我们今天可以沿着这条路走下去,而且应该越

走越宽

　　而今，我为你付出的所有，转身即成陌路！多少情，多少爱，就这样，在一夜之间，烟消云散，不会留下丝毫痕迹。只是在我心中，有一道无法抹灭的伤痕，只是在我脸上，多了一道愁容，只是在我眼中，有一种晶莹，我知道，那叫泪水。下面是我搜索整理的唯美情感句子38句,欢迎参考。

1、南方的回潮天气，薄雾笼罩，烟雨潇潇，水气弥漫，路面泥泞，楼道湿漉，仰望天空，朦胧飘渺，夜色深浓，灯火迷漫。阴雨绵绵的日子终日难见阳光，阳台的衣服散漫着一股怪味，房间的窗户不敢轻易打开。

2、每逢雨天，我总喜欢找一个位置，以一种淡淡的心境去听窗外的天籁，让我一汪干涸的心池渐渐盈满欢畅的涟漪。

3、平凡：平凡就是飞机场，人来人往，行色匆匆，愿意多待一会儿的都是因为飞机误点。

4、对于烟我戒不掉，就像某些人我忘不了回忆七零八碎，无法拼凑完整。

5、花开花落，就像人一样，总觉得人生不如意，却又不得不从新一开始。

6、画尽沧桑退幕，是风吹不走的誓言。风带走的不是落叶是归根。

7、当你想念滑过你生命的那些人时，所有的爱憎都蒙上一层淡淡的晕光。透过晕光，你再看他们，爱和憎都化做一种体验生命的深广的欣慰了。

8、流水潺潺，心韵悠悠，落花满庭，暗香盈袖。一捧湖水，拈一缕秋香。约明媚的律动在旖旎中绾结成洁白无瑕的心莲，任一曲水调轻轻的流泻，静静的蔓延，在薄如婵翼的素笺上浸透，再浸透~~

9、珠帘卷，寄清愁，霄风醉影高楼。眼碧空星月，魂牵心忘收。夜夜凉如水，春深亦似初秋。少梦萦魂系，诗语乱，意深幽。

10、海可以枯，石可以烂，臣妾对君的'爱，永不会变。

11、我想要说最美的给你听，我想要每天早晨醒来能看到你和晨曦。

12、期待的昏天暗地，也会难过的一败涂地。

13、臣妾对每一段感情都想着天长地久，可是，它回给臣妾的只有，曾经拥有。

14、浅笑再美再甜不是你的都不特别。

15、无欲无求，无关风月，只因心已相连，无怨无悔，无关距离，只因情已刻骨。

16、忧伤与华丽，仅仅是一个转向；冒险与倔犟，仅仅是一个点拔；贫穷与富有，仅仅是一个成长一个堕落，你选择了什么，命运的结果就是什么，没有例外。

17、我穿越沧海，期望邂逅你的爱。却于流年中，忘记了该有的对白。

18、缘分是迷信的说法，是人们对某种巧合投机、别离聚首的诗意诠释。

19、珍藏于心间是握紧的情缘，情与情，无声的眷恋，心与心，无尽的流连，语之相懂，心之相通，情之相融，真 实的拥有，总是平淡中彰显真心的所在，纯粹的感情，总是风雨中于人生，是一道靓丽的景致。

20、蝶恋花 彼岸花彼岸花开开彼岸，独泣幽冥，花艳人不还。尘世忍离谁再念？黄泉一路凝泪眼。叶落花开花独艳，世世轮回，花叶空悲恋。

21、超越对手，超越自我，是我们的目标，是我们的信念，在清凉的初冬，在喧嚣的田径场上。

22、地球在不断转动，我也没有停止努力，回望夕阳余晖，所有的挥洒都闪闪发光，但都还是一个模样。

23、只不过这一次你会残忍地对自己说，原本我们就情深缘浅。

24、嘈杂的在风中一般远，心的艰难生活的心，变得安静，软，和种子的温暖，安心的开始。而不是追求繁荣，知道时间是无情剑，将所有的娱乐世界，花是丰富多彩的，生也有黑暗的日子。光年，与我们的生活简单，俯瞰水，听到一个田园诗般的景象，走到生命的尽头。

25、在所有的雨中，淋湿我的那一滴，才是真的雨。

26、百代为功名，万里甘趋驰，复与谁相知。

27、快乐时有你的祝福，失意时有你的安抚，遇到你是我的幸福，人生有你我已知足。

28、明明不可能，明明没希望，明明是过去，但我还是那么想去尝试。

29、暮色苍苍，起身凝视远方葱苍茂密的树，它们似乎都带着凄清的秋色，沉浸在日落后萧瑟里。一景一情，如此静穆，祥和。岁月悠悠，物是人非，夕阳西下，一切无法从头。忽见一鸟归巢去，不免想起古人的感叹。眼看天色渐黑，不如归去……

30、想你的时候我很吝啬，生怕想多了情绪难操控。

31、生活如舟，摇摆不定；生活如水，平淡最美；生活如麻，千丝万缕；生活如料，酸甜苦辣；生活如酒，纯而不腻；生活如竹，步步高升生活是，生下来，活下去。

32、于静好的时光里，独守一方纯净，打开心窗阳光洒进来，温润一颗潮湿的心，生命方能如诗如画。

33、如果别人喜欢你，那是你的表象取悦了他的眼；如果别人信服你，那是你的魅力征服了他的心。别太把别人的喜欢当回事，充其量你只是活在他的表面；要珍视别人对你的信任，因为你已经走进他的心中，所以我们要做的，不是把自己装扮成花瓶，而是不断提高能够让别人信服的能力。

34、开始的时候，你怎样任性，他都可以包容，可到后来，你连脾气都不敢有了。我主动来找你，是因为我太喜欢你。我已经不主动找你，因为你每一句回复都敷衍得那么不走心。

35、前缘旧梦，一路行来，可以想念的人，已然不多。更何况，要对某一个人相思刻骨，实在太难。倒不如，做一个赏花的闲人，看那情深的女子，如何把华丽的相思，开到花残，把一缕余香留给懂得之人。作者：白落梅

36、喜欢在幽雅恬静的音乐中醒来，但是生活总是有太多遗憾，残缺积攒的美充满悲伤，或许在以后的以后某个时间，会很怀念这种感觉。

37、在碰撞与碰撞的身边，碰撞多了我们就去体验一种内容。

38、清明节飘落的细雨，仿佛将尘封了的记忆变得更加的透彻了，让我对您的思念更加的强烈。