人是情感动物，生活中我们难免会遇到一些感情问题，如何经营好一段婚姻？

人是情感动物，生活中我们难免会遇到一些感情问题，如何经营好一段婚姻？

人是感情的小动物，生活中大家或多或少碰到一些感情问题。每个人都期望自身的感情可以平稳长期，可以和自已深爱的人一起“与子偕老，白头偕老“。殊不知事实的情形是，恋人间争吵得不在少数，夫妻之间也是有出手打架的，她们都忘记了当时的承诺了没有？或是她们不明白怎么运营一段感情呢？今日和各位一起共享，怎样运营好一段感情，保持一场婚姻生活。

如何经营好一段婚姻？

1、摆正态度

最先是态度问题，态度决策一切，态度决定心理状态，态度决策行动。看待每一段感情，我们都是怀着玩下的态度或是怀着一只走到白头的态度？这一点是具备指导作用的。最开始的态度通常选择了感情中咱们的行为。态度随意，也就随便把恋人给损伤了。态度用心，另一方能够感受到你的虔敬，才可以安下心去与你一直走下去。

2、明白互相为他人考虑

要多考虑到别人的体会。没人喜欢自私自利，你为别人考虑到，另一方也会给你考虑到。感情亦是如此。多站立在他的视角去思索，试着着走入另一方的内心。如果你保证随处都为他人考虑的情况下，另一方的心中也会逐渐给你去考虑。感情是互动交流的，而不是艺人与观众们的关联，也不是爱忧伤。感情必须两人相互之间支撑点，相互配合，才可以唱好这一出人生道路好戏。

3、提升自己的情商

我们要学好去提升自己的情商。情商是一个很繁杂的物品，仅有在日积月累的历程中，大家才可以逐渐地去提升。不要说情商不重要，实际上大部分人们的智力相距不上许多，可是情商却可以相距很远。并且情商可以确立区域分群体。很有可能高智商的与没脑子一些的人可以和睦相处，可是两人情商相差太大，是没办法开展有效的沟通的。

4、爱屋及乌

爱屋及乌的大道理我们都知道，假如你喜欢一座房子你就需要连同喜欢停在房子上边的秃鹫。大道理很易懂，喜欢他就需要去喜欢她的好朋友喜欢他的亲人。婆媳之间是让许多家中头痛的，归根结底，便是由于她们没有爱屋及乌。设想一下假如你确实很善待自己的老公，那麼难道说就不可以去宽容一个有一些严苛的家婆？疼惜自身的孩子，也就没有去刁难媳妇儿的原因了吧。

译文《关雎》,是讲后妃美德的诗,是《诗经》十五国风的起始,是用它来教化天下而矫正夫妇之道的所以可以用以教化乡村百姓,也可以用以教化诸侯邦国风,就是讽喻,就是教化；用讽喻来感动、教化人们　诗,是人表现志向所在的,在心里就是志向,用语言表达出来就是诗情感在心里被触动必然就会表达为语言,语言不足以表达,就会吁嗟叹息,吁嗟叹息不足以表达,就会长声歌咏,长声歌咏不足以表达,就会情不自禁地手舞足蹈　情感要用声音来表达,声音成为宫、商、角、徵、羽之调,就是音乐太平盛世的音乐安顺而欢乐,其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒,其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑,其国民就困顿贫穷所以矫正政治的得失,感动天地鬼神,没有什么比诗更近于能实现这个目标古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系,培养孝敬的行为,敦厚人伦的纲常,淳美教育的风气,改变不良的风俗　所以诗有六义：一叫“风”,二叫“赋”,三叫“比”,四叫“兴”,五叫“雅”,六叫“颂”上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓）,下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者）,用深隐的文辞作委婉的谏劝,（这样）说话的人不会得罪,听取的人足可以警戒,这就叫“风”,至于王道衰微,礼义废弛,政教丧失,诸侯各国各行其政,老百姓家风俗各异,于是“变风”、“变雅”的诗就出来了国家的史官明白政治得失的事实,悲伤人伦关系的废弛,哀怨刑法政治的苛刻,于是选择吟咏自己情感的诗歌,用来讽喻君上,这是明达于世上的事情（已经）变化,而又怀念旧时风俗的,所以“变风”是发于内心的情感,但并不超越礼义发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存因此,如果诗是吟咏一个邦国的事,只是表现诗人一个人的内心情感,就叫做“风”；如果诗是说的天下的事,表现的是包括四方的风俗,就叫做“雅”“雅”,就是正的意思,说的是王政所以衰微兴盛的缘由政事有小大之分,所以有的叫“小雅”,有的叫“大雅”“颂”,就是赞美君王盛德,并将他的成功的事业告诉祖宗神明的（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”,是诗中最高的了

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快乐其实并不难

上天赋予我们生命，这便是最大的恩惠。回报这种恩惠最好的方式就是让自己快乐地活着，并让周围的人也快乐着。只要事事往好处想，时时保持快乐，那么你的天空将永远光明！

——题记

“的哥”的快乐

那天，我约好和同学去玩，出门拦了辆的士，却恰巧赶上了堵车。我看这位的哥嘴角还有这笑容，心情貌似还不错，便忍不住问道：“你不觉得烦吗？”的哥愣了一下，随后笑道：“这种情况经常有，烦有什么用？有烦的时间还不如听两首歌放松一下。”说着便放起了音乐。

的哥的快乐在于堵车时的放松、不躁。不仅是自己疲劳的大脑得以舒缓，还安抚了乘客那颗烦躁的心。

舞者的快乐

我的姐姐从小学习跳舞，闲暇时叫我一起去舞蹈班看看。压腿时，姐姐很轻松，但下腰时又是另外一番场面。“咚！”“嘶……”两道声音响起。我一看，果真又是姐姐。见她满脸痛苦，我便劝道：“姐，你别练了，这已经是你第五次跌倒了，别把你脑袋跌坏了。”“臭丫头，有你这么说你姐的么？没事，扶我起来，我就不信了。”姐姐倔强地又站了起来。“姐，你这样拼命地练舞，我也没见你有多快乐啊？”姐姐笑了笑，说：“后天我会演出，你来看吧。”

我坐在观众席上，看着舞台上飘逸的舞姿，仿佛明白了什么。

身为一个舞者，她的快乐就是把最美丽的舞蹈呈现在观众的眼前；身为一个舞者，她的快乐就是结束后那响亮的掌声！

快乐其实并不难，我们每个人都拥有快乐，只是很多人还总是在抱怨，忽略了那份纯真，也忽略了那份快乐。

快乐就如一杯清水，是那么的简单，在我们周围随处可见，只是我们常常忽略了它的存在。快乐，其实并不难。

——后记

zwLiuxue86com老师点评:

这篇文章开篇提出观点“只要事事往好处想，时时保持快乐，那么你的天空将永远光明”，然后通过两个事例说明“快乐，其实并不难”，有理有据，叙议结合，首尾呼应。

我的视线

有一种淡淡的味道叫作幸福

有一种淡淡的味道叫作幸福。那是我的视线所能看到的。我终于知道，其实她一直让我感受着幸福。

——题记

我的视线，在那一刻，落在了一双手上……

母亲送我去学校。

我走进电梯，手上拎着一只沉重的大包。可我并未觉得它有多重，也许我是在等待，等待有人为我解脱。

母亲匆匆锁好门，跟进了电梯，门合上了。

母亲看见我手上的大包连忙接了过去，也许这便是我的等待。

电梯到了一楼，门开了，我走出去。身后传来电梯门合上的声音。我回过头：

母亲倾斜着身子，脚步也略带凌乱，她的两只手奋力地抓住大包，手上的筋清晰可见，似乎因为这过重的负荷而愤怒，像要绷断了。她的手不停地交换着位置，仿佛想趁那交换的一瞬缓解压力。几缕发丝像要为她掩饰紧皱的眉头而滑落到了额前，浸湿在汗水中……

“要我帮你吗？”

“不用了，你管你先走吧。”要我帮你吗？是的，我的确是这样说的，包是我的，而我却问要我帮你吗？

我们来到一条马路前，对面的红灯正一闪一闪，随即跳向了黄灯。

母亲松开了一只拎包的手，她用那只手紧紧握住我，我没握紧她。清晰地，我摸到她手上深深凹进的痕迹，是拎包时留下的吗？我好想问她疼吗？可是我知道我不会开口。

来到了校车上，母亲找了个靠窗的座位，她把包压在了我边上的座位。我脸侧过去，望向窗外。

她用手为我理着头发，那一刻，我的视线落在了一双手上，黯淡的、粗糙的、疲劳的……

母亲，何时你的手已沧桑成这样？

我终于知道，她没有保留地努力让我感受幸福，在那一刻，我懂了，母亲……

校车开始缓缓行驶，窗外你的身影渐渐模糊，隐约看见你在对我挥手。

我的视线再一次落在了你的手上，是清晰的，我看到了幸福……

zwLiuxue86com老师点评:

这篇作文运用了小段连缀的结构方式，记叙了母亲送我去学校的情形，侧重描写母亲拎包的艰难和“我”由漠然到醒悟的心理剖析。非常出色的是对母亲形象的刻画，准确生动的动作描写以及对母亲的手的细节描写，颇有朱自清《背影》的笔法。

冷战。蛋糕。母爱

我决定不再理她啦！

自从升入初中以来，越来越感觉到她的讨厌，她总是絮絮叨叨的问着我瘸腿的数学英语，我眼前的饭菜就像定理公式一样难以下咽，晚上，她常常趴到门缝边偷窥我的一举一动。最让我难以忍受得是，有一天，她竟然亲自跑到学校给我送一个煎饼，我又不是小孩子啦！

我真是忍无可忍！

今天，中午吃饭的时候筷子刚刚拿起来她就开始啦：“英语作业写完啦？”

“。。。。。。”

“怎么样？难不难？会不会？”

“。。。。。”

“不过英语可是个慢工夫可得抓紧啦，咦？你怎么不说话？不舒服吗？有什么事？怎

么啦？

我发现她的眼睛里充满着怒气还有一点杀气。

“啪！”妈妈摔下碗筷，顿时，战争的销烟弥漫开来，“好，你别理我，一辈子也别理我啦。”

我暗暗窃喜，虽然有些害怕。

两天过去了，我有些忍不住了，可是她却冷漠如初。最让我尴尬的是今天是我的生日，难道她忘了吗？

我蹑手蹑脚地来到厨房，一切照旧，什么也没有发生。完了！她真的忘了！我气狠狠地关上了房门。

晚上，懒懒地打开房门，一个大大的生日蛋糕。一下子惊晕了我，乳白色的香味在屋里飘漾，几乎将我融化。看着蛋糕中间鲜红饱满的四个字：生日快乐！霎时间我所有的防线都坍塌了……

门响了，我听见她和往常一样，换鞋、关门、把钥匙挂在衣钩上，戴上袖套，走向厨房……

“妈妈，”我站起来哽咽着说，“我……”

“你怎么样？”妈妈转过身来。

“我……我想吃蛋糕。”我支支吾吾地说。

妈妈的嘴角蠕动着，她扬起了胳膊，一双温暖的臂膀把我拥到了怀里，两滴泪滚落在我的脸颊上。

让我把你的羽翼擦干，让我把你的心灵抱紧，母亲，在您的怀里我就不会孤单。

永录中学八年级王思怡

指导教师赵丽琴

zwLiuxue86com老师点评:

文章很棒，小作者通过一些琐碎的事情写成了妈妈对我们的关心，学习上的、生活上的，关心无处不在。小作者笔触细腻，通过语言、动作、心理活动来展现一个人的性格品质，很难得。

感恩母亲学会报答从我做起

敬爱的老师亲爱的同学

大家好！

有一个人，她永远占据在你心里最柔软的地方，你愿用自己的一生去爱她；有一种爱，它让你肆意的索取、享用，却不要你任何的回报。这一个人，叫母亲；这一种爱，叫母爱！一个平凡而又伟大的名字。

母亲对我们有三重恩：生我之痛；养我之幸；育我之苦！母亲给了我们生命，教会我们怎么做人，给予我们教育和开导。我们在渐渐长大，而妈妈却渐渐老去！

同学们，其实人的一生，很短！眼睛一闭一睁，一天就过去了；眼睛一闭不睁，一辈子就过去了！人生苦短，不过也就那几个十年而已！妈妈为我们的成长付出的心血，是无法估量的！或许比天高，或许比地厚，或许比水深。

有首歌，叫《感恩的心》。这首歌告诉我们：拥有一颗“感恩”的心，善于发现事物的美好，感受平凡中的美丽，那我们就会以坦荡的心境、开阔的胸怀来应对生活中的酸甜苦辣，让原本平淡的生活焕发出迷人的光彩！

感恩，读懂它，它可以让你知道许多你不曾发现的真理！报答不一定要奢华！感恩不一定要轰烈，只有你有那颗真挚的心，就已经足够了！

妈妈的一生都是在操劳！她忘我的工作，只为满足我们的那小小的私心！她不辞辛苦的唠叨，只为我们的健康着想，！她不知疲惫的做家务，只为让我们有一个舒适，干净的家！感恩我们的母亲吧！因为她，我们没有理由不去做好每一件事！

现在的我们长大了，懂事了！不再是以往那个调皮捣蛋的小朋友了！也许我们都在准备，等待一个时机去行动，给妈妈一个意外的惊喜！

行动吧！现在是时候了！

最后，我祝福天底下所有饱经风霜的妈妈们，祝你们三八节快乐，永远幸福，年轻！

zwLiuxue86com老师点评:

“我们在渐渐长大，而妈妈却渐渐老去”，那么我们该怎么做才能对得起对我们有三重恩的母亲呢？作者引用了一首叫《感恩的心》的歌，告诉我们：对于母亲，要心怀感恩。

珍惜自己拥有的就是幸福

如果你是鱼儿就不要渴望寥廓的蓝天，因为你有你蔚蓝的大海；

如果你是雄鹰就不要羡慕无垠的大海，因为你有你自由的蓝天；

如果你是蔓藤就不要希望成为参天大树，因为你有你独特的美。

或许自己所拥有的就是幸福！“幸福”多么温馨的字眼，幸福是幸运女神的眷顾，世间万物都受着上帝的恩惠，都拥有着属于自己的幸福。

鱼儿拥有飘逸轻快的尾巴能遨游无垠的大海；

雄鹰有矫健的翅膀能拥入蓝天广阔的怀抱。

这是它们的幸福所在，然而当它们相互羡慕对方的幸福，相互交换了位置。它们都得到了一个很悲惨的结局，不能够适应对方的环境而死去。鹰终究是鹰，而鱼也终究是鱼。它们所受到各方面的局限性是不能交换对方的幸福，它们的教训告诉我们：没有珍惜自己拥有的而去盲目追求他人的就是一个悲剧，珍惜自己拥有的才是真正的幸福。

万物都是如此。作为万物之灵的人类也是如此。

无论我们是贫穷的，还是富有的，无论我们是老人、青年、还是小孩。无论我们身处在社会的哪个岗位上，我们都是幸福的！

贫穷却拥有一个幸福的家庭，老人拥有一个安乐的晚年，青年拥有激情如火的青春，中年拥有成熟稳重的个性，孩子拥有天真无邪的笑容。医生拥有救死扶伤的能力；老师拥有一个全天下最灿烂的职业；清洁工人拥有路旁行人的尊重。

难道这还不够吗？只要每一个人都珍惜自己所拥有的一切，把所拥有的一切当成自己最宝贵的财富。在每个人的脸上都绽放满足的笑容。他们拥有自己的快乐、自由、安逸。以一种乐观的心态面对生活，面对阳光，面对风雨。在他们的心中永远有一道不落的彩虹。

这就是真正的幸福——珍惜自己拥有的。

zwLiuxue86com老师点评:

这篇文章对于一名小学生而言很是难得，由浅到深，由物到人。无论用词遣句上，还是文章内涵上，都很为成功，诠释了一种积极乐观的人生理念，真正的幸福——珍惜自己拥有的。

爱的动作，我难以忘怀

父爱如山，刚毅而坚强；父爱若茶，深沉而热烈。

——题记

总有许多不经意的动作让人永生难忘。

掐灭一缕浓烟

爸爸点燃一支香烟，一丝白烟袅袅升起，如云烟，在空气中慢慢地散开。烟味很快充满了整个客厅，我抬起埋在报纸里的头，轻轻咳了几声。那声音很细微。可爸爸却好象对此很敏感。马上掐灭了香烟，还用手在空中扇了扇，对我抱歉一笑。在我心中那掐灭香烟的一瞬间早已成为永恒。我的心中有份感动在跳跃，试问父爱今何在，尽在一缕浓烟中。

转身一个回头

“好好学习，上课听讲。”这是爸爸临回家前对我说的最后一句话。我眼中，爸爸总是这样，对我的爱如此微少。朋友说：“做父母的在离开儿女时总会回头看一眼的。”可我总是不信。看着爸爸渐渐远去的背影，他每走一步，失望就在我心头增加一分。突然，他停住了，稳了稳自行车，回头，与我的视线在空中相吻。他冲我招招手。转身骑车走了。在他骑上自行车是，我看见他飘在风里的白头发。望着爸爸早已不再年轻的身影，泪水爬上眼眶悄悄漫出。爸爸那个回头，把我的心浸泡在温水中，暖暖的。试问父爱今何在，尽在回头一瞬间。

递上一把白伞

我在雨中狂奔，突然头顶没有雨了，一抬头，一把白伞如一朵灿白色的花儿在雨中怒放。爸爸伸手把伞打在我头上，搂着我在雨中走来。一路上带我绕开水坑，躲开车辆。在快到校门口时，他用他那双温和的大手，把白伞递给我，转身走进了雨幕之中。试问父爱今何在，尽在轻轻一递中。

我还记得父亲在我六岁时给我的寄语：爱你，就把你捧在掌心。

爱的动作，点点滴滴，平凡却又伟大，这些动作，这满满的爱我永生难忘，刻骨铭心。

zwLiuxue86com老师点评:

用亲历亲见的事或耳闻目睹的事件作写作素材好处是：得来容易、真实自然、鲜红新亮、有说服力。不少作文题目都鼓励学生尽量联系自身经历感受、生活感悟，以独特情怀、展示个性。我们在取材、用材方面要注意这一新动向。

“掐灭一缕浓烟、转身一个回头、递上一把白伞”这些动作都取材于日常生活，它们无一不是爱的体现。同时，作者采用了蒙太奇手法来组织文章，使笔墨更省、画面更浓缩更集中，同时使材料更丰富。更巧妙的是，灵活转换的画面会给人以灵动感、多彩感，从而也产生新鲜感。

珍惜时间

世界上最宝贵的是人的生命，老天爷公平地给了每个人一次生命。这仅有的一次生命，尽管长短不一，但都是由分分秒秒的时间组成的，因此我们应该像珍爱生命一般珍惜时间。

美国政治家、科学家富兰克林为自己制订了一张作息时间表。五点起床，规划一天事务，并自问：“我这一天做了什么好事？”上午八点至十一点，下午二点至五点，工作；中午十二点至一点，阅读，吃午饭；晚六点至九点，用晚饭，娱乐，考查一天的工作，并自问：“我今天做了什么好事？”

朋友劝富兰克林说：“天天如此，是不是过于辛苦……”“你热爱生命吗？”富兰克林摆摆手，打断朋友的话说：“那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”

正因为富兰克林对生命的珍惜，对时间的珍惜，才能使得他有更多的时间去进行科学研究，助他取得了非凡的成就。人应该学会在这有限的生命中完成更多有意义的事情，把一些空闲用成功补满。珍惜每一分每一秒从身边流过的时间，把自己生命安排的井井有条，用最短时间实现目标。

想要实现人生的目标就要抓紧现在，不能在努力的过程中觉得累了就停滞不前。时间是不等人的，而且时间是有限的，不能把事情都拖到明天，今天可做之事，勿候明天。正如托尔斯泰所说“只有一个时间是重要的，那就是现在！它所以重要，就是因为它是我们唯一有所作为的时间。”我们只能活在现在，所以必须珍惜现在的时间，在现在努力，把事情及时完成。

浪费时间就是最大的罪过，当你不顾时间从身边随意飞速流过时，你错过的不单单只是时间，错过了机遇，错过了成功，减少了自己的生命！世界上没有办法让时间倒流，它只会从你身边跑过，越跑越远。你只能去把握，去抓紧，去珍惜，给自己一个充实的人生。

zwLiuxue86com老师点评:

本篇文章小作者以美国政治家、科学家富兰克林制定作息时间表为例，论述出他的非凡成就正是因为他懂得去珍惜时间。另外，小作者也从反方面进行论证，告诉读者如果不珍惜时间就会错过机遇、错过成功，论证十分严谨。

幸福的N次方

何谓幸福？

这么深奥的问题似乎不适合有着这样低落心情的时候思考，但是它却一直徘徊在脑海，挥之不去。

灰姑娘说：幸福就是每天夜里和心爱的王子一起跳舞；

睡美人说：幸福就是在黑暗中沉睡时得到甜蜜的一吻；

海的女儿说：幸福就是要让自己爱的人幸福，即使自己失去生命；

对于每个人来说，属于他们的幸福都是各不相同，千姿百态的。对于辛勤工作，劳累忙碌的工作者来说，也许多放一两天的假期便是蜜般的幸福。对于孤独寂寞，风烛残年的老年人来说，也许家人陪伴，儿孙嬉闹便是一剂慰藉心灵的灵药。对于奋发向上，勤学好问的高中生来说，也许一朝中举，光复门楣便是十二年来最美好的回报。对于……而这一切，都源于幸福。当你感到无助烦恼时，不妨，环顾四周。幸福也许无处不在。也许在你寻找她的时候，她便已经抚上你肩膀，巧笑嫣然地向你问好。

他双腿残疾，身坐轮椅。他曾抱怨命运的不公，天公的无眼。身体的残疾让正值壮年的他脾气暴躁，万事不顺。但是他最后仍然在精神上站了起来。在文坛上刻上了自己名字——史铁生。幸福有N种感觉，而属于他的，便是用双足踏遍千山万水，奔跑在希望之途上。

他，十三亿中国人铭记的闪亮的名——周恩来。周总理一生为创建新中国而奋斗，到生命的最终仍是心心念念中国与中国人民。他一生无儿无女，存折里没有一分钱。幸福有N种感觉，而属于他的，是十三亿中华儿女能够吃饱穿暖，笑容洋溢。

幸福无处不在，找寻你想要的幸福，便能有信念地活着。而我们总会被一层黑纱遮住双眸，认定幸福属于他人，永不会降临己身，然后怨天尤人，自怨自艾。请铭记幸福无处不在。怕什么，幸福有N种感觉，总有一种，属于你。

zwLiuxue86com老师点评:

作者开篇便抛出了“何谓幸福”，在介绍了灰姑娘、睡美人、海的女儿等的看法之后提出自己的观点--幸福无处不在，并以史铁生、周恩来为例，增加了文章论述的严谨性。

儿时的记忆

有些事，有些人终究会成为过去；某些事，某些人将会成为一个永久不可磨灭的记忆。

----题记

一颗流星划过寂静的夜空，笔直的陨落；绚烂的烟花在空中绽放，是那样的缤纷，可是却转眼即逝，留在人们脑中的只有那幻美的回忆。记忆也正如此，时空的齿轮开始逆转，时光倒流。

夜，显得格外宁静，月亮洒下它的光辉，璀璨的夜空下，湖水闪着点点的银光，阵阵蛙鸣为这宁静的夜谱上优美的符号。

"奶奶，快看啊，这些小萤火虫好可爱啊！"一个七八岁的小女孩，扎着两个羊角辫，朝着不远处梨树下的一位老人大声的喊着。老人满脸慈祥，目光温和的望着不远处的小女孩："是啊。"老人应答到。

小女孩听到老人的话，露出甜甜的微笑。转身去追赶那一闪一闪的萤火虫。

滴答滴答，时间在流逝。夜，寂静的不忍心去打破这一切。不知过了多久，小女孩终于玩够了，跑向梨树下的老人。汗水从额头流至脸颊，衣服早已湿透，但女孩的脸上依旧洋溢着一种满足的喜悦。

小女孩躺在老人的怀里，抬起头眨着眼睛："奶奶，你说为什么萤火虫会发光呢？”老人擦去女孩脸上的汗水，轻摇着蒲扇，回答说："那是萤火虫提着小灯笼在照亮夜行的人呢。”“哦”小女孩似懂非懂的点了点头：“萤火虫真是好孩子，我也要和萤火虫一样做一个好孩子。”老人脸上充满笑意，轻抚着小女孩的脸。

滴答滴答，时间还在流逝。夜，和谐的不忍心去打破这一切。不知又过了多久，梨花树下传来轻轻匀速的呼吸声。时光开始回转。

夜，依旧那么宁静，可是夜空没有以前的绚烂，身边也少了一位慈祥的老人。一切都回不到以前，儿时的记忆会永存脑海。

zwLiuxue86com老师点评:

本文讲述的是一件儿时的回忆，也是对奶奶的怀念。全文语言优美，叙述完整，前后环境描写呼应，只是因为缺少了一个人，心灵上的感觉有所不同，“夜，显得格外宁静，月亮洒下它的光辉，璀璨的夜空下，湖水闪着点点的银光，阵阵蛙鸣为这宁静的夜谱上优美的符号。”“夜，依旧那么宁静，可是夜空没有以前的绚烂，身边也少了一位慈祥的老人。”。

感恩的心

“感恩的心，感谢的你，伴我一生，让我有勇气做我自己。”三尺讲台上，是伟大的你，灯光照射下是默默的你，学生成功时默默流泪的是自豪的你……你是谁？你就是我的恩师……

可否记得——

那日演讲时，我十分害怕，有那么多老师，有那么多同学在下面看着我，如果说错怎么办？如果没说好怎么办？我的心就像一团乱麻。这时您看着我，眼中充满着肯定与鼓励。这时我似乎听到您在为我喊“加油”！那眼神犹如一把快刀，斩断了我心中的那团乱麻，我又重新拾回了信心。比赛终于结束了，我得了第四名，是二等奖，心中那颗巨石总算落地了。这时您的眼中是多大的欣慰啊！老师谢谢您的目光。

临近考试的那天，我到您家去送腰鼓比赛人员花名册，您陪我一起选人数，这时，我看见了几根银丝在闪闪发亮，我知道那是您对我的操劳的见证，为了这几根银发，我一直在努力，因为除了期末成绩，我没能力去回报您，莘莘学子终于有一个目标——回报恩师。老师，您放心，我定会考出理想的成绩。

我要飞翔，是您给我插上了翅膀；我要奋斗，是您为我刷新起跑线；我们要超越，是您为我们点燃斗志，您为我们传道、授业，却不求多大的回报。在昏暗的灯光下操劳的人是您；在无尽的黑暗中引我们走向黎明的人是您；在成功背后默默付出的是您；您就是我们的另一位母亲。没有哪一位母亲不是真心爱着自己的孩子，您也一样，为了我们宁愿付出自己的青春，您把我们视为宝石，我们把您视为母亲。一句话语，一份答卷……无不体现着我们对母亲的回报。古人不忘感恩，我们又怎能忘记感恩？

十年树木，百年树人；“授业”之恩，终身难忘！

zwLiuxue86com老师点评:

这是一篇描写老师，赞美老师的佳作。文章从大家耳熟能详的歌曲写起，激发了读者的阅读兴趣，入题自然。第二段对“我”演讲前紧张的心理的刻画十分细腻、精彩。文章语言富有文采，值得推荐。

内容提要

王国维的意境论与境界说不能混为一谈：论述意境的文献是《人间词乙稿序》，而境界说则出自《人间词话》；意境可以分解为意、境、观三要素，而境界则主要指真情或心灵境界，无法分解；意境论受西方理论影响的痕迹较明显，而境界说则体现了回归中国传统诗学的倾向。

关键词意境论；观；心灵境界；境界说

王国维的境界说对于20世纪中国文艺境界论有着重大影响，但一般论著又大都将王国维的意境论与境界说混同，并过多地用西方美学理论来分析境界说。我们这里希望进行一些正本清源的工作。

一、意境论

在王国维的有关论著中，出现过“境界”、“意境”、“境”三个近似的概念。其实，王国维的意境论与境界说区别颇大，《人间词乙稿序》所体现的理论是意境论，而《人间词话》的观点则是境界说。其意境论主要流露出西方式的分析推理倾向，所以我们称之为“意境论”；而其境界说则主要体现了中国传统诗话、词话的特色，重在直觉感悟和经验描述，所以我们称之为“境界说”。

在《人间词话》发表以前，王国维曾发表过《人间词》。其中《人间词甲稿》收入作者1905年以来所填词共61阕，1906年发表于《教育世界》杂志第123号上；《人间词乙稿》收入甲稿以后所填43阕词，1907年发表于《教育世界》第161号上。两稿均有署名为“山阴樊志厚”的小序，被分别称为《人间词甲稿序》、《人间词乙稿序》。赵万里认为，此二序均为王国维自撰而假托樊志厚。王国维的意境论最为集中地表达在《人间词乙稿序》中。这篇不足千字的短文，“意境”一词就出现了16次之多，而将“意”与“境”二者分开来讲的又达6处，而“境界”一词则根本没有出现。因此，这是一篇名副其实的“意境”论而不是什么“境界”说。我们将“意”、“境”分开来讲的文字抄录如下：

文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。原夫文学之所以有意境者，以其能观也。出于观我者，意余于境。而出于观物者，境多于意。然非物无以见我，而观我之时，又自有我在。故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。文学之工不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已。

夫古今人词之以意胜者，莫若欧阳公。以境胜者，莫若秦少游。至意境两浑，则惟太白、后主、正中数人足以当之。静安之词，大抵意深于欧，而境次于秦。至其合作，如《甲稿·浣溪沙》之“天末同云”、《蝶恋花》之“昨夜梦中”、《乙稿·蝶恋花》之“百尺朱楼”等阕，皆意境两忘，物我一体。［1］

以上两段话中，“意”与“境”首先是相并列的两种文学要素，王国维不仅多次将它们分开来讲，而且还使用“意、境两浑”、“意、境两忘”这样的表达方式，足以说明二者不可轻易混同。而“意境”则是这两种要素组合形成的一种结果。这种论述方式给我们透露出这样一个信息：王国维之所以在这里选用意境一词，原因在于意境这个词能够分解为“意”与“境”两种要素。这两种要素可以对应于王国维1904年发表的《文学小言》中所说的“文学之二原质”。

《文学小言》第四则指出：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的，后者主观的也；前者知识的，后者感情的也。……要之，文学者，不外知识与感情交代之结果而已。苟无锐敏之知识与深邃之感情者，不足与于文学之事。”［1］这里所说的“景”、“情”，王国维又分别称为“知识”与“感情”。我们认为，《人间词乙稿序》中的“境”与《文学小言》中的“景”相近，而“意”则和“情”、“感情”相近。王国维既然将文学的原质区分为二，那么这二者又如何统一起来呢？我们注重到，无论是《文学小言》还是《人间词乙稿序》，王国维都提到一个“观”字，并且王国维明确地说文学之所以有意境，是因为它“能观”。因此，在王国维的意境论中，实际上涉及到意、境、观三个方面。在这个三元结构中，“观”的意义最为重要，它是意境产生的基础。所以，准确理解“观”的思想渊源及其在意境形成过程中的功能，就成为准确把握王国维意境论的必要前提。

概括地说，“观”的含义可从中西两种思想传统来了解。从西方美学角度来说，王国维曾经花了很大功夫研究康德、叔本华的哲学和美学，并完全接受了二人审美无利害的观点，将审美与人生紧密地联系在一起。他认为，现实人生只有借助美和艺术，才能从生活痛苦中超脱出来，因为只有美是“不与吾人之利害相关系”的，只有美和艺术才能“使吾人超然于利害之外”。他的《叔本华之哲学及其教育学说》一文写道：

此利害之念，竟无时或息欤？吾人于此桎梏之世界中，竟不获一时救济欤？曰：有。唯美之为物，不与吾人之利害相关系，而吾人观美时，亦不知有一己之利害。何则？美之对象，非非凡之物，而此物之种类之形式，又观之之我，非非凡之我，而纯粹无欲之我也。［2］这里出现的“观美”、“观之”，都是对于美的对象的欣赏，也就是我们常说的审美。王国维非凡强调，进行审美的人，不同于日常生活中的人，而是一个“纯粹无欲”的人，只有“纯粹无欲”的人，才能观照到“物之种类之形式”，也就是叔本华所说的事物的“理念”。王国维《古雅之在美学上之位置》一文还说：^美之性质，一言以蔽之曰：可爱玩而不可利用者是已。虽物之美者，有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。［2］这说明，美、美感、审美活动的突出特点是超功利性，就是对生活欲望的超脱，从而使人超脱人间痛苦。人在审美静观中处于一种物我两忘、情景交融的无差别状态，物、我对立关系的消失，意味着生活欲望的消失和对人间痛苦的超脱。

在中国古代思想中，“观”的观念产生很早，《易经》中就有“观卦”，《老子》曾言“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。［3］理学家邵雍有《观物》内外篇，提出“以物观物、以我观物”等说法。所有这些命题，其底蕴大都不外乎《老子》所言“涤除玄鉴”，即涤除人的各种欲望以观大道。关于这一点，我们下文还要具体讨论。总之，王国维的意境论是一个包含三种要素的三元结构，简单地用“情景交融”来理解其意境论，必然产生偏差。而这种偏差在20世纪文艺意境论研究中屡见不鲜。而一个人能观与否，又取决于他的心灵境界。所以“观”某种程度上就是心灵境界的同义词。只有在这个意义上，意境和境界才具有内在联系。王国维稍后提出的境界说作为“探本”之论，所突出的正是诗人的心灵境界。换言之，王国维《人间词话》标举的境界说，无非是对前此意境论之基元的“观”的突出强调。

二、境界说

我们上文曾经提出，王国维的境界说主要体现在1908年发表的《人间词话》之中。由于相关版本的复杂性，有些学者混淆了《人间词话》与其附录的关系，误将《人间词话》所附的《人间词乙稿序》认作《人间词话》的内容，从而为混淆王国维的意境论与境界说提供了文献上的方便。我们首先看一下王国维在《人间词话》中的概念使用情况。

与《人间词乙稿序》高密度地使用“意境”一词形成鲜明对比的是，《人间词话》126则中只有一次使用了意境，并且，我们有足够的理由说明，这个“意境”的含义近于“情感”等，而不可能分解为“意”与“境”两要素。出现意境的第42则这样说道：

古今词人格调之高无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。［1］

这一则评姜夔词，意境是与“格调”对举的，我们可以据此来分析意境的含义。紧接着这一则的第53则在批评姜词时说：“南宋词人，白石有格而无情。”［1］在这句评语中，“格”与“情”是对举的；假如说“格”指“格调”，那么，“情”就指“意境”。这在中国古代文论中可以找到佐证，如郑板桥所说：“一丘一壑之经营，小草小花之渲染，亦有难处；大起造、大挥写，亦有易处，要在人之意境何如耳。”［4］意境指人的情感和思想的深度。

在《人间词话》中，大量出现的是“境界”和“境”两个概念。据笔者统计，境界共出现22次，境出现23次，并且完全可以肯定，“境”就是“境界”的略语。如第6则写道：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。”［1］第26则提出“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，下面就分别说“第一境”、“第二境”、“第三境”。［1］假如我们将《人间词话》中出现的境字都视为境界的略语来统计的话，那么，境界一词的出现总数将多达45次。十分明显的是，《人间词话》所使用的核心概念是境界。

要准确理解王国维境界说的含义，我们有必要结合他《人间词话》以外的论著。王国维最初用到境界的是《红楼梦评论》这篇闻名论文，在那里，境界共出现了2次，指的是为人所感受的“世界”或小说作品所描绘的艺术世界。《清真先生遗事》的一段较长文字，非常明确地将境界区分为二，一为“常人之境”，一为“诗人之境”。这些，都为我们理解《人间词话》的境界说提供了参照。

《人间词话》有“手稿本”与发表的“通行本”之别。将二者进行对比就会发现，手稿本与通行本文字出入并不大，但二者次序完全不同。手稿本125则排列比较随意，难以寻绎出什么头绪；但发表的64则却不同，其理论线索颇为可寻。可以肯定的是，王国维在发表《人间词话》时，对各则的次序经过比较专心的排列。一般说来，发表本64则的前9则所标明的是王国维的评词标准，但这1—9则在手稿本中分别为第31、32、33、36、37、35、46、48、79则，调整的幅度相当大。我们先来看第1则：

词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。［1］

细致看来，这一则实际上包括了三层意思。“词以境界为最上”所要解决的是“词应该怎么样”这一问题，也就是关于词的理想，王国维提出词应该把境界作为最高要求；第二层意思所解决的是“有了境界会怎么样”的问题，王国维认为词有境界自然会形成“高格”，自然会有“名句”；第三层意思则提出五代、北宋词之所以绝妙无比，正在于有境界。要理解王国维这些提法的含义，必须了解王国维论词的时代背景，也就是说，首先要弄清王国维为什么把境界作为词的最高要求。

关于王国维的词论背景，已经有学者从词史的角度进行过说明。如王镇坤曾指出：“夫考先生之严屏南宋者，实有其苦心在。词自明代中衰，以至清而复兴。清初朱、厉倡浙派，重清虚骚雅而崇姜、张。嘉庆时张皋文立常州派，以有寄托尊词体而崇碧山。晚清王半塘、朱古微诸老，则又倡学梦窗，推为极则。有清一代，词风盖为南宋所笼罩，卒之学姜、张者流于浮滑，学梦窗者流于晦涩。晚近风气注重声律，反以意境为次要，往往堆垛故实，装点字面，几如铜墙铁壁，密不透风。……先生目击其弊，于是倡境界之说以廓清之。《人间词话》乃对症发药之论也。”［5］这一段话尽管也混同了意境与境界，但它从清代词史的角度，说明王国维的《人间词话》乃是一部“对症发药之论”，非常清楚地指明了《人间词话》标举境界的历史原因。从这里的论述中我们可以断定，境界是与“声律”、“故实”、“字面”相对立的，它只能是作者的感情。联系王国维的其他论述可知，王国维强调文学作品要有真情，反对过分讲究格律雕琢辞藻，还不满“深文罗织”式地发掘作品的“微言大义”。从时代的角度说，王国维最为推崇的是北宋词，经常批评的则是南宋词。假如我们在研究过程中忽视了王国维所对之“症”而空谈理论，非凡是像时下的一些论著，过分地用西方美学理论来发挥引申，势必愈骛愈远。这是我们理解王国维境界说的基本前提。

以此为背景再来考察《人间词话》第1则，那么其含义就十分明朗，它绝不是空发议论，空谈理论；也就是说，它并不试图回答“什么是境界”这个问题，而是直接提出“词应该怎么样”，“词有境界会怎么样”，并以五代北宋词为例来说明这一论断。从思维方式的角度看，它不同于《人间词乙稿序》的意境要素分析方式，而是与中国古代大量的诗话、词话一样，进行直观的经验描述。并且，“境界”的含义在此并非传统诗论中的“情景交融”式的意境，而是接近于王国维所评姜夔词中“有格无情”的“情”，王国维

在其它地方又称为“真情”。在回答了“词应该怎么样”、“词有境界会怎么样”两个问题之后，紧接着的第2、3、4、5等四则所写的则是“境界有什么样的形态、种类”。关于境界的形态、种类，王国维有两种区分方法，一种侧重从境界的构成材料的角度来讲。第2则与第5则分别从“自然”与“理想”的关系将境界划分为“造境”与“写境”两种：造境是理想派诗人创造的虚构境界，写境是写实派诗人创造的与自然现实相似的境界。这一区分实际上是在讲文学与自然人生的关系。对于境界形态的另外一种区分侧重从物、我关系的角度来谈，这主要是《人间词话》第3、4两则的内容：有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。［1］无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一美丽，一宏壮也。［1］

从词源上来看，“以我观物”与“以物观物”都是宋代理学家邵雍的话。邵雍的著作《观物篇》解释过什么是“观物”：“夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。”［6］这说明，“观物”并不是对于外物的观察了解，不是感性地反映外物，也不是理性对于外部事物的分析综合或抽象。其实质是指人对于身在其中的整个世界的态度和觉解，是人基于一定的精神境界观照事物、看待事物的态度。总之，观物不是西方熟悉论意义上的“熟悉”，而是在一定精神境界上对于事物本性的审美式把握。正因为如此，精神境界的层次决定了观物所见的层次：“以目观物，见物之形；以心观物，见物之情；以理观物，见物之性。”［6］古代理学家追求的都是通过心灵境界的提升而达到“以理观物，见物之性”的最高层次。所以邵雍又说：“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏于暗。”［6］可见，“以物观物”也就是“以理观物”。从唐代李翱的“复性”说开始，理学家们都将“性”视为高于“情”的境界而重性轻情，邵雍的观物论也不例外。那么，如何达到以物观物的境界呢？古代哲学所提供的途径是“破我”而“无我”，也就是把一己“小我”提升为与天地合一的“大我”。《庄子·齐物论》所谓“吾丧我”，《庄子·逍遥游》所谓“至人无己”是最早的理论，佛学论述破除“我执”的言论更是不胜枚举。“无我”一词在唐代以后颇为流行，如孟浩然有“会理知无我，观空厌有形”［7］的诗句。王国维之前刘熙载《艺概》曾以“无我”之说论艺，如说司马迁文章“其秘要则在于无我，而以万物为我也”。［8］王国维“有我”、“无我”说显然脱胎于上述言论。他所举的陶渊明的诗句，所表达的正是“纵浪大化中”的天人合一境界，其底蕴与中国美学传统为近。同时，王国维认为多数诗人只能创造“有我之境”，只有杰出的诗人才能创造“无我之境”。这表明他更推重“无我之境”，倾心于中国传统文化所追求的与天地合一的“大我”境界。因此，尽管这两条的内容与《人间词乙稿序》的意境结构论极其接近，我们也不宜夸大西方美学理论的影响。

在论述境界的特征时，王国维表现出更加明显的传统倾向。《人间词话》第6则说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”［1］这则词话的第一句是对境界的解释，这一解释与佛学的境界论完全一致：境界既指景物这样的“外境”，也指第六识“意识”的对象——人的喜怒哀乐这样的“内境”。令人玩味的是第二句话。既然已经明确解释了境界的涵义，为什么又说“能写真景物、真感情者谓之有境界”呢？这表明王国维对于景物和人的感情都有两种区分：一般的景物与“真景物”，一般的喜怒哀乐与“真感情”。“真”成为理解问题的关键。

在中国古代文论中，真主要指一种与天相合的境界，如《庄子》说：“真者，精诚之至也”。［9］庄子所说的“真人”与“至人”、“圣人”都是与道合一之人，是老子所说“返朴归真”、具有“赤子之心”的人。因此，这种意义上的“真”与一般的真实、熟悉论意义上的“真理”都不同，它主要是指合乎天性的性情之真。王国维对此多有论述，如《人间词话》第16则指出“词人者，不失其赤子之心者也”。［1］李后主生于深宫之中，阅世很浅，作为一国之主是缺陷，但是从另一方面看作为词人则是其优点。《人间词话》第17则甚至以他为例说“阅世愈浅，则性情愈真”。［1］第18则词话又指出：“后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。”［1］宋道君皇帝被金人俘虏后作《燕山亭》词，只不过慨叹自己的遭遇，没有深刻的思想内涵，远不如具有同样遭遇的李后主，词中所写感情上升到全人类的普遍感情。王国维又在第15则中说“词至李后主而眼界始大，感慨遂深”。［1］“眼界大”与“感慨深”也就是“大境界”。因此，尽管第8则也说过“境界有大小，不以是而分优劣”［1］的话，似乎不在乎境界的“大小”，但实际上王国维所看重的无疑是像李后主词那样的“大境界”。所以，词话第51条又称赞，像“明月照积雪”、“大江流日夜”、“长河落日圆”、“夜深千帐灯”这样的境界为“千古壮观”。［1］从心灵境界的角度说，“真”就是“真我”。王国维在研究沈石田、恽南田的《二田画记》一文中，提出了“真我者得之于天，不以境遇易”［1］的说法，表明其有关“真”的看法与“无我”的看法是一致的，都有中国古代老庄哲学的影子。与“真”相关的是自然。自然可以视为真的另外一种讲法，也是指天性的自然流露。词话第52条极力称赏“以自然之眼观物”、“以自然之舌言情”的纳兰性德词“真切”，为“北宋以来”的唯一者，［1］于此也可见出中国传统审美理想的流露。

由此可见，王国维主要从创作主体的角度指出了文艺境界产生的根源，认为诗人的人生境界是诗词境界的基础。《人间词话》中曾经明确地将自己的境界说与古代诗论联系在一起。第9条首先引用了严沧浪的“盛唐诸公，唯在爱好”一段话，然后这样写道：^然沧浪所谓“爱好”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目；不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。［1］

词话的删稿第13条又说：“言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。”［1］这两条词话表明，王国维自觉地将自己的境界说与古代的“气质”、“爱好”、“神韵”三种观点进行比较，认为只有自己的境界说才是“探本”之论，只有境界才是文艺作品之“本”，而其它三种则都是“末”。

应该承认，中国古代文论中的气质说、爱好说，都是对于诗人主体特性的研究，只不过这二种说法无法将诗人超越常人的心灵境界突显出来，而神韵说则侧重于作品的接受效果，并非对于诗人主体特性的研究。凡此种种，使王国维觉得它们都不如直接提出境界，更能够明确地揭示文艺活动的根本条件：艺术家的心灵境界。这与王国维的诗学观念是紧密相连的。在《屈子文学之精神》一文中，王国维认为“诗歌者，感情的产物也”，其中想象的条件也必须“有肫挚之感情，为之素地”；［1］《文学小言》则提出：“故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。”［1］所谓“肫挚之感情”、“高尚伟大之人格”，都是心灵境界的别称。《此君轩记》一文则以“岁寒三友”之一的竹为例，指出竹子的“超世之致，与不可屈之节，与君子为近”。［1］所以，具有竹子之致、之节的古代君子，“其观物也，见夫类是者而乐焉，其创物也，达夫如是者而后慊焉”。［1］画家画竹并非对于竹子的一般描绘、镜子式地反映，而是将“彼独有见于其原，而直以其胸中潇洒之致，劲直之气，一寄之于画，其所写者，即其所观；其所观者，即其所畜者也。物我无间，而道艺为一，与天冥合，而不知其所以然”。［1］在这里，物与我是一体的，根本不存在熟悉与被熟悉、反映与被反映的关系。画家所画的是其“所观”者而不是客观存在的竹子，其“所观者”又是其“所畜者”，也就是画家自己的心灵境界。因此，画家画竹时所画的并非竹子，而是画家自己的心灵境界，此之谓“写意”。王国维在这里提及的“物我无间，而道艺为一”、“与天冥合，而不知其所以然”两句话，集中体现了庄子哲学的巨大影响。

由此可见，王国维的境界说所强调的并非什么“情景交融”，而是与情、景二要素相对的“观”，亦即心灵境界；文艺作品的境界只不过是诗人心灵境界的物态化，是艺术家对于心灵境界的一种肯定方式。将境界混同于意境表明：20世纪的美学与文学理论已经淡忘了中国传统文化注重心灵境界的特点。

1、心理学对于“情感”的定义。

心理学把情感定义为：“人对客观现实的一种特殊反映形式，是人对于客观事物是否符合人的需要而产生的态度的体验。”

2、对于“情感”定义的转换。

从这个心理学定义可以了解到：情感是一种主观体验、主观态度或主观反映。属于主观意识范畴，而不属于客观存在范畴。辩证唯物主义认为，任何主观意识都是人对客观存在的反映，情感是一种特殊的主观意识，必定对应着某种特殊的客观存在，问题的关键在于能否找到这种特殊的客观存在。感情，是人内心的各种的感觉、思想和行为的一种综合的心理和生理状态，是对外界刺激所产生的心理反应，以及附带的生理反应。如：喜、怒、哀、乐等，感情是个人的主观体验和感受，常跟心情、气质、性格和性情有关。

感情

感是思维概念，是感觉，情是依托依赖。思想的相互依赖就是感情。感情是对一系列主观认知经验的通称，是多种感觉、思想和行为综合产生的心理和生理状态。最普遍、通俗的情绪有喜、怒、哀、惊、恐、爱等，也有一些细腻微妙的情绪如嫉妒、惭愧、羞耻、自豪等。情绪常和心情、性格、脾气、目的等因素互相作用，也受到荷尔蒙和神经递质影响。无论正面还是负面的情绪，都会引发人们行动的动机。尽管一些情绪引发的行为看上去没有经过思考，但实际上意识是产生情绪重要的一环。生活在这个多姿多彩世界中的人们有着七情六欲，有着喜怒哀乐，有着千变万化的情感生活。

查尔斯·达尔文在1872年写过一本《人与动物的感情表达》。达尔文认为，情绪帮助动物们适应环境。表达情绪和表现动物的身体特点有同样作用，例如，狗在地盘被侵略的时候愤怒狂吠，让敌人认为它比实际上更具有攻击性。达尔文认为，情绪大多有目的性，因此是自然选择的产物。

为了生存，人类必须探索环境（好奇）、吐出不小心吃的异物（恶心）、建立社会关系（信任）、避免伤害（恐惧）、繁衍（爱）、战斗（愤怒）、寻求帮助（哭泣）、重复做对自己有利的事（欢乐）。在原始人类的日常生活中，情绪可以让人类自动趋利避害，做出更利于生存的选择。尽管愤怒看起来没什么好处，但在原始部落里，可以让一个人被人害怕并建立起威望。羞耻和骄傲可以促使一个人维护自己的社会地位。

在社会生活上，情绪帮助我们：

与其他人交流感情（如婴儿不会说话也能成功交流）。影响其他人对我们的态度。表示善意（如不是出于喜悦，只是礼貌性的微笑）。

月圆的时候,人们总是喜欢坐在桌边,吃着美味,享受合家团圆所带来的亲情的温暖月缺的时候,人们多半在忙碌,为生活,为事业为什么人们总是在月圆的时候想家呢那是因为在你心里会有“月圆——人圆——家团圆”的感觉也许这就是“心境”,像惠崇和尚说：“我看你像佛祖“并不是说你真的长的像佛祖,而是看人的人心中有佛祖,有宽宏大量的气概,能够海纳百川我们每个在社会中生存的人都要接受许多其他形形色色的人、事学会包容别人更是一件不易的事人生在世,孰能无过你宽容待他,也许在某一天,也会有人宽容戴你心里有一轮圆月,哪怕万事万物都是有缺憾的,你也从中看得出缺憾美为什么断臂维纳斯能够令人称赞不已为什么人们会觉得没有双臂的维纳斯会比装上任何形式的双臂的维纳斯更出众因为正是她残缺的双臂,才更突显出她的丰韵因为正是她残缺的双臂,才会让人浮想联翩,让人觉得神秘莫测这就是缺憾的美这是因为你心中的“圆月”,你心中觉得一切事物都是美好的,一切错误都可以原谅,于是残缺不全也是一种美,甚至它体现的美能够超过其他完整的物品

人们总是在不断的追求完美,追求一切事物的圆满于是“没有最好,只有更好”就成了所有人的奋斗目标于是乎,拿“完美”来衡量一切,就成了一个惯例有个女孩子,觉得长的自己不够漂亮,不够“完美”,心甘情愿跑去医院做大型整容手术,于是就有了“中够第一人造美女”但是明明她长的并不难看,只是不够出类拔萃,可是她依然不甘心,觉得自己不够“完美”心中的月亮是缺的,即使成为美女,又如何能感受到呢既然对自己尚且如此,那么对别人也必然更为苛刻她的鼻子不够高,她的眼睛不够大,他做事太过分,他说话没思想……到处都有毛病,到处都充满了错误如果所有人都要去斤斤计较,那么我们生活的乐趣又何在是否就在于挑刺之中看到别人做错的地方,于是幸灾乐祸一番；看到别人比自己差的地方,于是满心欢喜一番每个人心里都有一轮残缺的月亮,每个人心里都存着恶意那么生活该如何才会安宁呢世界该怎么才能找到和平呢

请在心里种下一轮圆圆满满的月亮,用纯洁的、宽宏的心去接受别人的一切,无论何时,别急着说不好换个角度,风景会更好月圆、月缺其实没有分别

大自然是美的,那郁郁葱葱、四季常青的树木,那千姿百态、万紫千红的花卉,以其色彩、情态、形状、功能装点着犬自然,也装点着人们的生活,为我们创造了一个美丽宜人、多姿多采的环境,为人类提供了各种不可缺少的资源我们的生存、生活离不开植物,花草树木也成了同学们练习作文的重要题材

描写植物的文章,无论是记叙文,还是说明文,都离不开“状物"、“咏物"咏物言志,按照我国古代文艺理论家刘艇、《文心雕龙》的说法,就叫作“应物斯威,意物吟志",这句话的意思是z见到外界事物,触发了某种思想,于是借助描述外界事物,来表达自己的感受例如,同学们在语文课上学过的《落花生》〈许地山著)、《松树的风格》〈陶铸著〉、《茶花赋》(杨朔著〉、《白杨礼赞》(茅盾著〉等,都是咏物言志的脸炙人口的佳作

那么,怎样描写植物呢

首先,要仔细观察,抓住植物的特征进行具体的描绘

同样是花,春兰、夏荷、秋菊、冬梅,各显丰姿,即使是同一种花舟,在不同季节〈春夏秋冬〉和不同时间〈早晨、中午、晚上〉,其形状、颜色、气味也不相同同样是绿色,也还有嫩绿、翠绿、墨绿之分同样是香,也分清香、淡香、:香等各类植物的生长都有一定的规律,一般都是由萌发、-芽、出叶、抽枝、开挖到结果描写的时候,就应把植物i‘外形特点有坝序地记下来北京史家胡同小学丁烨小朋友:了一篇几百字的文章,题目叫《含羞草》,小作者观察得很才细:“茎上长出一根根坚硬的东",“每一根叶轴上有七至二四对长条形小叶",“茎顶部开花",“像一个个小绒球",“1轻一碰,一对对小叶就会顺着叶轴闭合下垂"小作者抓才含羞草各部分的特点有顺序地写下来,内容具体,知识性强

描写植物今既要抓住植物的静态,又要抓住植物的动态如同样是描写翠竹,“它在隆冬深秋,涉霜雪,斗风雨,修J挺拔,宁折不弯,它节节刚正,竿竿应心,亭亭玉立,神3飘逸",以其独特的风貌,言其静态“每当春风吹绿大江岸,桃李争芳斗艳的时候,家乡竹园里泥土就东一块百一1地向上拱起,这是春笋听到了春风的召唤,开始萌动了i些春笋以顽强的生命力冲破重重阻力,从泥土中钻出来,经春市滋润,一夜之间就能窜高许多雨后的清晨,家乡自竹园分外秀美朝阳初升,一抹金色的阳光首先照亮竹梢,1高矮矮的春笋挺着笔直的腰杆,笋线的歉叶上滚动着晶莹6露珠"以破土而出的竹笋、流光溢彩的竹林,状其动态而无论是描写翠竹的静态还是动态,在小作者的笔下,都!现出一种美的境界

其次,要托物言志,情景交融

人在生活中观察世相,常常发现“人"和“物"的某种联系于是,由物生情、托物言志的文幸由此产生比如,花是兰的,但美是千姿百态的人的性格美、品质美,表现也是J彩纷呈一人们写花,便产生对花的评价p这并不是说花有千么性格,实际上是人之性格移在花上表现出来而已上面说到的《翠竹情》一文,作者时而描写家乡的竹园,时而介绍翠竹的用途,时而歌颂竹子“钢骨虚心"的品格,时而赞美家乡人民的创造精神,叙述、描写、议论、抒情溶于一体,挥墨自如,使这篇优美的抒情散文除了给人以美的享受之外,还让人领悟到一个更深的立意:是那青青的翠竹“装点了家乡的土地,使江洲大地成为长江上的翁翠,正是这块翁翠装点了祖国母亲的王带,使我们伟犬祖国分外妖烧"笔端灌注了作者热爱家乡、热爱祖国的真挚、浓烈的感情又如,同样是咏梅的文章,有的赞扬梅花的“旗帜鲜明"、“敢为物先"的精神,在那“众芳摇落"、“雪压冰封"的艰苦寂寞时刻,梅花能独树一帜,斗冰雪,迎接春天,有的赞扬梅花的廉洁献身的精神,在冰雪中,她挺立而出,把俏丽和幽香送给人们,在春光里,她悄然隐退,把春天和温暖留给人间,有的赞扬梅花的谦逊品格,严冬里,她面对霜的*威,昂首挺胸,凛然怒放,向百花报告春的消息,“待到山花烂漫时,她在丛中笑,'作文的表现方法不同,联想与情思各异,但都表现了梅花高尚的情操和品格,给人以思想上的启示,感想上的共鸣

大自然是美的,那郁郁葱葱、四季常青的树木,那千姿百态、万紫千红的花卉,以其色彩、情态、形状、功能装点着犬自然,也装点着人们的生活,为我们创造了一个美丽宜人、多姿多采的环境,为人类提供了各种不可缺少的资源我们的生存、生活离不开植物,花草树木也成了同学们练习作文的重要题材

描写植物的文章,无论是记叙文,还是说明文,都离不开“状物"、“咏物"咏物言志,按照我国古代文艺理论家刘艇、《文心雕龙》的说法,就叫作“应物斯威,意物吟志",这句话的意思是z见到外界事物,触发了某种思想,于是借助描述外界事物,来表达自己的感受例如,同学们在语文课上学过的《落花生》〈许地山著)、《松树的风格》〈陶铸著〉、《茶花赋》(杨朔著〉、《白杨礼赞》(茅盾著〉等,都是咏物言志的脸炙人口的佳作

那么,怎样描写植物呢

首先,要仔细观察,抓住植物的特征进行具体的描绘

同样是花,春兰、夏荷、秋菊、冬梅,各显丰姿,即使是同一种花舟,在不同季节〈春夏秋冬〉和不同时间〈早晨、中午、晚上〉,其形状、颜色、气味也不相同同样是绿色,也还有嫩绿、翠绿、墨绿之分同样是香,也分清香、淡香、:香等各类植物的生长都有一定的规律,一般都是由萌发、-芽、出叶、抽枝、开挖到结果描写的时候,就应把植物i‘外形特点有坝序地记下来北京史家胡同小学丁烨小朋友:了一篇几百字的文章,题目叫《含羞草》,小作者观察得很才细:“茎上长出一根根坚硬的东",“每一根叶轴上有七至二四对长条形小叶",“茎顶部开花",“像一个个小绒球",“1轻一碰,一对对小叶就会顺着叶轴闭合下垂"小作者抓才含羞草各部分的特点有顺序地写下来,内容具体,知识性强

描写植物今既要抓住植物的静态,又要抓住植物的动态如同样是描写翠竹,“它在隆冬深秋,涉霜雪,斗风雨,修J挺拔,宁折不弯,它节节刚正,竿竿应心,亭亭玉立,神3飘逸",以其独特的风貌,言其静态“每当春风吹绿大江岸,桃李争芳斗艳的时候,家乡竹园里泥土就东一块百一1地向上拱起,这是春笋听到了春风的召唤,开始萌动了i些春笋以顽强的生命力冲破重重阻力,从泥土中钻出来,经春市滋润,一夜之间就能窜高许多雨后的清晨,家乡自竹园分外秀美朝阳初升,一抹金色的阳光首先照亮竹梢,1高矮矮的春笋挺着笔直的腰杆,笋线的歉叶上滚动着晶莹6露珠"以破土而出的竹笋、流光溢彩的竹林,状其动态而无论是描写翠竹的静态还是动态,在小作者的笔下,都!现出一种美的境界

其次,要托物言志,情景交融

人在生活中观察世相,常常发现“人"和“物"的某种联系于是,由物生情、托物言志的文幸由此产生比如,花是兰的,但美是千姿百态的人的性格美、品质美,表现也是J彩纷呈一人们写花,便产生对花的评价p这并不是说花有千么性格,实际上是人之性格移在花上表现出来而已上面说到的《翠竹情》一文,作者时而描写家乡的竹园,时而介绍翠竹的用途,时而歌颂竹子“钢骨虚心"的品格,时而赞美家乡人民的创造精神,叙述、描写、议论、抒情溶于一体,挥墨自如,使这篇优美的抒情散文除了给人以美的享受之外,还让人领悟到一个更深的立意:是那青青的翠竹“装点了家乡的土地,使江洲大地成为长江上的翁翠,正是这块翁翠装点了祖国母亲的王带,使我们伟犬祖国分外妖烧"笔端灌注了作者热爱家乡、热爱祖国的真挚、浓烈的感情又如,同样是咏梅的文章,有的赞扬梅花的“旗帜鲜明"、“敢为物先"的精神,在那“众芳摇落"、“雪压冰封"的艰苦寂寞时刻,梅花能独树一帜,斗冰雪,迎接春天,有的赞扬梅花的廉洁献身的精神,在冰雪中,她挺立而出,把俏丽和幽香送给人们,在春光里,她悄然隐退,把春天和温暖留给人间,有的赞扬梅花的谦逊品格,严冬里,她面对霜的*威,昂首挺胸,凛然怒放,向百花报告春的消息,“待到山花烂漫时,她在丛中笑,'作文的表现方法不同,联想与情思各异,但都表现了梅花高尚的情操和品格,给人以思想上的启示,感想上的共鸣