唐朝王博写《滕王阁序》的历史背景是什么？他的一生是什么样的？

写作背景

滕王阁因滕王李元婴得名。李元婴是唐高祖李渊的幼子，唐太宗李世民的弟弟，骄奢*逸，品行不端，毫无政绩可言。但他精通歌舞，善画蝴蝶，很有艺术才情。他修建滕王阁，也是为了歌舞享乐的需要。这座江南名楼建于唐朝繁盛时期，又因王勃的一篇《滕王阁序》而很快出名。韩愈在《新修滕王阁记》中说：“愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”

《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》，又名《滕王阁诗序》《宴滕王阁序》，写于何时，有两种说法。唐末五代时人王定保的《唐摭言》说：“王勃著《滕王阁序》，时年十四。”那时，王勃的父亲可能任六合县(今属江苏)令，王勃赴六合经过洪州。又这篇序文中有“童子何知，躬逢胜饯”之语，也可佐证。元代辛文房《唐才子传》认为《滕王阁序》是上元二年(675)王勃前往交趾(在现在越南河内西北)看望父亲(那时他父亲任交趾县令)，路过南昌时所作。从这篇序文内容的博大、辞采的富赡来看，更像是成年作品。“童子”不一定就是指小孩，也可以是表示自己年轻无知的谦词。何况序文中有“无路请缨，等终军之弱冠”的话，“弱冠”是指二十岁。所以，关于写作时间，课文的注释解说采用后一种说法。

《新唐书·文艺传》记滕王阁诗会为：“九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：‘天才也!’请遂成文，极欢罢。”可见当时王勃年轻气盛，才华横溢，挥毫泼墨，语惊四座的情景。王 勃

王勃，字子安，绛州龙门（今山西省河津县）人，初唐四杰之一。王勃为隋末大儒王通的孙子，王通生二子，长名福郊，次名福峙，福峙即王勃之父，曾出任太常博士、雍州司功、交趾县令、六合县令、齐州长史等职。可知王勃生长于书香之家。

关于王勃的生卒年，至今尚有歧说。杨炯《王勃集序》说他于唐高宗上元三年（676年）卒，年28岁。据此，王勃应生于唐太宗贞观二十三年（649年）。而王勃《春思赋》载：“咸亨二年（671年），余春秋二十有二。”据此推算，则当生于高宗永徽元年（65O年）。此为王勃自述，当可信，所以现在大多数学者认为王勃生于永徽元年（650年），卒于上元三年（676年），生年27岁。王勃是初唐诗坛上一位非常有才华的诗人，只活了27岁，确实令人痛惜。

王勃自幼聪慧好学，为时人所公认。《旧唐书》本传谓王勃：“六岁解属文，构思无滞，词情英迈，与兄才藻相类，父友杜易简常称之曰：此王氏三珠树也。”又有杨炯《王勃集序》说：“九岁读颜氏《汉书》，撰《指瑕》十卷。十岁包综六经，成乎期月，悬然天得，自符音训。时师百年之学，旬日兼之，昔人千载之机，立谈可见。”太常伯刘公称王绩为神童。唐高宗麟德元年（664年），王勃上书右相刘祥道，中有“所以慷慨于君侯者，有气存乎心耳”之语，求刘祥道表荐。刘即表荐于朝，王勃乃应麟德三年（666年）制科，对策高第，被授予朝散郎之职。此时的王勃，才14岁，尚是一少年。

沛王李贤闻王勃之名，召王勃为沛府修撰，十分爱重他。当时诸王经常斗鸡为乐，王勃闹着玩，写了一篇《檄周王鸡》，不料竟因此罹祸，唐高宗认为是使诸王闹矛盾，将王勃赶出沛王府。其实王勃此次受打击，并非真的因《檄周王鸡》而触怒高宗，而是因才高被嫉，所以杨炯《王勃集序》说他“临秀不容，寻反初服”。王勃被赶出沛王府后，便去游蜀，与杨炯等放旷诗酒，驰情于文场。《旧唐书·杨炯传》说：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为四杰。”

初唐四杰，在中国文学史上是一个非常著名的集团。作为一个集团，他们反对六朝以来颓废绮丽的风气，提出一些革新意见，开始把诗文从宫廷引向市井，从台阁移到江山和边塞，题材扩大了，风格也较清新刚健，对于革除齐梁余风、开创唐诗新气象，起了重要的作用。讲中国文学史，尤其是唐代文学史，没有不讲到王杨卢骆的。

王勃所遇到的第二次打击，是在虢州参军任上杀死自己所匿藏的官奴而犯罪。咸亨二年（671年）秋冬或第二年年初，王勃从蜀地返回长安参加科选。他的朋友凌季友当时为虢州司法，说虢州药物丰富，而他知医识药草，便为他在虢州谋得一个小小的参军之职。就在他任虢州参军期间，有个叫曹达的官奴犯罪，他将罪犯藏匿起来，后来又怕走漏风声，便杀死曹达以了其事，结果因此而犯了死罪。幸亏遇大赦，没有被处死。此事甚为蹊跷，王勃为什么要保护罪犯曹达，既藏匿保护又怎能将其杀死。据新旧《唐书》所载，王勃此次被祸，是因情才傲物，为同僚所嫉。官奴曹达事，有人怀疑为同僚设计构陷王勃，或者纯属诬陷，不无道理。总之王勃两次遭受打击，都与他的才华超人有关。

这次被祸，虽遇赦未丢掉性命，但宣告了他仕途的终结，也连累了他的父亲。王福峙因儿子王勃犯罪，被贬为交趾县令，远谪到南荒之外。王勃远行到交趾去看望父亲，途中溺水而死，从而结束了他年轻的生命。王勃的死，是渡水时遇难不幸而死，还是自杀，无从查考，总归是怀着一腔愁愤离开人世的。

王勃诗文俱佳，不愧为四杰之首，在扭转齐梁余风、开创唐诗上功劳尤大，为后世留下了一些不朽名篇。他的五言律诗《送杜少府之任蜀州》，成为中国诗歌史上的杰作，久为人们所传诵，“海内存知己，天涯若比邻”已成为千古名句，至今常被人们引用。而王勃最为人所称道、千百年来被传为佳话的，是他在滕王阁即席所赋《滕王阁序》。对此事，《唐摭言》所记最详。

上元二年（675年）秋，王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时，正赶上都督阎伯屿新修滕王阁成，重阳日在滕王阁大宴宾客。王勃前往拜见，阎都督早闻他的名气，便请他也参加宴会。阎都督此次宴客，是为了向大家夸耀女婿孟学士的才学。让女婿事先准备好一篇序文，在席间当作即兴所作书写给大家看。宴会上，阎都督让人拿出纸笔，假意请诸人为这次盛会作序。大家知道他的用意，所以都推辞不写，而王勃以一个二十几岁的青年晚辈，竟不推辞，接过纸笔，当众挥笔而书。阎都督老大不高兴，拂衣而起，转入帐后，教人去看王勃写些什么。听说王勃开首写道“南昌故都，洪都新府”，都督便说：不过是老生常谈。又闻“星分翼轸，地接衡庐”，沉吟不语。等听到“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，都督不得不叹服道：“此真天才，当垂不朽！”。《唐才子传》则记道：“勃欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。”

《唐摭言》等书所记，或者有些夸张，但王勃《滕王阁序》，确实为不朽之名篇。王勃于南昌阎都督宴上赋《滕王阁序》的佳话。实乃中国文学史上最为动人的故事。《新唐书》本传说王勃“属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字。”唐人段成式《酉阳杂俎》也说；“王勃每为碑颂，先磨墨数升，引被覆面卧，忽起一笔数之，初不窜点，时人谓之腹稿。”据此可知王勃文思敏捷，滕王阁上即兴而赋千古名篇，并非虚传。

王勃作为古代一位极富才华的作家，未及而立之年便逝去，实在是中国文学的一大损失。

王勃虽然只活了27个春秋，但著述仍很多，曾撰《汉书指瑕》十卷，《周易发挥》五卷，《次论语》十卷，《舟中纂序》五卷，《千岁历》若干卷，可惜皆佚失。今所传者，唯《王子安集》16卷，也非全本。何林天教授点校整理的《重订新校王子安集》，收录了辑自日本的一些佚文，已由山西人民出版社出版

　　摘 要庄子与屈原，是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星。他们同时出现于战国时代，庄骚比翼，哲诗辉映，代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。他们同为楚国人，都是在荆楚文化土壤上成长起来的，两者之间存在着一定的可比性。

关键词屈原；庄子；楚文化；道家；悲剧

庄子与屈原，是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星。他们同时出现于战国时代，庄骚比翼，哲诗辉映，代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。然而简单的用哲学和文学分别来概括二人的成就是不科学的。庄子是思想家，却有着诗人的气质，他是将认知与审美融为一体的哲人。一部探讨哲理的《庄子》，却充满了艺术的想象和浓郁的抒情。

屈原则恰恰相反，他是诗人，却也有着深邃的哲学思想。他的诗篇也都蕴含了一种哲学意识，表现出诗人对自然、历史、人生的思考。屈原既是诗人，又是哲人。以屈原作品为代表的《楚辞》的出现，其意义已经远远超出了诗歌艺术的范畴，而达到了整个楚地文化的领域。

他们同为楚国人，都是在荆楚文化土壤上成长起来的，两者之间存在着一定的可比性。本文试从文化背景、道家人格、悲剧情怀三个方面，尝试论述两者之间的共通之处。

一、楚文化孕育下的文化精灵

楚国地处远离中原发达地区的长江流域，这里崇山峻岭，荆棘丛生，生活在地处蛮夷多族杂居的独立宗国，楚人长久地保留着“鬼神”观念，即使到了春秋战国时期，楚国许多地方却还保留着殷商以来巫风巫俗的原始遗留。在以巫为主要内容的宗教狂热中，楚民形成了无拘无束，保持着自由、开放的天性。

楚文化内涵丰富，有着明显的神性特征。原始宗教和浓厚的巫筮之风是楚国文化发展的背景内容之一。楚辞和哲学等是楚文化的主要内容，也是主要载体，它们都集中地体现了楚文化中的浪漫主义精神风貌，形成了一种整体的综合的浪漫主义艺术和美学风格。正是在这种浩大、神秘的文化感染下，才有《楚辞》、《庄子》的产生和存在。

楚文化中的巫术文化对屈原的影响深远可见一斑。正如上文所言，在以巫为主要内容的宗教狂热中，楚民无拘无束，保持着自由、开放的天性是屈原最熟知和了解的。屈原所有作品中都有分量很重的巫风巫俗内容，《九歌》则更是屈原“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋而创作的一组祭祀神鬼用的乐歌。从屈原的作品中，我们可以看到屈原对楚国狂热宗教接受和对楚民无拘无束，保持着自由、开放的天性的肯定和热爱。

庄子思想的神秘性受到了上古巫风的影响，更有土生土长的楚文化的培养，所以，《庄子》中处处体现了其特有的神秘色彩。其中有许多的神异人和物。这是楚文化对庄子影响的深层表现。庄子是一个极力主张尊重、追求精神自由和人格独立的诗人和哲学家，他厌倦污浊黑暗的现实，“以为天下沉浊，不可与庄语”（《天下》）。一颗伟大的心灵，虽然出自污泥，但一尘不染，表现出尊重自我，不为世俗功名利禄所动的伟大人格风范。

屈原一生积极追求理想，保持孤芳高洁的美操。他自道：“鹜鸟之不群兮，自前世而固然”“宁磕死以流亡兮，余不忍为此态也！”铮铮之言，骨气奇高。他还常常借香花美草、高冠长剑和精洁的饮食来象征自己品格高雅芬芳，不与群小合污的美德。他：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐菊之落英。”“制艾荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂棵兮，唯昭质其犹未亏。”仿佛一个不食人间烟火，远超世俗的神灵圣士。

屈原诗歌和庄子散文，有这样一个共同的特点，即他们通过一系列作品，各自塑造了自己伟岸高洁的形象，处处可以感受到伟大人格的存在和律动，这在北方文学中难以寻觅。

二、道家人格的体现

在山间水泊中孕育的幽远复杂而浪漫的道家文化几乎同楚国相伴相生。并与巫俗文化蕴涵的神秘意识有割扯不断的联系。道家起源于楚，道家文化在楚独盛也是很自然的事。楚地多隐士，这可能与道家观念的影响密不可分。

庄子追求遗世独立，追求独立人格和自由的思想，是道家文化发展中里程碑似的人物；屈原更用他那峻美纯洁、傲岸不屈的人格为楚人树立了一面充满人格魅力的大旗，同样是道家人格的典范。

道家独盛于楚，道家思想弥漫于楚，乃是很自然的事。在这种文化思想土坡中成长起来的屈原，必然受到道家思想观念、思维方式、行为方式的影响和熏陶。

庄子不满现实，抨击时弊，寻求隐居遗世的道路，追求内心的平和与精神上的自由。其思维方式富于纵横驰骋、汪洋态肆的想象。屈原与庄子在文化上多有共同之处。当屈原追求擂家政治理想受挫被疏，忧愤不已，这就使屈原的思想同庄子蔑视孺家礼法，遗世独立，追求个体人格的无限自由的道家思想有了某种相通之处。

庄子和屈原道家人格鲜明的体现在他们所创造出的一系列奇瑰绚丽的神仙意象上。

《庄子·逍遥游》说神人“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”又说：“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”（《在有》）。庄子讲的是服气修炼，精神绝对自由，长生久视之士，也是庄子追求的人格理想。屈原在作品中多次表达了相同的思想，“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光”（《涉江》），“朝饮木兰之坠露兮，夕棍秋菊之落英”、“折琼枝以为羞兮，精琼糜以为帐。为余架飞龙兮，杂瑶象以为本”（《离骚》）。从这里可以发现，屈原深受追求个体人格自由的道家思想影响。

道家思想博大精深，其中逍遥自在、浪漫自由的游仙思想是其重要特征与组成部分。神仙形象反映了道家所热衷的神仙思想。庄子认为，世界上最宝贵的东西是人生命的绝对自由，生命的绝对自由应该是一个人追求的最高境界，这种绝对自由也应该是一个人的本性。他认为作为一个人应该生之俱来便可以享受充分自由的权利，而不应该受任何约束。

纵观《楚辞》中的屈原作品，很容易发现其中出现大量的神仙意象，在屈原的作品中，那些古代帝王在他的眼中也是被当做神仙来看待的，这些神仙是随心所欲、自由自在的。如《离骚》中的帝高阳与重华，《九歌》中的湘水之神。尤其是在《离骚》中，诗人要表现其对理想的追求，以及这种理想得不到实现的愤懑，诗人把自己的感情寄托在神仙的身上，借助神仙的形象把这种复杂情感的表达出来的， 通过神仙意象来表现现实生活中的情感，给人以虚实相辉映、现实与神幻共生的艺术效果，甚至于诗人把自己当做神仙的化身来表达自己对神仙的渴求与追求。

        碧空如洗，瓜果飘香，在这个同心战疫的夏天，我参加了乌鲁木齐市第五批名班主任工作室的为期五天的线上培训，这五天的学习每天都让我心潮澎湃，感动，收获，感悟 ，反思，成长！学习是一个不断丰富自我的过程，在这五天中我感受到大家对班主任工作的无限热爱和对工作的认真负责，通过学习这些名师的讲座，我对怎样做一个有情怀的班主任，有了自己清晰的认识，最好的教育就是帮助学生成为“最好的自己”！最好的学习就是让自己成为有情怀的班主任！ 一、保持良好心态   

        喜乐的心乃是良药，忧伤的心灵使骨枯干！良好的心态最为重要，每天用幸福快乐的情绪去感染身边的学生、同事，以平常心做人，以进取心做事！我心向阳，静待花开，我们知道班主任每天都要面对学生的很多问题，同学间的矛盾，家长与学生的矛盾……，千奇百怪，这些都有可能干扰我们的情绪，使我们易怒发火，损人不利己，快乐是一天，不快乐也是一天，何不选择快乐呢？利人利己。不要把学校的坏情绪带回家，伤害自己的家人，更不要把家庭的坏情绪带入班级，每天都以阳光的心情走进班级，让快乐充溢班级！你会发现当你微笑以对时，收获的是年轻！收获的是孩子们对你的亲近。初一刚刚开始我总是提前进班然后安排值日生，严格要求，亲身示范，先教会他们，然后慢慢的我就晚到然后观察，微笑着对我的孩子们说：你们很棒！值日都做完了，班长你真好！然后帮他整理好衣领。久而久之，班干部愿意主动分担，原来班主任不一定总是板着脸，微笑以待之时也会有不一样的春天！

二、尊重，发现，赏识，因材施教

          “如果一个孩子生活在鼓励中，他就学会了自信；如果一个孩子生活在认可之中，他就学会了自爱。” 教育学家多萝茜·洛·诺尔特曾这样说。每个人都渴望得到别人的认可、赞扬和鼓励。前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基说：“没有不想成为好孩子的儿童。”孩子很多时候表现得并不如人意，但其实不是他们不想上进，而是遇到了各种各样的困难，他们并不知道该如何解决，于是用了不恰当的行为和表现来掩藏自己内心的伤痛和无助。真正关心和爱护学生的老师，他会懂得理解学生的精神世界，用心观察学生的每一个表现，善于发现他们身上的闪光点，在学习和人生路上为他们呐喊、加油、陪跑，热情洋溢地期待并帮助他们破茧成蝶，哪怕学生一千次跌倒，他也坚信学生能在第一千零一次站起来。这种对学生由衷地欣赏，使学生得到激励，从而产生奋发向上的力量。我们班有个学生小星一进班就有暴力倾向，甚至看别人不顺眼就会出手，一星期在班里打三次架，我从他的小学同学那侧面了解到小学他就如此，每天面对的就是班主任的批评，同学们的孤立，我又和他的父母沟通，发现他父亲也常常用暴力解决问题，于是我并没有把他在班里的表现告诉他的父亲，我开始观察他想找到一个突破口，发现他比较喜欢踢足球，正好学校要举办足球比赛，我找到他说：“我听体育老师说，你踢足球特别棒，他在我这无数次夸你呢，我觉得这次足球比赛的事我就全全交给你了，你也知道我在这方面不懂，你愿意帮我做好这件事吗？”他先是一愣，挠挠头说：“我可以吗？”我微笑着说你可以呀！比我强多了，交给你我放心！我看到他眼中闪现的光，从此以后他开始忙着训练，不打架了，上体育课也不捣乱了，不仅如此，还把班里原来和他“臭味相投”的几个哥们抓进他的足球队，连课间都不放过，只要上课不迟到我大力支持，整个足球赛我就没有操心，取得了很好的成绩。正如胥老师说：“发现就是爱”！尊重学生的个性，尊重他们之间的差异，始终会用欣赏的眼光看待每一位孩子。不以成绩论成败，这时候你会发现你聚拢了班里的后进生，把他们转化成另一种力量！ 

三、重视学习，注重培养多种能力

        重视学习，更关注培养学生受益一生的能力。注重培养学生的学习技能，而不是局限在知识本身。他们身体力行，让好的学习习惯为学生的终身学习奠定坚实的基础，除此之外正如张清华老师所讲更要注重培养每个学生的情商，让学生会学习会做人，受益一生。开展一系列的活动让学生知礼仪，懂礼貌，知感恩，会沟通。例如：上下楼梯，行走坐，吃饭时注意示项，学会保持卫生的整洁，见到老师与同学的问侯方式，如何处理与老师，父母，同学的矛盾等等，从细节上培养学生的好习惯！正如高校长提倡的女生淑女范，男生绅士型。让学生在一言一行中尽显大家风范，从精气神上力压群芳！这就收获了名校气质！

四、智慧型管理

          不做“保姆式”班主任，要做智慧型班主任。现代管理理论认为，只有实行全员管理，整体的力量才能得到发挥，个性和积极性和素质才能得到提高。只有确认学生在班集体中的地位、权利和义务，让其真正享受到民主、平等、自由的权利，才能唤起学生的责任感、使命感、义务感，学生的主体作用才能得到充分发挥，班集体才能成为学生自我教育、尝试成功的精神乐园。因此，我认为顺应素质教育的要求，让每个学生参与班级管理，学生才会意识到自己是集体的一员，真正做到关心集体，关心他人，关心自己，促进学生独立自主的发展。方法总比困难多，在面对形形色色的班级问题时，难得糊涂，放手让孩子们自己解决，师者的不作为反而是一种作为，从而培养一群管理者，把自己从保姆，警察，护士，保洁员等多元角色中解放出来，真正的只是传道授业解惑的师！

五、工作中的困感

        随着社会的发展，我发现近些年有心理问题的学生越来越多，班主任实在是一个高危职业，因为孩子一旦有轻生导致危险的，社会上评论第一反映都是班主任有错。可是这些有心理问题的孩子，他问题的产生不是一天两天，这和他的原生家庭，生长环境甚至是遗传基因有关，让我们怎么用爱与智慧呢？我班里就有这样的，方法用尽比不上他吃一粒药，别人不理解，说不够用心不够爱，当足够用心足够爱，去走进他的生活与心灵，真的自己的心理都会产生阴影，在心理与精神疾病方面我们不是专家，我们得有多么强大的心理承受力，要不然走进去自己出不来。这是我工作中十分苦恼的，也是我在努力去攻克的难关，相信我会在不断地摸索与探索中找出解决问题的方法！

        我们工作的对象经常在变化，永远是新的，今天同昨天就不一样。比起面对机器，面对物品，要对话活生生的人，而且要启发他，引导他，甚至影响他，我认为是件不那么简单的事。没有一条教育规律，没有一条真理，是可以对一切孩子绝对同样适用的。就是因为每个人生而不同，每个孩子都是独一无二的，因此我们不能用统一的标准来对待每一个学生，而应该个性化的去面对每个学生。不仅如此，学到的理论与实际的结合往往不如人意，这就需要自己用心用情用智慧具体问题具体分析，因人而异。

        如果你把学生教的会用心灵了解人，那你的善意就能创造出奇迹。我希望自己可以去创造一个个奇迹！做一个有情怀的班主任，让自己的学生能够“做最好的自己”！让自己的学生都能健康快乐的成长！