慈悲与感情是一回事？

慈：予福。也就是让对方得到好处，得福。

悲：拔苦。也就是让对方从痛苦中超拔出来。

慈悲：让对方离苦得乐。从本义上看，慈悲是无条件的，是单方面的行为。慈悲的主体对客体的行为体现是不寻求客体对等的回报的。

感情：因关系特殊而发生的情感互动行为。所以感情是有条件的，比如所夫妻感情，父子感情，朋友感情，战友感情，同事感情，同学感情，师生感情等等，感情也是双方的行为，感情的双方往往互相寻求回报。

感情与慈悲不是一回事。

慈悲更无私，更伟大，更崇高，更庄严。

以宽容与忍让接纳对方的攻击，以微笑回应俗人的讽刺与挖苦，以包容对待他人的误解与过失。

以前曾听一些出家人说过：慈悲是一种高尚的心态，是一种智慧的表现。然而，在人世间对物质利益与名誉的追求之中，根本无法去理解和体会慈悲的真正的内涵。在现实生活中，如果不能改变自私自利的后天形成的观念，就无法做到慈悲待人。慈悲的心可以沟通无限的能量；慈悲的行为可以引发无限的能量；慈悲本身就是一个巨大的能量场。

一个人的心量有多大，他能获得的能量就有多大；一个人如果慈悲心常在，那他的心量也能像宇宙一样博大，他就会拥有无坚不摧的巨大能量；一个人修炼到真正放下生死的时候，心中怀着的是永恒的慈悲。人世间的以恶治恶，无法起到根除邪恶的效果；当一个人能用他的慈悲心去感化敌人的时候，那种能量是比刀剑更强有力的武器。以宽容与忍让接纳对方的攻击，以微笑回应俗人们的讽刺与挖苦，以包容对待他人的误解与过失，不急不躁，忍辱不辩，对众生之苦充满恻隐与怜悯之念，淡然而无畏，慈悲而祥和，那就是觉者永恒的心态。

慈悲待人并不需要过多的话语，微微一笑就能把慈悲的善念传达给他人。慈悲是一种真实的能量，它能溶化人们内心的冰雪。对于人与人之间的矛盾或隔阂，无论人们如何用人的办法努力去消除，都不会得到彻底的解决，这是因为人的办法缺乏能量。但是慈悲的力量却能化解一切冤结，使人世间的一切因果回到善解。慈悲之光胜过千言万语，它能使心灵之间的怨恨与间隔顿时消失于无形。

慈爱众生并给予其快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生并拔除其痛苦，称为悲。救度他人的灵魂使其不致堕落，就是对众生的最大的慈悲。慈悲是完全放下自我为他人着想的一种境界，也是修炼人彻底放弃情欲之后所产生的纯净善念。慈悲之光威力无比，它能融化人世间一切不善的物质，照亮宇宙的任何一个角落。

慈悲能唤醒众生内心深处的善念。一个修炼的人即使身陷魔难之中，慈悲也能在瞬间成为他最有力的法器，铲除邪恶，救度善根尚存的生命。心怀慈悲，正念正行，无往而不胜。

问题一：慈悲是什么意思 心地善良，心肠好的意思。

问题二：什么是慈悲？ 谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯原为佛教语。谓给人快乐，将人从苦难中拔救出来，亦泛指慈爱与悲悯。《智度论・释初品中・大慈大悲义》：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。” 南朝 梁 沉约 《究竟慈悲论》：“慈悲之要，全生为重。” 唐 王维 《子龛禅师》诗：“救世多慈悲，即心无行作。”《古今小说・张舜美灯宵得丽女》：“尼师曰：‘出家人以慈悲方便为本，此分内事，不必虑也。’ 素香 拜谢。” 巴金 《家》二六：“太太，请你发点慈悲，可怜可怜我罢。”

什么叫慈悲

一般人都知道，孔孟谈「仁义」，耶稣讲「博爱」，佛教行「慈悲」，其意义是：宽惠正直，爱人无私为仁义；神爱世人为博爱；如果说，慈爱与同情，加之以怜悯，为慈悲的话，尚不能完全表达慈悲的真义，在此应当有进一步求得了解的必要。

依佛经的记载，慈悲二字的定义是：「与乐曰慈，拔苦曰悲」，如对人来说，拔人之苦，与人以乐，此乃对人之慈悲。按「慈、悲、喜、舍」，是佛教的「四无量心」，而慈与悲，乃四无量心之二无量心也。然而佛教行慈悲，不仅限于人类，凡对一切众生，皆应行慈悲，这叫「大慈大悲」，智度论上说：「大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦」，所谓一切众生者，乃包含「三界」之内，水陆空行，胎卵湿化，「四生」「九有」，无量无边，广说难尽。

如果我们以一种慈悲心，视天、人、鬼、畜及地狱，十方「六道」众生，如自己父母、兄弟、姊妹、子侄等亲人眷属，缘之而常想给与快乐，解除苦恼之心，此为「众生缘慈悲心」。以上多是凡夫或学佛未断烦恼的人而起的慈悲心；修学佛法的行人，既已断烦恼，入声闻、缘觉、菩萨之三乘圣位，了达一切法空，已破吾我之相，灭一异之相，所谓灭一异者，乃不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去之圣者，怜愍六道众生因不知万法皆空，执着不舍轮回之苦，而一心欲拔此诸众生之苦，使之得乐，随其意而拔苦与乐，这叫「法缘慈悲心」。若已达佛地，诸佛之心，是不住于有为无为性之中，不住于过去、现在、未来三世之中，知一切缘法皆不实，所见众生，无非颠倒虚妄，故心无所缘，但佛以众生不知诸法实相，而轮回六道，心着诸法，取舍分别；故佛心已无众生缘，而使一切众生自然获得拔苦得乐的利益，这叫「无缘慈悲心」。总而言之，凡学佛的人，对一切众生，不论有缘无缘，不起分别执着妄想希求之心，视彼之身，等同自己之身，常思拔苦与乐，常行拔苦与乐之行，这叫「无缘大慈，同体大悲」心。

在这法界之内，凡众生皆苦恼，唯有佛教的大慈大悲方能救济，使众生离苦得乐，故观无量寿经曰：「佛心者，大悲心是，以无缘大慈，摄诸众生。」故十方三世诸佛世尊，以大悲为根本，若无大悲者，是则不名为佛；菩萨与声闻缘觉之慈悲，亦自佛心而出，故佛之慈悲，真是伟大已极。慈悲之心，虽通于十方三世诸佛菩萨，然就行慈悲之道，以观世音菩萨的行愿，尤为特出，故公认大悲观世音可为慈悲法门之代表，故有观音即慈悲的说法，真实不虚，请观音经上说：「一切兴世安乐众生故，异口各各身端坐金刚座，口出五色光莲华叶形舌，赞叹大悲者，调御师子法。」这位大悲者，当然是指大慈大悲，普门示现，救苦救难广大灵感的观世音菩萨了。

问题三：慈悲的意思是什么 [释义]

(形)对人关怀，侧重指关怀而怜悯(原是佛教用语)。

问题四：佛教中什么是慈悲心？ 慈于众生乐 悲拔众生苦 以众生为主

与感情是不一样的 感情是以自己为主

问题五：吾佛慈悲是什么意思 字面意思就是我佛慈悲的意思。 你不知道慈悲是什么，可以想想平时说的“慈母手中线，游子身上衣“，就是母亲爱孩子的那种状态，就是慈。

慈从悲来，恰如曹操所说：”忧从中来，不可断绝“，我们平时只所以关心，大部是因为担心。

如同，我们生活中但凡喜事，多是悲事一样，譬如，生孩子大喜，孩的娘却要鬼门关走一圈，亦譬如，结婚是喜事，但往往都累的跟狗一样。再比如人死，虽是悲事，却也是喜事，所以你看庄子，就会发现，庄子听到老婆死了，虽是悲事，却”鼓盆而歌“。

关于慈悲，其实儒、释、道三家都是相通的，譬如道家，在道德经上，有一句话叫做：”吾有三宝，一曰慈、二曰俭，三曰不敢为天下先！

问题六：佛教的“慈悲”到底是什么意思 佛教中的慈悲，其实是就是一种解决为题的态度和大智慧，是宇宙的根本法则！慈悲，通常被现在的汉传佛教，解释成慈悲心。其实这个说法并不完全~！

真正的慈悲，是一种理解，宏大的心胸，代表着柔韧。我们经常说的慈悲心，是说心软，善于被感动。但是，有些人，为什么一被感动，心就裂了呢？为什么就会感动到伤身了呢？这就是乱感动，乱动情，不用智慧解决问题的后果！

真正的慈悲，是爱，是柔韧的，心是软的，碰到任何事情，都及其的坚韧，不能被摧毁的。

这种态度源自众生的智慧启蒙，并不是有了佛教，有了文字后，才出现的这种智慧。而是因为，这种智慧本来就存在，只是佛教发现了这种特殊的智慧，然后去散播。

这也就是经典中讲的，舍利子智慧结晶，不垢不净，不增不减的道理。

因为这种智慧本来就存在，只是我们发现了而已！

慈悲，本来就存在，慈悲的名字，叫做慈悲，形容的是一种智慧！

还有慈悲并不是一种怜悯~！慈悲也不是什么可以生出来的存在，而是源自于宇宙法则，本身就存在的一种存在。我们可以通过修习佛法，去找到这种宇宙间的根本法则，这就是修行的目的。

比如：高温可以把木头点燃。这个就是法则，并不是因为你相信高温可以点燃木头的结果，对吗？如果你不相信，高温就点燃不了木头了么？还是说，在你发现高温可以点燃木头以后，这个法则才存在呢？

佛陀只是把这个根本的法则告诉了我们，我们才给它起了个名字，叫做慈悲！

明白没？

问题七：佛教慈悲是什么意思 慈悲：愿给一切众生安乐叫做慈，愿拔一切众生痛苦叫做悲。

问题八：慈悲什么意思 慈悲一词出自佛家，大慈大悲的观世音菩萨，即是慈互的象征。

慈悲

汉语拼音：cíbēi　意义：谓给诸有情快乐与快乐之因，并将彼等从苦难与苦难之因中拔救出来，亦泛指慈爱与怜悯。　慈悲与同情的区别：因为恐惧而怜悯是同情，因为爱而怜悯是慈悲。

问题九：什么是慈悲？ 一、

慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。

大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载，慈悲有三种：（一）生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。（二）法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。（三）无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。[菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下]

二、

与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’

三、

持哀愍之念以怜物之谓。慈悲是佛道门户、诸佛心念。南本《涅盘经》卷十四云（大正12・698b）U‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。’《观无量寿经》云（大正12・343c）U‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。’又，慈悲为万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七云（大正25・256c）U‘慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧o世生死中，心不厌没。’

《十住毗婆沙论》卷一尝谓，自大悲无生之母，生一切诸如来。以是佛道修行之最初，以五停心治诸乱心，立慈悲观对治嗔恚，修行渐进。或以四无量，或以信等十行等，皆不离此慈悲怜愍之念。复立悲智二门，表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门。《慈悲道场忏法》卷一云（大正45・922c）U

‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识，慈悲之亲，重于血肉，世世相随，虽死不离。’

四、

慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。

2018年印度VIPPASANA 静心（十）———忘掉慈悲，先静心

        最后一天，播放葛印卡老师的录音带领做慈心观的静心。以前自己也经常会做慈心观的练习，特别是在关系中遇到让自己情绪低落的状况时（别人伤害了自己，或者是自己伤害了别人感觉内疚时），然后感觉情绪和能量很快会转化，但是体验都没有这次这么深刻。

        当开释说到：“你们这十天做内观是具有非常大的功德，现在要把这功德也分享给别人，你们暂时与尘世脱节，就是为了要与别人分享你们在独处时的获益。愿众生也跟你们一样获得和平、宁静、快乐和解脱。”这时，心轮的能量波动起来。当观想：愿众生无仇怨、无嗔恨，无身体的痛苦，无精神的痛苦，愿众生平安快乐时，忍不住的眼泪奔涌而出，心非常的痛，在这燥动不安的时代，人们承受着疾病与痛苦，心里不断祈愿：愿众生快乐，愿众生自引起痛苦的尘垢中解脱，愿众生安详和平。

      做完慈心观后，内心有更深更多的宁静和满足，满到不断地溢出来。慈悲是一种庆祝，它是成就之舞，圆满之舞……你是如此满足，以至于你能分享。生命里最深的痛苦是当你无法表达，无法沟通，无法分享的时候。最穷的人是一个没有东西可以分享的人，或者他有东西可以分享，但却失去了如何去分享的能力或是分享的艺术，这样的人便是个穷人。

    当时当刻的我，只觉得自己的心如此地柔软，就象邱阳创巴仁波切在《觉悟勇士》里所写道的：“让这世界轻触你的心 /如果你寻找那觉醒的心 /如果你把手伸进胸廓之中 /要去感觉它 /那里除了温柔 /不会有任何事物 /你觉得心痛 /你觉得柔软 /若你对世界张开你的眼睛 /你会感受极大的悲伤 /这种悲伤并非来自他人的苛待 /它的产生 / 是因为你的心完完全全地被揭露了 /没有一片表皮覆盖在它的上面 /它是完全生裸的肌肤 /即使一只小蚊子停在上头你也要深受感动。 /真正的无惧 /是温柔的产物 /它来自让世界轻触你那颗生裸的 美丽的心 /你意愿要敞开你的心 /没有拒斥 /亦无羞怯 /面对这个世界 /你欣然地把你的心 /和他人分享”

      真正的慈悲，并非情感，并非含糊的同情或共情。慈悲不能通过思想，通过训练、控制、压抑而培养出来，也非友善、礼貌、文明、道德可滋养。只有当世智思维在根源上止息时，慈悲心才会萌发。当真正的慈悲在一个人身上发生，任何来到他身边的人都会得到治疗，慈悲是具疗愈性的，慈悲是最高的疗愈力，

      在那时更深地体会到真正的慈悲带来解脱，带给自由，但那个慈悲只能来自于静心，没有别的办法。佛陀说慈悲只是一个副产品，一个结果。你无法直接抓住结果，你必须走完整个过程，你必须创造出因，果才会来。所以如果你真想明白慈悲是什么，你必须明白静心是什么。彻底忘掉慈悲，先静心，慈悲是自然而来的。你必须先静心以获得智慧解决自己的问题，才能以慈悲解决他人的问题。静心是花，慈悲是花朵的芬芳，当花朵盛开，芬芳才能随风散向四面八方，被吹到地球的尽头。

        佛陀通过静心达成了慈悲，耶稣通过静心达成了慈悲，但世界上很多宗教人士只是练习爱、慈悲，想服务人类，但结果证明他们头脑的慈悲是世上一股非常有破坏力的力量。他们的慈悲创造出来的只有纷争和混乱，让他们最后深陷精神上的牢狱。

        “人内在带着盛开的潜能。除非人的内在开花，否则慈悲的芬芳是不可能的。慈悲无法被习练，它并非戒律。你搞不定它，它超越你。如果你静心，有一天，突然你意识到了一个新的现象，奇怪极了——慈悲从你内在朝着整个存在盛开了，没有方向，没有目标，它正散向存在的尽头。

        每当有人成道时，他变成一朵充满雨水的云。佛陀形容成道的人是达成摩迦三摩地（me-ghasamadhi） ——摩迦的意思是云，三摩地的意思是最终的意识：一个已达成充满最终的意识的云。他为什么用“云”这个字？因为那个需要去洒落的本能。一个成道的人变成一朵绽开的花。在东方神秘家被称作是你的心、你的存在、你的意识的最终的开花，撒哈斯拉（sahasra） ——千瓣的莲花。当这朵千瓣莲花绽放时，你怎么可能不分享你的芬芳？那是很自然的、自发的；它开始散布到风中。

        佛陀走了，但它的慈悲没有。花朵迟早会死——它是大地的一部分，尘归尘土归土——但散发出来的芬芳永远不会消失。佛陀走了，耶稣走了，但他们的芬芳没有。他们的慈悲仍然会持续存在，任何对他们的慈悲敞开心的人都会立刻感受到其影响，被其感动，踏上新的旅程，踏上新的朝圣之旅。”——-奥修

        我愿意在地球上与每日生命中看到圣洁性，将贪心改为感恩，将孤立改为相连，我感恩地放下那些会阻碍圣洁性的习惯，我供养我的＂能力，天份，这个人＂给生命的整体。

        最后，我再一次分享我2018年vippasana 内观的所有功德给此刻阅读这些文字的你，愿你得无尽爱，愿你在安静中学会慈悲。

        ———李佩珊于2018年12月21日

      （后记：当承诺了要分享这次内观时，我知道这其实是内观后另一个艰难的任务，也是一个责任，既是对别人也是对自己，十天的过程全部都在内在进行，不象其他活动有很丰富的表现可描述，而且十天无纸无笔没有任何记录，在这段时间写分享时凭着回忆好像又走了一遍内观，一边在喜玛拉雅山跟老师学习、修炼昆达里尼，一边更进一步实践内观觉察自己，这对我是非常珍贵的过程。感恩阅读我的分享的朋友们，感恩你们一路的陪伴。）

在医学临床工作中，有人特别强调，医生要有同理心，要同情患者，要把患者的痛苦当做自己的痛苦，这种想法和说法到底有没有道理呢？

最近读书，看到万维钢老师对同理心与慈悲心的论述，通过学习，我对此有了明确的认识。

那什么是同理心？它的底层逻辑是什么？有什么特点？

同理心，就是对他人的痛苦感同身受：看到你这么痛苦，我自己也感受到了同样的痛苦。

同理心跟一些原始的本能感觉成分有关，这些感觉连动物都有。

一个是“感觉运动感染”，就是你看到身边一个人的手被针扎了一下，然后你就感觉这个针是扎在了自己手上一样，甚至还能体会到那个疼痛。

一个是“模仿”，比如说我们看体育比赛，会忍不住把自己代入成电视里的运动员，跟着他做出相应的动作。

还有一个更高级的就是“情绪感染”，你看到一个激动人心的场面，自己也跟着激动起来。

由此可见，真正的同理心，是不但能感受到对方的痛苦，而且还能感受到那个痛苦的意义，会让你为了这个意义去采取行动，比如，你去帮助他去解除痛苦。

按理说，同理心如此之好，我们每个医生都应该具备，事实是怎样的呢？

事实是，脑神经科学家研究发现，首先，同理心并不可靠，一个人能不能产生同理心，跟具体的情境非常有关系。

比如，我们对自己所在群体的人的痛苦容易产生同理心，对陌生人不会；对本阶层的人容易产生同理心，对其他阶层的人不会。

出现这种情况的原因是，同理心总是同时启动情绪成分和认知成分，这就需要消耗能量，是一种认知负担。对不亲近的人，你必须费更大的力气才能感受他的痛苦，而你不愿意费这个力气。

其次是，同理心真正关心的不是别人的痛苦，而是你自己的痛苦。或者说，同理心的本质不是感受他人的痛苦，而是感受他人的痛苦，让自己也很痛苦。

比如，你看一个悲剧**。剧中人物的命运十分凄惨，全程泪点满满，让人特别有代入感。你时而义愤填膺，时而伤心欲绝，在影片的结尾，你痛痛快快地哭了一场，你的同理心爆表，仅此而已。

另外，同理心常常会激发人去设法解除别人的痛苦，但是这个关系不是人越感到痛苦，就越想去帮助别人。事实上，当你因为别人的痛苦而感到自己特别痛苦的时候，你反而不想去帮助别人了 ，你想的是，赶紧先解除自己的痛苦吧！

有人做过实验，在同理心刺激下，一个人的心跳速度越快，他的焦虑感就越强，他的杏仁核（是大脑中负责人情绪的原始脑组织）就越活跃。研究者发现，这时候他帮助别人的意愿就会越低，而不是越强。因为他自己先受不了了，他要先去解除自己的痛苦。

自己正饿着的人，自己正处在压力之中的人，不会有太多心思去做什么慈善。因为，强烈的同理心会让你自顾不暇。

孩子怕打针，他一哭你同理心上来就决定不给他打疫苗了。熟人的痛苦，会让你不公正地对待陌生人。

这就是同理心的害处，因此，国外有人建议，医生必须接受的一项训练，就是学会跟痛苦保持距离。或者说，医生必须克制自己的同理心。病人是来看病的，不是想让你陪着他哭的。

医生需要克制自己的同理心，但应该培养自己的“慈悲心”，对，就是佛教说的“慈悲”。

悲，或者说慈悲，是一种特别高级的情感。悲的意思是我理解你的痛苦，但是我不跟你一起感受那个痛苦，因为我有一个更积极的姿态：我要帮你解除痛苦。

慈悲，意味着你要和痛苦保持距离，有一种超然感，然后设法帮助别人。

慈悲，这是医生看病人应有的情绪，而且，这也是佛学修行者致力于修炼的情绪。