关于陈子昂的诗歌的特点

陈子昂继四杰之后，以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治，在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神。陈子昂的思想是很复杂的，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主导方面。

从他的许多政论奏疏中，我们可以看到他洞察国家安危的远见，关怀人民疾苦的热情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾经对诸羌的进犯感到忧虑，对蜀川人民“失业”、“逃亡”深表同情，对“官人贪暴”、“侵渔”、“剥夺”百姓的罪恶加以愤慨的指责。他的政治热情是他从事诗歌革新的动力。

陈子昂的诗歌创作，鲜明有力地体现了他的革新主张，《感遇诗》三十八首，正是表现这种革新精神的主要作品，这些诗歌并不是同时之作，有的讽刺现实、感慨时事，有的感怀身世、抒发理想。内容广阔丰富，思想也矛盾复杂。

陈子昂的诗突破了泛拟古题的边塞诗传统风气，他对武后内政方面的弊端也有所讽刺。在“圣人不利己”一诗里，他指责了武后雕制佛像、建造佛寺，浪费人力物力的佞佛行为。在“贵人难得意”一诗里，他更勇敢地讽刺了武后对待臣下时而信任、时而杀戮的作风。

从这些现实性很强的诗篇中，我们清晰地看到他的政治抱负和他的诗歌革新主张有着密切的内在联系。他的那些感怀身世的诗，也写得很动人。但是，他这种苦闷，在不同的时间境遇之下，又转为愤激慷慨之音。《感遇诗》里也有一些叹息人生祸福无常，赞美隐逸求仙，发挥佛老玄理的作品。

陈子昂的诗中，现实主义和浪漫主义同时存在。那些现实主义的作品，有的叙事慷慨沉痛，有的还兼有政论锋芒。那些偏于抒发理想之作，有的寄兴幽婉，有的又激情奔放，这又是浪漫主义的不同表现。总的来说，他的诗风格并不完全统一。

当然，陈子昂的诗在艺术上也存在一些缺点。他对汉魏南北朝的乐府民歌学习得不够。对七言诗这种新形式也不重视，集中竟没有一首七言诗《感遇诗》中甚至还有一些作品受玄言诗影响，读起来有些枯燥乏味。但是，他的全部诗作绝没有一点齐梁浮艳的气息，这是更难能可贵的。 

总之，他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人，他的《感遇诗》直接启发了张九龄《感遇》和李白《古风》的创作，李白继承他以复古为革新的理论，进一步完成唐诗革新的历史任务，更是众所周知的事实。

扩展资料：

陈子昂个人简介：

陈子昂（公元661～公元702） ，字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人，唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。青少年时轻财好施，慷慨任侠，24岁举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台字。后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而株连下狱。

在26岁、36岁时两度从军边塞，对边防事务颇有远见。38岁（圣历元年698）时，因父老解官回乡，不久父死。陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令罗织罪名，加以迫害，最终冤死狱中。陈子昂存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。

其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。陈子昂与司马承祯、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为仙宗十友。

-陈子昂

　　1 《庆云章》陈子昂

　昆仑元气，实生庆云。大人作矣，五色氤氲。昔在帝妫，

　南风既薰。丛芳烂熳，郁郁纷纷。旷矣千祀，庆云来止，

　玉叶金柯，祚我天子。非我天子，庆云谁昌。非我圣母，

　庆云谁光。庆云光矣，周道昌矣。九万八千，天授皇年。

　2 《感遇诗三十八首》陈子昂

　微月生西海，幽阳始代升。圆光正东满，阴魄已朝凝。

　太极生天地，三元更废兴。至精谅斯在，三五谁能征。

　兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

　迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。

　苍苍丁零塞，今古缅荒途。亭堠何摧兀，暴骨无全躯。

　黄沙幕南起，白日隐西隅。汉甲三十万，曾以事匈奴。

　但见沙场死，谁怜塞上孤。

　乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠。

　吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终。

　市人矜巧智，于道若童蒙。倾夺相夸侈，不知身所终。

　曷见玄真子，观世玉壶中。窅然遗天地，乘化入无穷。

　吾观龙变化，乃知至阳精。石林何冥密，幽洞无留行。

　古之得仙道，信与元化并。玄感非象识，谁能测沉冥。

　世人拘目见，酣酒笑丹经。昆仑有瑶树，安得采其英。

　白日每不归，青阳时暮矣。茫茫吾何思，林卧观无始。

　众芳委时晦，鶗鴂鸣悲耳。鸿荒古已颓，谁识巢居子。

　吾观昆仑化，日月沦洞冥。精魄相交会，天壤以罗生。

　仲尼推太极，老聃贵窈冥。西方金仙子，崇义乃无明。

　空色皆寂灭，缘业定何成。名教信纷藉，死生俱未停。

　圣人秘元命，惧世乱其真。如何嵩公辈，诙谲误时人。

　先天诚为美，阶乱祸谁因。长城备胡寇，嬴祸发其亲。

　赤精既迷汉，子年何救秦。去去桃李花，多言死如麻。

　深居观元化，悱然争朵颐。谗说相啖食，利害纷eq々。

　便便夸毗子，荣耀更相持。务光让天下，商贾竞刀锥。

　已矣行采芝，万世同一时。

　吾爱鬼谷子，青溪无垢氛。囊括经世道，遗身在白云。

　七雄方龙斗，天下久无君。浮荣不足贵，遵养晦时文。

　舒可弥宇宙，卷之不盈分。岂徒山木寿，空与麋鹿群。

　呦呦南山鹿，罹罟以媒和。招摇青桂树，幽蠹亦成科。

　世情甘近习，荣耀纷如何。怨憎未相复，亲爱生祸罗。

　瑶台倾巧笑，玉杯殒双蛾。谁见枯城蘖，青青成斧柯。

　林居病时久，水木澹孤清。闲卧观物化，悠悠念无生。

　青春始萌达，朱火已满盈。徂落方自此，感叹何时平。

　临岐泣世道，天命良悠悠。昔日殷王子，玉马遂朝周。

　宝鼎沦伊谷，瑶台成古丘。西山伤遗老，东陵有故侯。

　贵人难得意，赏爱在须臾。莫以心如玉，探他明月珠。

　昔称夭桃子，今为舂市徒。鸱鸮悲东国，麋鹿泣姑苏。

　谁见鸱夷子，扁舟去五湖。

　圣人去已久，公道缅良难。蚩蚩夸毗子，尧禹以为谩。

　骄荣贵工巧，势利迭相干。燕王尊乐毅，分国愿同欢。

　鲁连让齐爵，遗组去邯郸。伊人信往矣，感激为谁叹。

　幽居观天运，悠悠念群生。终古代兴没，豪圣莫能争。

　三季沦周赧，七雄灭秦嬴。复闻赤精子，提剑入咸京。

　炎光既无象，晋虏复纵横。尧禹道已昧，昏虐势方行。

　岂无当世雄，天道与胡兵。咄咄安可言，时醉而未醒。

　仲尼溺东鲁，伯阳遁西溟。大运自古来，旅人胡叹哉。

　逶迤势已久，骨鲠道斯穷。岂无感激者，时俗颓此风。

　灌园何其鄙，皎皎於陵中。世道不相容，嗟嗟张长公。

　圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论。

　吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊。

　云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存。

　夸愚适增累，矜智道逾昏。

　玄天幽且默，群议曷嗤嗤。圣人教犹在，世运久陵夷。

　一绳将何系，忧醉不能持。去去行采芝，勿为尘所欺。

　蜻蛉游天地，与世本无患。飞飞未能止，黄雀来相干。

　穰侯富秦宠，金石比交欢。出入咸阳里，诸侯莫敢言。

　宁知山东客，激怒秦王肝。布衣取丞相，千载为辛酸。

　微霜知岁晏，斧柯始青青。况乃金天夕，浩露沾群英。

　登山望宇宙，白日已西暝。云海方荡潏，孤鳞安得宁。

　翡翠巢南海，雄雌珠树林。何知美人意，骄爱比黄金。

　杀身炎州里，委羽玉堂阴。旖旎光首饰，葳蕤烂锦衾。

　岂不在遐远，虞罗忽见寻。多材信为累，叹息此珍禽。

　挈瓶者谁子，姣服当青春。三五明月满，盈盈不自珍。

　高堂委金玉，微缕悬千钧。如何负公鼎，被夺笑时人。

　玄蝉号白露，兹岁已蹉跎。群物从大化，孤英将奈何。

　瑶台有青鸟，远食玉山禾。昆仑见玄凤，岂复虞云罗。

　荒哉穆天子，好与白云期。宫女多怨旷，层城闭蛾眉。

　日耽瑶池乐，岂伤桃李时。青苔空萎绝，白发生罗帷。

　朝发宜都渚，浩然思故乡。故乡不可见，路隔巫山阳。

　巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕落沾衣裳。

　岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。

　昔日章华宴，荆王乐荒*。霓旌翠羽盖，射兕云梦林。

　朅来高唐观，怅望云阳岑。雄图今何在，黄雀空哀吟。

　丁亥岁云暮，西山事甲兵。赢粮匝邛道，荷戟争羌城。

　严冬阴风劲，穷岫泄云生。昏曀无昼夜，羽檄复相惊。

　拳跼竞万仞，崩危走九冥。籍籍峰壑里，哀哀冰雪行。

　圣人御宇宙，闻道泰阶平。肉食谋何失，藜藿缅纵横。

　可怜瑶台树，灼灼佳人姿。碧华映朱实，攀折青春时。

　岂不盛光宠，荣君白玉墀。但恨红芳歇，凋伤感所思。

　朅来豪游子，势利祸之门。如何兰膏叹，感激自生冤。

　众趋明所避，时弃道犹存。云渊既已失，罗网与谁论。

　箕山有高节，湘水有清源。唯应白鸥鸟，可为洗心言。

　索居犹几日，炎夏忽然衰。阳彩皆阴翳，亲友尽暌违。

　登山望不见，涕泣久涟洏。宿梦感颜色，若与白云期。

　马上骄豪子，驱逐正蚩蚩。蜀山与楚水，携手在何时。

　金鼎合神丹，世人将见欺。飞飞骑羊子，胡乃在峨眉。

　变化固幽类，芳菲能几时。疲疴苦沦世，忧痗日侵淄。

　眷然顾幽褐，白云空涕洟。

　朔风吹海树，萧条边已秋。亭上谁家子，哀哀明月楼。

　自言幽燕客，结发事远游。赤丸杀公吏，白刃报私仇。

　避仇至海上，被役此边州。故乡三千里，辽水复悠悠。

　每愤胡兵入，常为汉国羞。何知七十战，白首未封侯。

　本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。

　西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。

　谁言未忘祸，磨灭成尘埃。

　浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。念与楚狂子，悠悠白云期。

　时哉悲不会，涕泣久涟洏。梦登绥山穴，南采巫山芝。

　探元观群化，遗世从云螭。婉娈时永矣，感悟不见之。

　朝入云中郡，北望单于台。胡秦何密迩，沙朔气雄哉。

　藉藉天骄子，猖狂已复来。塞垣无名将，亭堠空崔嵬。

　咄嗟吾何叹，边人涂草莱。

　仲尼探元化，幽鸿顺阳和。大运自盈缩，春秋递来过。

　盲飙忽号怒，万物相纷劘。溟海皆震荡，孤凤其如何。

　3 《观荆玉篇》陈子昂

　鸱夷双白玉，此玉有缁磷。悬之千金价，举世莫知真。

　丹青非异色，轻重有殊伦。勿信玉工言，徒悲荆国人。

　4 《鸳鸯篇》陈子昂

　飞飞鸳鸯鸟，举翼相蔽亏。俱来绿潭里，共向白云涯。

　音容相眷恋，羽翮两逶迤。苹萍戏春渚，霜霰绕寒池。

　浦沙连岸净，汀树拂潭垂。年年此游玩，岁岁来追随。

　凤凰起丹穴，独向梧桐枝。鸿雁来紫塞，空忆稻粱肥。

　乌啼倦依托，鹤鸣伤别离。岂若此双禽，飞翻不异林。

　刷尾青江浦，交颈紫山岑。文章负奇色，和鸣多好音。

　闻有鸳鸯绮，复有鸳鸯衾。持为美人赠，勖此故交心。

　5 《与东方左史虬修竹篇》陈子昂

　龙种生南岳，孤翠郁亭亭。峰岭上崇崒，烟雨下微冥。

　夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。春风正淡荡，白露已清泠。

　哀响激金奏，密色滋玉英。岁寒霜雪苦，含彩独青青。

　岂不厌凝冽，羞比春木荣。春木有荣歇，此节无凋零。

　始愿与金石，终古保坚贞。不意伶伦子，吹之学凤鸣。

　遂偶云和瑟，张乐奏天庭。妙曲方千变，箫韶亦九成。

　信蒙雕斫美，常愿事仙灵。驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。

　结交嬴台女，吟弄升天行。携手登白日，远游戏赤城。

　低昂玄鹤舞，断续彩云生。永随众仙逝，三山游玉京。

　6 《蓟丘览古赠卢居士藏用七首。轩辕台》陈子昂

　北登蓟丘望，求古轩辕台。应龙已不见，牧马空黄埃。

　尚想广成子，遗迹白云隈。

　7 《蓟丘览古赠卢居士藏用七首。燕昭王》陈子昂

　南登碣石坂，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉。

　霸图怅已矣，驱马复归来。

　8 《蓟丘览古赠卢居士藏用七首。乐生》陈子昂

　王道已沦昧，战国竞贪兵。乐生何感激，仗义下齐城。

　雄图竟中夭，遗叹寄阿衡。

　9 《蓟丘览古赠卢居士藏用七首。燕太子》陈子昂

　秦王日无道，太子怨亦深。一闻田光义，匕首赠千金。

　其事虽不立，千载为伤心。

　10 《蓟丘览古赠卢居士藏用七首。田光先生》陈子昂

　自古皆有死，徇义良独稀。奈何燕太子，尚使田生疑。

　伏剑诚已矣，感我涕沾衣。

　11 《蓟丘览古赠卢居士藏用七首。邹衍》陈子昂

　大运沦三代，天人罕有窥。邹子何寥廓，漫说九瀛垂。

　兴亡已千载，今也则无推。

　12 《蓟丘览古赠卢居士藏用七首。郭隗》陈子昂

　逢时独为贵，历代非无才。隗君亦何幸，遂起黄金台。

　(末缺)

　13 《西还至散关答乔补阙知之》陈子昂

　葳蕤苍梧凤，嘹唳白露蝉。羽翰本非匹，结交何独全。

　昔君事胡马，余得奉戎旃。携手向沙塞，关河缅幽燕。

　芳岁几阳止，白日屡徂迁。功业云台薄，平生玉佩捐。

　叹此南归日，犹闻北戍边。代水不可涉，巴江亦潺湲。

　揽衣度函谷，衔涕望秦川。蜀门自兹始，云山方浩然。

　14 《度峡口山赠乔补阙知之王二无竞》陈子昂

　峡口大漠南，横绝界中国。丛石何纷纠，赤山复翕赩

　远望多众容，逼之无异色。崔崒乍孤断，逶迤屡回直。

　信关胡马冲，亦距汉边塞。岂依河山险，将顺休明德。

　物壮诚有衰，势雄良易极。逦迤忽而尽，泱漭平不息。

　之子黄金躯，如何此荒域。云台盛多士，待君丹墀侧。

　15 《题居延古城赠乔十二知之》陈子昂

　闻君东山意，宿昔紫芝荣。沧洲今何在，华发旅边城。

　还汉功既薄，逐胡策未行。徒嗟白日暮，坐对黄云生。

　桂枝芳欲晚，薏苡谤谁明。无为空自老，含叹负生平。

　16 《赠赵六贞固二首》陈子昂

　回中烽火入，塞上追兵起。此时边朔寒，登陇思君子。

　东顾望汉京，南山云雾里。

　赤螭媚其彩，婉娈苍梧泉。昔者琅琊子，躬耕亦慨然。

　美人岂遐旷，之子乃前贤。良辰在何许，白日屡颓迁。

　道心固微密，神用无留连。舒可弥宇宙，揽之不盈拳。

　蓬莱久芜没，金石徒精坚。良宝委短褐，闲琴独婵娟。

　17 《答韩使同在边》陈子昂

　汉家失中策，胡马屡南驱。闻诏安边使，曾是故人谟。

　废书怅怀古，负剑许良图。出关岁方晏，乘障日多虞。

　虏入白登道，烽交紫塞途。连兵屯北地，清野备东胡。

　边城方晏闭，斥堠始昭苏。复闻韩长孺，辛苦事匈奴。

　雨雪颜容改，纵横才位孤。空怀老臣策，未获赵军租。

　但蒙魏侯重，不受谤书诬。当取金人祭，还歌凯入都。

　18 《征东至淇门答宋十一参军之问》陈子昂

　南星中大火，将子涉清淇。西林改微月，征旆空自持。

　碧潭去已远，瑶华折遗谁。若问辽阳戍，悠悠天际旗。

　19 《答洛阳主人》陈子昂

　平生白云志，早爱赤松游。事亲恨未立，从宦此中州。

　主人亦何问，旅客非悠悠。方谒明天子，清宴奉良筹。

　再取连城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，归从海上鸥。

　宁随当代子，倾侧且沉浮。

　20 《酬晖上人秋夜山亭有赠》陈子昂

　皎皎白林秋，微微翠山静。禅居感物变，独坐开轩屏。

　风泉夜声杂，月露宵光冷。多谢忘机人，尘忧未能整。

　21 《酬李参军崇嗣旅馆见赠》陈子昂

　昨夜银河畔，星文犯遥汉。今朝紫气新，物色果逢真。

　言从天上落，乃是地仙人。白璧疑冤楚，乌裘似入秦。

　摧藏多古意，历览备艰辛。乐广云虽睹，夷吾风未春。

　凤歌空有问，龙性讵能驯。宝剑终应出，骊珠会见珍。

　未及冯公老，何惊孺子贫。青云傥可致，北海忆孙宾。

　22 《酬晖上人夏日林泉》陈子昂

　闻道白云居，窈窕青莲宇。岩泉万丈流，树石千年古。

　林卧对轩窗，山阴满庭户。方释尘事劳，从君袭兰杜。

　23 《同宋参军之问梦赵六赠卢陈二子之作》陈子昂

　晓霁望嵩丘，白云半岩足。氛氲涵翠微，宛如嬴台曲。

　故人昔所尚，幽琴歌断续。变化竟无常，人琴遂两亡。

　白云失处所，梦想暧容光。畴昔疑缘业，儒道两相妨。

　前期许幽报，迨此尚茫茫。晤言既已失，感叹情何一。

　始忆携手期，云台与峨眉。达兼济天下，穷独善其时。

　诸君推管乐，之子慕巢夷。奈何苍生望，卒为黄绶欺。

　铭鼎功未立，山林事亦微。抚孤一流恸，怀旧日暌违。

　卢子尚高节，终南卧松雪。宋侯逢圣君，骖驭游青云。

　而我独蹭蹬，语默道犹屯。征戍在辽阳，蹉跎草再黄。

　丹丘恨不及，白露已苍苍。远闻山阳赋，感涕下沾裳。

　24 《送别出塞》陈子昂

　平生闻高义，书剑百夫雄。言登青云去，非此白头翁。

　胡兵屯塞下，汉骑属云中。君为白马将，腰佩騂角弓。

　单于不敢射，天子伫深功。蜀山余方隐，良会何时同。

　25 《登蓟丘楼送贾兵曹入都》陈子昂

　东山宿昔意，北征非我心。孤负平生愿，感涕下沾襟。

　暮登蓟楼上，永望燕山岑。辽海方漫漫，胡沙飞且深。

　峨眉杳如梦，仙子曷由寻。击剑起叹息，白日忽西沉。

　闻君洛阳使，因子寄南音。

　26 《夏日晖上人房别李参军崇嗣》陈子昂

　四十九变化，一十三死生。翕忽玄黄里，驱驰风雨情。

　是非纷妄作，宠辱坐相惊。至人独幽鉴，窈窕随昏明。

　咫尺山河道，轩窗日月庭。别离焉足问，悲乐固能并。

　我辈何为尔，栖皇犹未平。金台可攀陟，宝界绝将迎。

　户牖观天地，阶基上杳冥。自超三界乐，安知万里征。

　中国要荒内，人寰宇宙荣。弦望如朝夕，宁嗟蜀道行。

　27 《秋园卧病呈晖上人》陈子昂

　幽寂旷日遥，林园转清密。疲疴澹无豫，独坐泛瑶瑟。

　怀挟万古情，忧虞百年疾。绵绵多滞念，忽忽每如失。

　缅想赤松游，高寻白云逸。荣吝始都丧，幽人遂贞吉。

　图书纷满床，山水蔼盈室。宿昔心所尚，平生自兹毕。

　愿言谁见知，梵筵有同术。八月高秋晚，凉风正萧瑟。

　28 《登泽州城北楼宴》陈子昂

　平生倦游者，观化久无穷。复来登此国，临望与君同。

　坐见秦兵垒，遥闻赵将雄。武安君何在，长平事已空。

　且歌玄云曲，御酒舞薰风。勿使青衿子，嗟尔白头翁。

　29 《山水粉图》陈子昂

　山图之白云兮，若巫山之高丘。纷群翠之鸿溶，

　又似蓬瀛海水之周流。信夫人之好道，爱云山以幽求。

　30 《彩树歌》陈子昂

　嘉锦筵之珍树兮，错众彩之氛氲。状瑶台之微月，

　点巫山之朝云。青春兮不可逢，况蕙色之增芬。

　结芳意而谁赏，怨绝世之无闻。红荣碧艳坐看歇，

　素华流年不待君。故吾思昆仑之琪树，厌桃李之缤纷。

　31 《春台引》陈子昂

　感阳春兮生碧草之油油。怀宇宙以伤远，登高台而写忧。

　迟美人兮不见，恐青岁之遂遒。从毕公以酣饮，

　寄林塘而一留。采芳荪于北渚，忆桂树于南州。

　何云木之美丽，而池馆之崇幽。星台秀士，月旦诸子。

　嘉青鸟之辰，迎火龙之始。挟宝书与瑶瑟，

　芳蕙华而兰靡。乃掩白苹，藉绿芷。酒既醉，乐未已。

　击青钟，歌渌水。怨青春之萎绝，赠瑶台之旖旎。

　愿一见而道意，结众芳之绸缪。曷余情之荡漾，

　瞩青云以增愁。怅三山之飞鹤，忆海上之白鸥。重曰：

　群仙去兮青春颓，岁华歇兮黄鸟哀。富贵荣乐几时兮，

　朱宫碧堂生青苔，白云兮归来。

　32 《登幽州台歌》陈子昂

　前不见古人，后不见来者。

　念天地之悠悠，独怆然而涕下。

　33 《喜马参军相遇醉歌》陈子昂

　独幽默以三月兮，深林潜居。时岁忽兮，孤愤遐吟。

　谁知我心孺子孺子，其可与理分。

《感遇三十八首》

陈子昂　

兰若生春夏，芊蔚何青青！

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，袅袅秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成？

陈子昂《感遇》

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折。

<登幽州台歌>

陈子昂

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

与东方左史虬修竹篇原文：

东方公足下：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：「张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。」仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。 龙种生南岳，孤翠郁亭亭。峰岭上崇崒，烟雨下微冥。夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。春风正淡荡，白露已清泠。哀响激金奏，密色滋玉英。岁寒霜雪苦，含彩独青青。岂不厌凝冽，羞比春木荣。春木有荣歇，此节无凋零。始愿与金石，终古保坚贞。不意伶伦子，吹之学凤鸣。遂偶云和瑟，张乐奏天庭。妙曲方千变，箫韶亦九成。信蒙雕斫美，常愿事仙灵。驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。结交嬴台女，吟弄升天行。携手登白日，远游戏赤城。低昂玄鹤舞，断续彩云生。永随众仙去，三山游玉京。

与东方左史虬修竹篇翻译及注释

翻译 龙种生长在南岳衡山，孤傲的翠竹茂盛高耸。上面是峰岭高峻挺拔，下面有烟雨幽暗朦胧。夜里听到飞鼠的叫唤，白天乱耳有山泉淙淙。春日和风正舒缓荡漾，洁白露水已清凉晶莹。哀厉声响如击钟鸣奏，深密色泽被霜雪滋润。岁寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩犹自青青。难道不饱尝凝冻凛冽？羞与春天的树木争荣。春天的树木有盛有衰，它的节梗却从不凋零。初衷本愿与金石同类，永远保持本性的坚贞。没曾想会有伶伦先生，吹奏它学那凤凰之声。于是与云和之瑟配合，设乐合奏在九天之庭。美妙乐曲正千变万化，箫韶一曲也九奏而终。确实靠的是雕刻的精美，愿意经常地侍奉仙灵。驱驰著青龙车驾驰骋，紫鸾笙抒发幽怨愤懑。跟嬴台仙女结识交往，升天行一曲共奏齐吟。手拉手儿直登上太阳，远游嬉戏又同到赤城。乐声中玄鹤翩翩起舞，五彩云断续弥布天空。永远地追随众仙而去，游历三山到仙都玉京。

注释 1东方左史虬：东方虬，武则天时为左史，当是陈子昂的朋友辈，生平不详。2东方公：对东方虬的敬称。足下：敬称，称对方。古人下称上或同辈相称都可称「足下」，后专用于同辈之间的敬称。3文章道弊五百年：道弊，这里指做文章的道理败坏了。五百年，从西晋初年至陈子昂生活的武则天时代计四百多年，五百年是大约言之。4汉魏风骨：作者认为汉魏诗文具有悲凉慷慨，刚健清新的风格骨力。5文献有可征：意谓从存留下来的诗文可以得到证明。6彩丽：谓诗文讲究文采华丽。7兴寄：比兴寄托。8耿耿：心中不安、放心不下的样子。9一：在这里有语气转折的意思。解三：生平履历不详，当与陈子昂、东方虬为诗友。10明公《咏孤桐篇》：明公，对东方虬的敬称。《咏孤桐篇》，东方虬所作诗篇。11端翔：内容端直，气韵飞动。骨气端翔：指《咏孤桐篇》具有风骨之美。12音情顿挫：音韵与感情都有抑扬顿挫之美。13光英朗练：光彩鲜明，精练朗畅。14有金石声：音韵铿锵，发声如击金石。15「遂用洗心饰视，发挥幽郁」二句：这二句的主语多解释为陈子昂，以为是陈子昂读诗后的感受是「洗心饰视，发挥幽郁」，意谓读了《咏孤桐篇》，使人有心目为之一新之感，并能使人抒发郁结于心的情感。也有人认为主语应是东方虬，陈子昂认为东方虬之所以写出《咏孤桐篇》，乃是因为他「洗心饰视，发挥幽郁」，即是因为东方虬进入「虚静」的精神状态，使他郁结于心的感情得以抒发。16不图正始之音：不图，未料到。正始之音：指曹魏正始年间嵇康、阮籍等人的诗文创作，「正始之音」是继承了「建安风骨」的。复睹于兹：指再次在此看到了「正始之音」。兹，此，指东方虬《咏孤桐篇》。17可使建安作者相视而笑：因为陈子昂认为东方虬的《咏孤桐篇》有「建安风骨」，所以假使建安作者看到《咏孤桐篇》，一定会相视以为同志，而发出会心之笑。18解君：指解三。19张茂先：张华（232－300），西晋大臣，文学家。字茂先，范阳方城（今河北固安南）人。西晋初，任中书令，加散骑常侍。惠帝时官至侍中、中书监、司空。有政绩。后为赵王司马伦和孙秀所杀。20何敬祖：何劭（236－302），西晋诗人。字敬祖。陈国阳夏（今河南太康）人。曾任中书令、太子太师、尚书左仆射、司徒等官。能诗，《诗品》列入中品。21东方生：指东方虬。22感叹雅制：意谓受到东方虬《咏孤桐篇》诗的感动而作《修竹篇》诗。雅制，对别人作品的敬称，以别人的作品为文雅之作。23龙种：指良种竹。南岳：指衡山。五岳之一。24崇崒（zu）：高耸貌。南朝梁沈约《效居赋》：「其为状也，则巍峨崇崒，乔枝拂日。」25微冥：犹昏暗。唐杜甫《过南岳入洞庭湖》诗：「攲侧风帆满，微冥水驿孤。」26鼯（wu）鼠：鼠名。别名夷由。俗称大飞鼠。外形像松鼠，生活在高山树林中。尾长，背部褐色或灰黑色，前后肢之间有宽大的薄膜，能借此在树间滑翔，吃植物的皮、果实和昆虫等。古人误以为鸟类。27淡荡：水迂回缓流貌。引申为和舒。28金奏：泛指音乐或乐声。南朝宋颜延之《五君咏·阮咸》：「达音何用深，识微在金奏。」29岁寒：一年的严寒时节。《论语·子罕》：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」30荣歇：犹荣衰。31金石：金和美石之属。用以比喻事物的坚固、刚强，心志的坚定、忠贞。32伶伦：本为上古乐工，此指识得良竹的乐工。33学凤鸣：《汉书·历律志上》载：伶伦「自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。」从而，发明了黄钟十二律。34云和瑟：琴瑟琵琶等弦乐器的统称。35箫韶：泛指美妙的仙乐。九成：犹九阕。乐曲终止叫成。36雕斫：刻削，雕刻。南朝梁鲍照《山行见孤桐》诗：「幸愿见雕斲，为君堂上琴。」37翠虬：青龙的别称。汉扬雄《解难》：「独不见翠虬绛螭之将登虖天，必耸身于苍梧之渊。」38嬴台女：指传说中秦穆公女儿弄玉。39升天行：古代游仙诗。40赤城：传说中的仙境。北周庾信《奉答赐酒》诗：「仙童下赤城，仙酒饷王平。」41玄鹤：黑鹤。《韩非子·十过》：「有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。」42三山：传说中的海上三神山。玉京：泛指仙都。宋陆游《七月一日夜坐舍北水涯戏作》诗：「斥仙岂复尘中恋，便拟骑鲸返玉京。」

与东方左史虬修竹篇赏析

　这首诗的序文是对东方虬《咏孤桐篇》的评论，也是陈子昂对自己创作体会的总结，是他诗歌创作的理论纲领。陈子昂以汉魏诗歌为高标，痛责晋宋以来的浮靡文风，感叹「风骨」和「兴寄」的失落。令他惊喜的是，东方虬《咏孤桐篇》竟使汉魏诗歌的「风骨」与「兴寄」重新得到复归。他盛赞这篇作品「骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声」，可谓风骨朗健的佳作。陈子昂抑制不住内心的激动，遂挥毫写下《与东方左史虬修竹篇》寄赠给东方虬。可惜，东方虬的《咏孤桐篇》今已失传，但从陈子昂的行文来看，那自然是他诗作的同调，而且，陈子昂用以赠答的《修竹篇》的确也是一篇「风骨」与「兴寄」兼备的作品。

　风骨和兴寄是 唐诗 两个重要的质素，也是后人评论 唐诗 的两个重要范畴。陈子昂所倡导的「风骨」虽然借自六朝人的成说，但又有他自己新的内涵，是指旺盛的气势与端直的文词结合在一起所构成的那种昂扬奋发、刚健有力的美学风格。陈子昂所高标的「建安风骨」，恰是六朝浮靡诗风的缺失，因此，这对于扭转六朝以来柔弱、颓靡的文风具有不可低估的意义。尤其对于树立唐诗那种昂扬奋发的气度和风范具有重要的意义。

　陈子昂所标举的「兴寄」也是来源于前人主要是汉人「美刺比兴」的观念，其含义就是指诗歌的比兴寄托。这也的确切中了六朝诗歌工于体物、专有形似的弊端。更值得指出的是，陈子昂「风骨」与「兴寄」并举，对唐诗未来的发展，比如实现由风骨向兴寄的「战略转移」，也埋下了伏笔。

　陈子昂同时的人如卢藏用对陈子昂的意义已经有所认识，他在《右拾遗陈子昂文集序》中，给予陈子昂以极高的评价，认为是「道丧五百年而得陈君」，对其代表作《感遇》诗也给予了充分的肯定。但卢藏用的出发点不是诗歌的美学特质，而是儒家的政教观念，因此与陈子昂在诗歌史上的真正价值，与陈子昂的理论主张对唐诗学的真正意义之间尚存在一定的距离。但是，就总体而言，他的评价是客观的、中肯的，得到了后人的赞同。杜甫盛赞陈子昂「公生扬、马后，名与日月悬」，《新唐书·陈子昂传》肯定他「始变风雅」。当然，也有人对卢藏用的评价提出过质疑，如颜真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸签》综合各种意见，仍然认为陈子昂「与有唐一代诗，功为大耳」。

　此诗的序文阐述作者倡导「风骨」、「兴寄」的创作主张，因此，此诗向来被视为陈子昂文学思想的实践范例。

　全诗正文共三十六句，可分为两大部分。前一部分写生长于南方的修竹品质纯美，实为自身道德、风节之写照。后一部分写修竹得伶伦赏识而得以加工成乐器，也是诗人屡次上书陈述治国方略之表征。接着，修竹进而欲「升天行」，则是诗人亟欲施展抱负的愿望之表露。

　第一部分即前十八句，主要介绍修竹的生长环境和优良质地。首二句，形象地概括了这一立意。「南岳」，即著名的五岳之一衡山。品质优良的修竹「龙种」产于此地。名山与物华聚集，一开篇就令人神往不已。「孤翠郁亭亭」，既从形色两方面描绘了修竹优美动人的姿态，也颂扬了它的卓然不群。衡山是万木葱笼的，但是，在诗人看来，它们与修竹相较，却有所逊色，所以特意以「孤翠」二字，以显其精。接下去，诗人分别写了修竹生长的自然条件和品性。「峰岭上崇崒」以下八句，紧承首句，描绘了修竹「生南岳」的情景。上有崇山峻岭，下有涧溪烟雨，突出了处境的幽僻；夜闻鼯叫，昼听泉鸣，渲染了四周的清静；春风舒缓，白露清凉，更衬出了氛围的洁净。正因为生长在这样优越的自然环境，所以修竹的「哀响」如同鸣金奏乐，「密色」仿佛受到了美玉的滋润。「岁寒霜雪苦」以下八句，上承第二句，表现修竹的品性。「含彩独青青」，照应了上文的「孤翠」，突出了修竹虽受严冬霜雪折磨却青绿如故的独特品质。接着，诗人由表及里，以「岂不厌凝冽」的反诘，转为深入析理。并继而以「羞比春木荣」作了解答。春天风和日丽，一切草木皆应时而发，竞相争荣。「羞比」表明了修竹傲岸不群，不趋时争荣，接着诗人通过「有荣歇」与「无凋零」的对比，揭示了修竹不屑与春木争荣的实质，又探本溯源，表现了它的志向：「始愿与金石，终古保坚贞。」说明修竹的本性决定了它有如金石，坚贞不二，永不凋零。这段议论，诗人采用反诘、对比、比拟等手法，寓理于象，笔挟风力，使行文「结言端直」、「意气骏爽」（刘勰《文心雕龙·风骨》），显得尤为刚健有力。

　第二部分即后十八句，写修竹被制成洞箫之后的功用及愿望。相传黄帝派乐官伶伦从昆仑山北的峡谷选取了优的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄凤凰的鸣叫声，为人类创制了十二音律。「不意伶伦子，吹之学凤鸣」，就是诗人大胆想像，对这一传说的化用。「不意」，相对前面的「始愿」这两字使全诗顿起波折，全篇的歌赞对像由修竹转向了洞箫。由于得到黄帝乐官的雕琢，修竹的制成品——管乐洞箫，得到了配合弦乐「云和瑟」在朝廷演奏的机遇。诗人用「遂偶」、「张乐」修饰这一机遇，意态恣肆，语调轻松，暗示洞箫得到赏识器重甚为欣快。「妙曲方千变，箫韶亦九成」，生动地再现了它在朝廷的表演。能演奏「妙曲」和虞舜制作的《韶》乐，说明其音色优美动听。「方千变」、「亦九成」，形容演奏的乐曲甚多。「方」（刚才）和「亦」（又）两个副词的使用透露出了演奏的频繁忙碌。但是，洞箫并没有满足于此。「信蒙雕琢美，常愿事仙灵」，抒发了它报答知遇之恩，追求美好理想的心愿。从这两句开始到全诗结束，一变前面的第三人称，改用洞箫的口吻，绘声绘色地阐述了它「事仙灵」的心愿：伴随仙人驾翠虬，与仙女弄玉吟赏著美妙的乐曲《升天行》，携手登白日，戏赤城，入三山，游玉京，玄鹤在身边忽高忽低展翅起舞，彩云也在四周时断时续飘来飞去。在这里，诗人融合想像、拟人、夸张等多种手法，描绘了一个自由欢乐、光明美好的理想境界。这个境界虽然是虚幻的，却生动地表现了洞箫对美好理想的热切追求和昂扬向上的精神。

　诗篇运用拟人化的手法，赋予修竹、洞箫人的思想感情，既增强了诗歌的形象性和感染力，又避免了频繁比兴，失于晦涩的弊病，较为显豁地透露了其中的寓意：名为咏物，实为抒怀。诗中修竹的品性、洞箫的理想和追求，实为诗人刚直不阿、不趋炎附势、坚贞不二的品格、美好的人生理想和昂扬奋发的精神的写照。

与东方左史虬修竹篇创作背景

　此诗是陈子昂看到东方虬的《咏孤桐篇》（原诗已佚）后有感而发，是陈子昂诗歌理论的集中体现，当作于陈子昂中进士之后，具体作年不详。 诗词作品： 与东方左史虬修竹篇 诗词作者： 唐代 陈子昂 诗词归类： 咏物、竹子、抒怀

   一位佯狂的竹林酒徒，一位生不逢时、壮志难酬的大才子，一位被称为“岭南第一人”的贤相。他们分别面对各自的时代，却遭受着同样的不公与黑暗。跨越悠悠经年，抒发着相似的幽怨与哀思。

《咏怀》、《感遇》这些饱含诗人丰富情感的诗歌随时间的长河流淌，那一声声哀叹中，倾注的孤独将它们巧妙的串联了起来，他们用诗相遇，相互探讨、倾诉，竟发现彼此就是那超越时空的难得的知音者！

孤独！孤独！孤独！是在他们未曾相识时的心境。而现在，他们的名字、遭遇、苦境被放置在了一起，便就显得不再那么孤独了。

沈德潜《唐诗别裁》(卷一)云：“《感遇诗》，正字古奥，曲江蕴藉，本原同出嗣宗，而精神面目各别，所以千古。”

接下来依据我所挑选的三首诗作，浅析三位诗人的作品与他们之间的关联。

一、阮籍《咏怀》

本原：魏晋时期，穷途痛哭的阮籍写下了《咏怀八十二首》，这八十二首诗主要抒写了阮籍在魏晋易代之际面对黑暗现实生活中的各种感慨，抒发诗人在险恶的政治环境中的痛苦与愤懑之情。借咏物叙事抒发自己、人民、王朝所面临的一切苦难，充斥着现实主义的讽刺与向往和平的美好愿望。艺术手法上是《诗经》和“楚辞”的继承与开拓者。

南朝钟嵘所作《诗品》将嗣宗《咏怀》评为上品，评曰：“其源出於《小雅》。无雕虫之功。而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会於《风》、《雅》，使人忘其鄙近，自致远大，颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣难求。颜延年注解，怯言其志。”此处举例《咏怀》第十七首：

咏怀八十二首·其十七

独坐空堂上，谁可与欢者？出门临永路，不见行车马。

登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。

日暮思亲友，晤言用自写。

 “独坐”、“谁”、“不见”、“孤鸟”、“离兽”……整首诗“孤独”二字力透纸背。阮籍自来崇尚自然，蔑视礼教，用青白眼看人也是他个性的独特表现。他用喝酒，佯狂守住自己内心的最后净土，他所做的也都是明哲保身的无奈之举。身处那样的时代，坚守自我又谈何容易？隐蔽的倾诉是他所选择的方式。

二、陈子昂《感遇》

陈子昂的《感遇》诗，沈德潜曰：“感于心，困于遇，犹庄子之寓言也，与感知遇之意自别。”此处举例《感遇》其二：

感遇·兰若生春夏

兰若生春夏，芊蔚何青青！幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成？

这是一首五言古诗，诗人以兰若自比，用孤芳自赏暗示自己怀才不遇。兰若在风刀霜剑的摧残下枯萎凋谢，借花草独自开放，却又黯然凋零的伤痛之味，喻指自己不被赏识的悲戚，同样也是控诉！时光如此短暂，何时才能一展宏图之志，成就功业？“空”之一字，极妙！

陈子昂的《感遇》组诗承阮籍《咏怀八十二首》之余韵，可以将“感遇”理解为“心与物遇”。心与物遇，触而生感，诗兴于是乎生、论议于是乎发。

正如陈子昂用一把胡琴，便让自己“一日之内，华声溢都”。激昂的呐喊是他所选择的方式。

三、张九龄《感遇》

再看张九龄寄慨遥深的12首《感遇》诗，比起陈子昂《感遇》组诗来说更醇厚，也更雍容有风致。此处举例《感遇》其一：

《感遇》其一

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。

这同样也是一首五言古诗，追求高尚人格是属于张九龄的道路，他与前两位诗人的不同便是，张九龄的感情表达是温柔敦厚的；是沉着冷静的；是娓娓道来的。其中也有借花草、美人、飞龙喻自己与君王，借蜉蝣来讽刺小人，诗中充满了芳草美人的倒影。

如陶渊明一般，张九龄的诗中既含平静淡雅又不缺金刚怒目！诗中向我们诉说了他思君、忧国、伤世的情感与极力维护自己刚正直言的个性。但守正疾邪没有擦亮君主的眼眸，反而被小人所陷害，贬谪四方，遭受苦难。他是“孤鸿”，是沉着冷静的向下俯视王朝的飞鸟。高空中，显的格外孤独。以至于后来，张九龄被逐出朝堂后，每每有人举荐人才，唐玄宗一定会问:风度能若九龄否？

高棅在《唐诗品汇》(卷一)是这样说的：“张曲江公《感遇》等作，雅正冲淡，体合《风》《骚》，骎骎乎盛唐矣。”

张九龄还有一篇橘子主题可以追溯至屈原的《橘颂》，那就是《感遇》“江南有丹橘”篇。

屈原的《橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”《橘颂》一篇描述了屈原跌宕起伏的一生，歌颂屈原炽热的家国情怀。          而张九龄的《感遇》饱含着同样的情感。但冷静、沉着的讲述是张九龄所选择的方式。

就是这样的三位诗人，身在不同的时代，怀有不同的个性，吟颂出流传千古的组诗。

同是五言古诗，都饱含着政治上的不得意，内心的愤懑，与无人赏识，怀才却不遇的悲伤。他们选择用诗歌的方式宣泄出来，向百姓，向奸臣，向知己，向君王，甚至面向这悠悠几千年来的世人，控诉着他们心中的不平！

2000多年前，屈原以《橘颂》开创了诗歌咏物言志的先河，既深情赞美家乡的柑橘，也是在倾诉自己的理想。而这三位诗人也怀着同样的沉思，托物寓意，运用比兴。兰若、春草、孤鸿，便是他们选择的替身，如同屈原的香草美人一般，他们控诉这黑暗、腐朽的时代，讽刺那些迫害他们的小人。内心的不满，遭受的屈辱，通通融入诗里，向世界宣告着。屈原曾悲叹：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”这应是所有清醒着人的悲叹。

阮籍咏怀诗多表现人生苦短，却又不能实现理想抱负的无奈痛苦。表现了身处司马氏的黑暗统治下，文人的纠结与无可奈何的逃避。 陈子昂却不然，他大声嚷嚷，恨不得所有人都知晓他所遭受的不公。而张九龄位极高处，也有很多人看着他，历经许多的他带着沉稳与冷静，知道他万万不能明显的表露自己的想法。

屈原流放汉北，橘林以散，芳草以毁。连绵战火吞噬着这个国家，逼近百姓，也焚烧着屈原的内心“长叹息以掩涕兮 哀民生之多艰。”却没想到这一场战火连绵了几个朝代。

若说阮籍《咏怀》深深影响着陈子昂与张九龄，不如说诵读过屈赋的文人，感同身受的一齐在发出号召，不止阮籍、陈子昂和张九龄，而后的诸多诗人如李白、杜甫同样如此。尽管诗风、格律、体制有变，但情感是不变的。

他们三人互为知己，把酒言欢，抬首问天，敬屈原，敬明月，敬国家，敬自己。虽草草收场，但也向世人证明了他们胸怀中的那一份伟大的家国天下，最后不过是在历史长河中相视一笑罢了。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”古今爱国诗人饱含着崇高的志向，一直，不断地独自探索着……亘古未变。

陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。解职归乡后受人所害，忧愤而死。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。 陈子昂 轶事典故

伯玉毁琴

陈子昂第二次落第，适一人卖胡琴，索价百万，豪贵围观，莫敢问津，陈子昂挤进人群，出千缗（古代一种计量单位）买之。并于次日在长安宣阳里宴会豪贵，捧琴感叹：“蜀人陈子昂，有文百轴，不为人知，此乐贱工之乐，岂宜留心。”话完即碎琴遍发诗文给与会者。其时京兆司功王适读后，惊叹曰：“此人必为海内文宗矣！”一时帝京斐然瞩目。

人物生平

少年时期

陈子昂幼而聪颖，少而任侠，年十七、八，尚不知书。后因击剑伤人，始弃武从文，慨然立志，谢绝旧友，深钻经史，不几年便学涉百家，不让乃父。

两次落第

高宗调露元年（679年），怀经纬之才的陈子昂，出三峡，北上长安，进入当时的最高学府国子监学习，并参加了第二年科举考试。落第后还乡。回故里金华山研读，“数年之间，经史百家，罔不赅览。尤善属文，雅有相如、子云之风骨”，为他后来革新文学奠定了坚实的基础。永淳元年（682年），学有所成的陈子昂，再次入京应试，仍不为人知。

得到重用

文明元年（684）进士及第。

陈子昂生性耿直，关怀天下，直言敢谏，一度遭到当权者的排斥和打击。三十八岁辞职还乡，后为奸人所害。但因其文“历抵群公”，得罪权贵，不为所用。不久唐高宗病逝于洛阳，武则天执掌朝政，议迁梓宫归葬乾陵。陈子昂闻后，上书阙下加以谏阻，武则天看后，叹其才，授以麟台正字，镟迁右拾遗。垂拱二年（686），万岁通天元年（696）两次从军北征。

相关事件

(一)

陈子昂其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力，有《陈伯玉集》传世。陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷慨任侠。成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。同时关心国事要求在政治上有所建树。24岁时举进士官麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。时武则天当政，信用酷吏，滥杀无辜。他不畏迫害，屡次上书谏诤。武则天计画开凿蜀山经雅州道攻击生羌族他又上书反对主张与民休息。他的言论切直常不被采纳并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。垂拱二年(686)曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。万岁通天元年(696)，契丹李尽忠、孙万荣叛乱又随建安王武攸宜大军出征。两次从军，使他对边塞形势和当地人民生活获得较为深刻的认识。圣历元年(698)因父老解官回乡，不久父死。居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害。冤死狱中（沈亚之《上九江郑使君书》）。今天射洪县城古城墙名为“子昂城”，街道有“伯玉路”等名称实为纪念陈子昂。陈子昂的诗歌创作，在唐诗革新道路上取得很大成绩。卢藏用说他“横制颓波。天下翕然质文一变”(《陈伯玉文集序》)。宋刘克庄《后村诗话》说：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲淡之音。一扫六代之纤弱，趋于黄初、建安矣。”金元好问《论诗绝句》也云：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”都中肯地评价了他作为唐诗革新先驱者的巨大贡献。但他的部分诗篇，还存在着语言比较枯燥、形象不够鲜明的缺点。

(二)

父亲的去世，给陈子昂以莫大的打击，然而，更大的打击还在后面。陈子昂老家所在的射洪县县令段简是个贪得无厌的小人，他听说陈家钱财富足，就心生歹意，图谋勒索。陈子昂家人给县令送去了20万缗，尚不能满足段简的胃口，没有满足的段简不管三七二十一就将陈子昂打入了南监。

据说，陈子昂在狱中曾经自己给自己卜过一卦，卦相大凶，陈子昂惊曰:“天命不佑，吾殆死乎！”不久，他果然死在狱中，时年42岁。

这是《唐书》上的记载，但却令人百思不得其解。因为一直到死，陈子昂都是未解职的朝廷谏官，不知当地县令的“勇气”何来，居然敢敲诈“国家工作人员”，以至于让陈子昂冤死狱中，这一直是一个谜。后来，有人说是因为陈子昂在朝做官时曾开罪于武三思，所以武三思才指示当地的县令如此折磨陈子昂。这似乎也不太好理解，因为武三思如果想收拾陈子昂，根本用不着搞得这么复杂。

不论怎样，陈子昂就这样走完了自己的一生。

盖棺论定，新、旧《唐书》给予他的一致评价是“褊躁无威仪”。所谓“褊”，意即狭小、狭隘；所谓“躁”，意即性急。“褊躁”用在陈子昂身上，也许比较合适。

陈子昂的一生其实就是褊躁的一生，从自我炒作，到大拍武则天马屁，其实都是陈子昂褊躁的表现。但是，陈子昂却有一件十分得意的事情，此事载于《唐书》之中。

某日，武则天治下发生了一桩轰动一时的谋杀案。被杀者是御史大夫赵师韫，他在外出公干途中被人杀死于一家驿站。凶手是同州下邽（今陕西渭南）人徐元庆，当时徐的身份是该驿站里的一名服务人员。刁民杀高官，这显然具有十足的爆炸性，整个帝国的注意力都被吸引过来了。

为什么这个小服务员要杀害朝廷要员呢？标准答案是徐元庆为父报仇。原来，赵师韫曾任下邽县尉，我们知道，县尉在古代是县令的属官，专司当地的治安工作。徐元庆的父亲因为犯罪被赵师韫正法。不久，赵师韫升任京官。徐元庆为报杀父之仇，隐姓埋名，到一家驿站做起了服务员。因为他心里清楚，这是他可以接近赵师韫的唯一方法。终于有一天，赵师韫为公事出差来到了徐元庆所在的驿站，徐元庆抓住机会，干净利落地干掉了赵师韫，报了杀父之仇。

徐元庆到底是孝子还是凶犯，该杀还是该予以表彰，这在当时引发了激烈的争论。当时占上风的观点是，徐元庆应该受到表彰，至少应该予以无罪释放，因为徐元庆是为了替父报仇才走上了杀人的道路。因此，尽管徐元庆杀了人，但他杀人的动机高尚，出发点良好，在讲究以德治国的大背景下，朝廷应该赦免徐元庆的罪行。

就在此事将要以这样的结果落下帷幕之时，陈子昂力排众议，写下了一篇《复仇议》，他在文章中说：“今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难；则元庆之罪，不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？故圣人作始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：‘信人之义，其政不行。’且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。元庆之所以仁高振古，义伏当时，以其能忘生而及于德也。今若释元庆之罪以利其生，是夺其德而亏其义；非所谓杀身成仁，全死无生之节也。如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。”陈子昂的意思很清楚，徐元庆谋杀之罪，案情清楚，按照唐律当然毫无争议地应该判处死刑，只有判处死刑才能体现法律的严肃性。但是，从另外一个角度上看，徐元庆这样做却是为父亲报仇，是对父亲的一片孝心才让他走上了犯罪的道路，他将杀父的仇恨记在心间，誓与仇人不共戴天，其孝心感天动地，足以令日月变色。因此，陈子昂建议在对徐元庆处以极刑之后还应为他举行盛大的表彰会，以颂扬他的一片孝心。陈子昂的建议巧妙地解决了“礼”与“法”的冲突，得到了大家的一致认可。最后徐元庆案也就按照陈子昂的建议给了结了。

历史评价

<晚次乐乡县>是陈子昂由故乡东行入京在襄州乐乡县留宿时所写的一首抒发羁旅之情的五律顾璘曰:“无句法，无字法，天然之妙”。陈子昂继四杰之后，以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治，在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神。陈子昂的思想是很复杂的，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主导方面。从他的许多政论奏疏中，我们可以看到他洞察国家安危的远见，关怀人民疾苦的热情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾经对诸羌的进犯感到忧虑，对蜀川人民“失业”、“逃亡”深表同情，对“官人贪暴”、“侵渔”、“剥夺”百姓的罪恶加以愤慨的指责。《资治通鉴》引用他的奏疏、政论有四、五处之多。王夫之《读通鉴论》认为陈子昂“非但文士之选”，而且是“大臣”之材，这是完全正确的。他的政治热情是他从事诗歌革新的动力。

陈子昂在著名的《修竹篇序》里，曾经提出了诗歌革新的正面主张：东方公足下：文章道弊，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹；可使建安作者，相视而笑。…… 在唐诗发展史上，陈子昂这篇短文好像一篇宣言，标志著唐代诗风的革新和转变。我们知道，刘勰、钟嵘反对南朝形式主义诗风，曾经标举过“比兴”、“风骨”的传统。王勃反对龙朔前后的宫廷诗风，也指责他们是“骨气都尽，刚健不闻”。陈子昂继承了他们的主张，一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，指出了“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统作为创作的先驱榜样，在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新。态度很坚决，旗帜很鲜明，号召很有力量。“兴寄”和“风骨”都是关系著诗歌生命的首要问题。“兴寄”的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统，要求诗歌有鲜明的政治倾向。“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容。从当时情况来说，只有实现内容的真正革新，才能使诗歌负起时代的使命。同时，我们还应该看到，由于“初唐四杰”等诗人的积极努力，新风格的唐诗已经出现，沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满，诗歌革新的时机更加成熟了。陈子昂的革新主张在这个时候提出，不仅有理论的意义，而且富有实践的意义；不仅抨击了陈腐的诗风，而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路。

陈子昂的诗歌创作，鲜明有力地体现了他的革新主张。《感遇诗》三十八首，正是表现这种革新精神的主要作品。这些诗并不是同时之作，有的讽刺现实、感慨时事，有的感怀身世、抒发理想。内容广阔丰富，思想也矛盾复杂。首先值得注意的是那些现实性很强的边塞诗，例如：朝入云中郡，北望单于台。胡秦何密迩，沙朔气雄哉!籍籍天骄子，猖狂已复来。塞垣无名将，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何叹，边人涂草莱。 这是他从征塞北时的作品，诗中对将帅无能，使边民不断遭受胡人侵害的现实，深表愤慨。在从征幽州时所写的“朔风吹海树”一篇中，又对边塞将士的爱国热情遭到压抑表示深刻的同情。

“丁亥岁云暮”一篇更明白地揭发了武后开蜀山取道袭击吐蕃的穷兵黩武的举动。这些内容都初步突破了泛拟古题的边塞诗传统风气。他对武后内政方面的弊端也有所讽刺。在“圣人不利己”一诗里，他指责了武后雕制佛像、建造佛寺，浪费人力物力的佞佛行为。在“贵人难得意”一诗里，他更勇敢地讽刺了武后对待臣下时而信任、时而杀戮的作风。从这些现实性很强的诗篇中，我们清晰地看到他的政治抱负和他的诗歌革新主张有着密切的内在联系。他的那些感怀身世的诗，也写得很动人：兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成 这里，美好理想无法实现的深沉的苦闷，借楚辞草木零落、美人迟暮的意境，宛转蕴藉地表现出来。但是，他这种苦闷，在不同的时间境遇之下，又转为愤激慷慨之音。如： 本为贵公子，平生实爱才。感到思报国，拔剑起蒿莱。西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉!谁言未忘祸，磨灭成尘埃。

《感遇诗》里也有一些叹息人生祸福无常，赞美隐逸求仙，发挥佛老玄理的作品，例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇，都有浓厚的佛老消极思想。

《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首也是他杰出的代表作。这几首诗是他随建安王武攸宜出征契丹的时候写的。卢藏用《陈氏别传》说：子昂体弱多疾，感激忠义，常欲奋身以答国士。自以官在近侍，又参预军谋，不可见危而惜身苟容。他日又进谏，言甚切至，建安谢绝之，乃署以军曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌书记而已。因登蓟北楼，感昔乐土、燕昭之事，赋诗数首。乃泫然流涕而歌曰：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下!”时人莫不知也。 他在《蓟丘览古》中，曾经歌颂了礼贤下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘时立功的乐毅、郭隗等历史人物。俯仰今古，瞻望未来，他更深刻地体验到生不逢时、理想无法实现的痛苦和悲哀，也更深刻地体会了古往今来许多仁人志士在困扼境遇中激愤不平的崇高感情。也正是这种不可遏止的理想和 ，使他唱出了这首浪漫主义的《登幽州台歌》。尽管由于历史条件的限制，他的苦闷无法解决，使这首诗的情调显得相当孤独。但是，也正是这首诗，在当时和后代得到无数读者的深刻同情，卢藏用说这首诗“时人莫不知也”，就是有力的证明。这不愧是齐梁以来两百多年中没有听到过的洪钟巨响。

陈子昂的律诗比较少，但是象《度荆门望楚》，也是初唐律诗中的佳作：遥遥去巫峡，望望下章台。巴国山川尽，荆门烟雾开。城分苍野外，树断白云隈。今日狂歌客，谁知入楚来。 诗人用气势流畅的笔调，写出了他初次离蜀途中所见的巴楚壮丽山川。风格和其他诗人是有所不同的。

陈子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的诗受建安、正始诗人影响较深。唐皎然《诗式》说：“子昂《感遇》，其源出于阮公《咏怀》。”象“兰若生春夏”、“贵人难得意”等比兴托讽的诗篇，以及那些感慨人生祸福无常的诗，的确和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州台歌》等，和阮诗“驾言发魏都”、“独坐空堂上”等诗也有意境相通之处。而“丁亥岁云暮”、“本为贵公子”、“朔风吹海树”、“苍苍丁零塞”等边塞诗，则和建安诗中“梗概而多气”的写时事之作比较接近。他的诗中，现实主义和浪漫主义同时存在。那些现实主义的作品，有的叙事慷慨沉痛，有的还兼有政论锋芒。那些偏于抒发理想之作，有的寄兴幽婉，有的又 奔放，这又是浪漫主义的不同表现。总的来说，他的诗风格并不完全统一。

当然，陈子昂的诗在艺术上也存在一些缺点。他对汉魏南北朝的乐府民歌学习得不够。对七言诗这种新形式也不重视，集中竟没有一首七言诗(注：只蜀刻本《陈子昂先生全集》有《杨柳枝》七绝一首，真伪难定。)。《感遇诗》中甚至还有一些作品受玄言诗影响，读起来有些枯燥乏味。但是，他的全部诗作绝没有一点齐梁浮艳的气息，这是更难能可贵的。 总之，他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人，杜甫称赞他：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。……千古立忠义，《感遇》有遗篇。”韩愈称赞他：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”都对他在唐诗发展上的功绩有高度的肯定，也反映了唐代诗人的公论，至于他的《感遇诗》直接启发了张九龄《感遇》和李白《古风》的创作，李白继承他以复古为革新的理论，进一步完成唐诗革新的历史任务，更是众所周知的事实。

文学成就 唐代初期诗歌，沿袭六朝余习，风格绮靡纤弱，陈子昂挺身而出，力图扭转这种倾向。陈子昂的诗歌，以其进步、充实的思想内容，质朴、刚健的语言风格对整个唐代诗歌产生了巨大影响。陈子昂死后，其友人卢藏用为之编次遗文10卷。今存《陈伯玉文集》是经后人重编的。刻本中以明弘治间杨澄校刻杨春本《陈伯玉文集》10卷收辑作品比较多并附录《新唐书》本传等有关材料。《四部丛刊》本即据此本影印。《世界文库》本，曾据明、清各本作过若干校订。今人徐鹏校点《陈子昂集》，以《四部丛刊》本为底本，校以《全唐诗》、《全唐文》、《文苑英华》等书补入诗文10余篇成为较完备的本子，后附今人罗庸《陈子昂年谱》。今人彭庆生有《陈子昂诗注》。后附其所编《陈子昂年谱》及“诸家评论”。岑仲勉有《陈子昂及其文集之事迹》一文（载《辅仁学志》第14卷第一、二合期）。 子昂遗迹

陈子昂读书台

陈子昂读书台位于射洪县城北23公里处的金华山上，是初唐诗人陈子昂青年时代读书的地方，原名读书堂，或称陈公学堂。

发展历史：

①旧址在金华山古观之后，今祖师殿一带。唐大历年间，东川节度使鲜于叔明曾为陈子昂立旌德碑于读书堂前。

②中唐后政局混乱，战争频仍，学堂因之衰废。

③宋嘉裕年间，邑令庞子明在其遗址建拾遗亭。

④ 明初，拾遗亭已毁，廉承务逍于旧基建屋塑像，并立明远亭于其侧，成化时，县令郭镗立感遇亭。

⑤清初，上述建筑全坍坏。

⑥康熙五十一年，知县唐麟翔于学堂旧址建方厅一大间，置匾额为古读书台。

⑦道光八至十一年，邑令钱秉德，汪澍移读书台于岭后梧岗山。

⑧光绪六年（1880），知县文芳等捐资劝募，拆去短垣，芟除荆莽，于亭前新建厅三间，翼以回廊曲槛，外置甬道门阁；亭右立精舍三间，亭后辟地增葺大厅三间，额拟留云山馆，游廊环绕，外蔽缭垣；最后砌台竖荷叶亭一大间，额拟涵波临江，建船房三间，小榭一间，已初具规模。此后基本保持原状，略有增修。

文革期间被毁。

⑨2006年05月25日，陈子昂读书台作为清代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

陈子昂的诗文前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。——唐代·陈子昂《登幽州台歌》

登幽州台歌

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。 唐诗三百首 ， 国中古诗伤怀银烛吐青烟，金樽对绮筵。离堂思琴瑟，别路绕山川。明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳道，此会在何年。——唐代·陈子昂《春夜别友人二首·其一》

春夜别友人二首·其一

银烛吐青烟，金樽对绮筵。

离堂思琴瑟，别路绕山川。

明月隐高树，长河没晓天。

悠悠洛阳道，此会在何年。 离别 ， 宴饮相思故乡杳无际，日暮且孤征。川原迷旧国，道路入边城。野戍荒烟断，深山古木平。如何此时恨，噭噭夜猿鸣。——唐代·陈子昂《晚次乐乡县》

晚次乐乡县

故乡杳无际，日暮且孤征。

川原迷旧国，道路入边城。

野戍荒烟断，深山古木平。

如何此时恨，噭噭夜猿鸣。 寓情于景思乡查看更多陈子昂的诗文>>

陈子昂这三个字对纳兰秋来说是不同寻常的三个字，先不考虑他是一个什么样的人吧，单单从这三个字看，就感觉这是很英雄很男人的名字，每每念及这三个字的时候，心中总升腾起一股难以名状的慷慨悲歌，陈子昂首先不是一个诗人，而是一个侠客。

别以为百无一用是书生，别以为书生手无绵鸡之力，在尚武的唐朝，每一个文人都习武，出门都佩戴一把剑，这种习俗延自于春秋战国时期。千古文人侠客梦，虽然在宋朝的时候，文人都不习武了，但骨子里那股豪侠气概并没减少。

庄子是一个侠客，陶渊明也是一个侠客，陈子昂更是一个不折不扣的侠客。

陈子昂满足了怀春少女对心中的白马王子所有的遐想，这样一个男人，没有项羽的力拔山兮气盖世，但却如一颗玉树，临风而立，却不为风所摧。他有男人的胸怀，又有女人的细腻，他铁骨铮铮，又柔情似水，他不畏流血，也毫不吝啬自己的眼泪。

也许，一切因为他的那首《登幽州台歌》。

陈子昂有一个令人艳羡的家世，他出身天府之国中的豪门望族，他从小接受的教育就是“宁为百夫长，不做一书生”。可见，在他的少年时代，是不怎么喜欢读书的。他干些什么呢？夜以继日的习武，然后骑着一匹骏马四处闲逛，看到不平之事，立刻拔出手中的剑。如果遇到老弱病残之人，他毫不犹豫的丢下随身而带的所有银两。在陈子昂还不到十八岁的时候，在家乡就赢得了“乐善好施，劫富济贫”的美名。

其实陈子昂的武功并不高强，但与生俱来的傲骨与凛然正气往往使他不怒而威。他曾经与一个劫匪比剑，劫匪的允诺是，如果陈子昂赢了，劫匪就把所有劫来的钱财物归原主。陈子昂答应了。劫匪是职业打手，陈子昂最多只不过算是业余打手，如果真比起来，他胜算的把握并不大。

劫匪先拔出了剑。陈子昂也开始拔剑，所不同的是他拔剑的动作非常缓慢非常沉稳，他气宇轩辕，毫无畏惧，而武功比他高许多的劫匪看着他拔剑的动作，看着他的剑反射出来的寒光，看着他的剑一点一滴的露出它的锋芒，劫匪心里开始发毛，开始恐惧，他怀疑面前这位意气风发的少年是不是一位身藏不露的高手。就在陈子昂剑出鞘的那一瞬间，劫匪扑通一下跪倒在他的面前，劫匪承认自己输了，愿意把劫来的财物全部归还，并发誓永生不再做劫匪。

不怒而威的侠客，陈子昂式的侠客。

这是一种风骨，这种风骨影响了陈子昂成年后的诗歌创作。

十八岁了，陈子昂开始步入人生的正常轨道，他开始闭门谢客，发奋读书。

他是一个天才。在不到两年的时间里，他把四书五经、诸子百家烂熟于胸，但他最喜欢的是陶渊明的诗歌，因为他骨子里流淌着一种对自由的渴望。

二十岁是出发的年龄，二十岁，父母为陈子昂举行盛大的弱冠礼，陈子昂拒绝，就在他二十岁生日那一天，他收拾行装向一个陌生的地方出发。

那个陌生的地方就是长安，他告诉父母，他要考取状元。

曾经年少轻狂的陈子昂，现在，他来到了他心目中的圣地——长安。

山外青山楼外楼。长安是一个什么样的地方？在家乡，陈子昂是一个名人，是一个才子，是一个侠客。在长安，他什么也不是，因为长安有太多的名人，太多的才子，太多的侠客。初到长安，领略了异域风情的新鲜与刺激之后，很快有一种被淹没的感觉，有那么一瞬间他感到很茫然，他找不到自己的位置。

像二十世纪八十年代虔诚的文学青年一样，陈子昂把自己的诗文装进雪片似的信封，寄往长安各界的名流，企图得到上流社会的赏识和认可。可惜，在当时的长安，像陈子昂这样的文学青年太多，他所寄出去的诗文全部石沉大海，杳无音信。

阳光如此美好，走在热闹的长安街道上，陈子昂有点郁闷。

一个身着奇装异服的商人在十字路口叫卖他的胡琴，声称这是长安城最好的胡琴，一口价，一百万钱，少一个子儿也不卖。

越来越多的人流涌向这个商人，他们用怪异的目光打量着商人，打量着商人手中那把绝世罕见的胡琴，但是没有一个人愿意买下这把胡琴，因为他们买不起。

大款来了，这就是陈子昂，他走进人群之中，没有说多余的话，只说要买下这把胡琴。众人的目光不再停留在胡琴上，他们有了更感兴趣的目标，一个英俊、腰缠万贯的少年。

众人发出啧啧的称赞声，并一致要求陈子昂为他们当场演奏一曲。陈子昂没有拒绝，但不是现在，他向长安各界发出诚挚的邀请，邀请他们明日去他所住宣阳里，焚上一炷香，两边琴童侍立，在优雅的氛围里听他弹奏。而不是现在，随随便便弹奏，随随便便弹奏一曲，岂不是辜负了这把好琴？

第二日，长安三教九流之辈齐聚宣阳里，翘首以盼陈子昂的绝妙琴音。

惊人的一幕就在这时候发生了，陈子昂接过琴童递过来的胡琴，举起它，然后把它摔在了地上。

众人哗然。一百万钱的胡琴就这样被摔了个粉碎，众人开始怀疑陈子昂是一个疯子。

陈子昂向众人抱拳说道：“各位前辈老师兄弟姐妹们，我陈子昂虽然略通音律，但我志不在此，我志在诗文。我写诗百首，虽然谈不上字字珠玑，但也绝非平庸之作。这次请各位前来的目的就是让大家看看我的文章，如果写得不好请马上把它烧掉，如果你们看得上眼就请美言几句。”

众人终于明白陈子昂的良苦用心，争相阅读陈子昂的诗文，溢美之词不绝于耳。

如果说昨天，在众人的眼中，陈子昂只不过是一个腰缠万贯的阔少，那么今天，他又多了一个身份，才高八斗的青年才俊。

陈子昂一夜成名，付出的代价是一百万钱。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

一夜成名的陈子昂，两年后，他像后来的孟郊一样，骑着红头大马，踏遍了长安城的大街小巷，因为他高中了。

遗憾的是不是状元，也不是榜眼探花，只是一个普通的进士，但对于时年二十四岁的陈子昂来说已经非常难得，有的人，考了一辈子，连个举人都没有考上。

这是少年得志的陈子昂，他很知足，然而他的不幸生涯也即将拉开帷幕。

官袍加身，居庙堂之上，应该先天下之忧而忧。

官至校书郎，陈子昂以为这样就可以大鹏展翅，大展宏图，实现自己远大的政治抱负了。然而，他面对的是当时强大的不能再强大的武氏集团。

当初回眸一笑百媚生的武媚娘已经不再，幽暗阴森的大明宫里只有一位集狠毒与仁慈与一身的女皇武则天。武则天对陈子昂这样的青年才俊既赏识又忌恨，赏识他就破格提拔他，不久以后陈子昂就做了右拾遗。但对于陈子昂的锋芒毕露，她也毫不留情的打击。武则天当政期间，为镇压反对派，大力起用酷吏，陈子昂就直言明谏，武则天大为光火。武则天的侄子武三思看在眼里，设计陷害陈子昂，陈子昂也因此而入狱。

出狱后的陈子昂依然不改他骨子里那股豪侠气概，他的锋芒不但不收敛，反而有过之而不及，武则天对此采取的措施是不搭理他，不管他提什么意见，都不采用。但武则天又不废掉他，于是陈子昂成了一个摆设，一个花瓶。其实，武则天从内心深处是很赏识陈子昂的男人气的，无论是从一个女人的角度还是从一个皇帝的角度，只不过他的做事方式她接受不了，她要磨平陈子昂的棱角，杀杀他的锐气。

七尺男儿，一腔热血，被架空了的陈子昂不得不长叹英雄无用武之地了。在朝廷已经无所作为了，那么就出去吧，去过戎马生活吧。于是，陈子昂随武则天的侄子武攸宜出征契丹。

武攸宜的先头部队被契丹的铁骑践踏得落花流水，胆小怕事的他把部队驻扎在河北蓟县，不敢前进。身为参军的陈子昂，挺身而出，毫不留情的指责武攸宜畏首畏尾，不明军纪，是军国大事为儿戏，并请求武攸宜给他一万精兵充当先驱。武攸宜是一个刚愎自用的家伙，他拒绝了陈子昂的请求，并把陈子昂降为军曹。

这对陈子昂是一个绝望的打击，这意味着在武攸宜的军队里他又成了一个摆设。他不明白，他只是想好好的工作，好好的为国家尽自己应该尽的职责，他不图什么，可是为什么总是得到这样的结果呢。

那应该是一个秋高气爽的日子，心情沉重的陈子昂独自一人登上了幽州台，当登临幽州台的那一刻，一直以来被压抑在心中的情感像潮水一样奔泻而出。他低沉的声音，悲伤的叹道：

前不见古人，

后不见来者。

念天地之悠悠，

独怆然而涕下！

简简单单的二十二个字，通俗的不能再通俗的二十二个字，最不像诗的诗，所有的悲伤，所有独孤，所有的寂寞，所有的渴望，全在这里了。

是为千古一诗。

陈子昂纪念的是春秋战国时期的明君燕昭王，这是一位求贤若渴的君王，他曾尊郭隗为师，传说还曾为之建筑高台，置黄金于其上，以此招天下贤士。于是乐毅等人纷纷前往燕国，从而成就了燕国的霸业。而现在，燕昭王早已化为尘土，幽州台已成废墟，那些礼贤下士的君王都去哪里了呢？

骨子里是一位侠客的陈子昂，这一回再也不压抑自己的泪水，他吟完这首诗的时候，泪水已经打湿了他的胸襟。

这样一个流泪的男人，把他最真实的一面给了我们，他的泪水没有降低他的身份，反而为他增添了更多的魅力。

就在陈子昂吟完这首诗的第二年，也就是在他四十岁的时候，他辞官回乡了。四十岁，是一个男人的黄金年龄，但陈子昂选择了放弃，他绝望了，他受的伤太深，他努力过，追求过，但他无法改变这个世界，他个人的力量太卑微，于是他只好改变自己。

关于陈子昂的结局。一个不幸的结局，一个令人扼腕叹息的结局，武三思指使其爪牙射洪县令段简陷害陈子昂，陈子昂再次入狱，这一次再也没有出来，死在狱中，时年四十二岁。多么好的年龄。

关于陈子昂结局的结局。一个浪漫的结局，一个充满泪水的结局。陈子昂被段简逮捕入狱的消息传到了武则天那里，她知道是自己的侄子在陷害陈子昂，于是派出两名女将军，赶往陈子昂的家乡，并责令段简释放陈子昂。然而，当两位女将军马不停蹄的来到射洪县境内涪江边时，突然天降大雨，涪江河水暴涨，无法渡江。几天后，洪水退去。两位女将军过渡过了河，遗憾的是她们晚了一步，陈子昂已经在狱中被段简折磨致死。

照理说，陈子昂不是两位女将军的什么人，但她们为陈子昂狭义精神所感动，又想到自己难以回朝复命，于是双双投入涪江，追随陈子昂而去。

假使陈子昂泉下有知，他一定很难过，那两位女将军，如花一般的年龄。

叹！叹！叹！