如何挽回前男友巫术

如何挽回前男友一直是女性关心的问题。挽回前男友的方法有很多，但是有些方法是不可取的。首先，不要使用任何巫术或黑魔法，这些方法不仅不会起作用，而且可能会带来更多的负面后果。相反，应该采取积极的方法来改善自己的生活和个人形象。这包括保持健康的生活方式、学习新技能、参加社交活动、改善外貌和时尚品味等等。

此外，与前男友保持联系也是很重要的。但是，不要过于频繁地联系他，否则会显得过于迫切和无聊。相反，应该保持适度的联系，可以通过发短信、打电话或与他约见面来维持联系。在交流过程中，要表现出自信和积极的态度，不要过分强调挽回前男友这个目标，而是要关注与他的交流和情感连接。

最后，要给前男友一些时间和空间，让他能够自己思考和决定。不要过于干扰他的生活和工作，否则会引起他的反感和疏远。相反，要尊重他的个人空间，给他一些自由和独立。

综上所述，挽回前男友需要正确的方法和态度。通过改善自己的生活和形象、适度的联系和尊重个人空间，可以增加与前男友的联系和情感连接，从而实现挽回的目标。

问题一：巫术世界上真的存在有吗？可以害人是真的吗？ 巫术是否真的存在,不太好说。

无论在中国还是外国，只要发现有人整出一点在多数人眼中不能解释的现象，就会被称为巫术，这种人一但被当局发现，多是要被处死的。所以没有人在大众面前显露这个。

中国1988-1992之间曾经刮过几年气功风，其中就有已经被改头换面被称为“特异功能”的巫术了。

中国繁体字的“医”（百度会把繁体字自动改为简体）字，是上下结构，就是左上角是个“医”字，右上角是个“殳”字，下面是个“巫”字。这个造字法，说明了中国上古医疗技术中，巫术是基础。比如说：“祝由术”、“鬼门十三针”等。

在中国古代，巫术，主要是用来治病强身。至于你说的害人，也应该是真的：把治病强身的原理反过来用，就是致病害命了。

不过，用巫术害人，多数时候会出现被“反噬”，也就是被反作用力伤害的现象。所谓杀敌一千，自伤八百，就是这个意思了。所以，即便是已经掌握了用巫术害人的技术，施术者也是不到万不得己，没有杀父夺妻害子之仇的，也不会轻易用它的。这也是巫术至今仍然神秘的原因之一吧。

问题二：请问真的有巫术吗？ 巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。其极富唯心主义神话色彩，超自然力量与实体奥秘仍有待于科学进一步研究。

古代施术者女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。

以具体某一具有自然能力的人，经过培养成为一个可以操纵任何一事物的能力，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主。（《山海经剖析》）

气血：属于白巫术，可以在一段期间内让受伤的人尽快康复。

灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就是大巫师，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神。在部族有主要领导地位。

预思：以本族最英俊的男人或女人来做为， 他们的预感能力，易观天象、善治地利、更熟人和。

后期转化为道家思想：“人发地元、地发天乾、天发皆众。”

摄魂：跟现在的道士差不多，只不过善于进行行红死之术，让人起死回生还魂之术，令人长生不死不死巫术。千万不要正视他们的眼睛。

灵媒：给死人和活人主婚的，特别的同情死人，不顾活人死活。

斯辰：同性恋，绝美的。美少年都很短命的，听说他们都是超脱自然，超脱现实的。他们可以随便的想象，都会成为现实！

巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。

山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。

传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。

这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。

今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术，称作“巫术”，其实，即是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。

要对巫术追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多对此感兴趣的学者都没有放弃过努力。在业界，被认可的巫术起源说大致有三种：伴随着人类的出现而诞生的天然存在说；万物有灵论；伴随人类情感和精神出现的心理学说。然而，最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者，并拥有灵魂的意识及信仰时，人类已有巫术信仰。

法国社会学学者涂尔干（1858-1917）认为巫术源于人类开始有宗教意识。

德国社会学者马克斯・韦伯（1864-1920）认为源于无文字时期的前泛灵信仰。

法国人类学者李维史陀（1908～2009）认为巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙，却又无法掌握它时，所产生了病态思维及解释来充实不足的现实。

猎杀女巫：从十二世纪开始，到十四世纪时是最高峰的时>>

问题三：巫术降头是真的吗 是真的，好像死亡笔记一样，就是时间长些，报应很大，代价很大，会减少自己阳寿，搞不好还有可能给反袭……………………降头是个双刃剑，用的好可以帮人，用不好害死人， ……………^……人还是要多做好事，

降头师也分好坏，有解降师和下降师，现在一般都不细分了，降头是从中国云南苗祖传出去，在南洋金三角，菲律宾越南等地：“发扬光大”茅山法术可以下降头解降头，茅山法术不叫降头，但是原理一样！厉害的降头师是不需要你八字和接触你就可以下你降头，但是很厉害的降头师还是很少，一般要你头发，八字，用过的东西等等！还有最重要的也正因为降头师在下降头时，需要以自己的精血为引，所以，当他的降头术被破时，降头师也会被降头术反袭，功力不足的降头师极有可能因此破功，甚至倒送一条性命；即使降头师的功力深厚，十之八九也会因降头术反噬，而大伤元气，必须急觅隐密之处养伤，才能逃过破功之劫。因此，降头血咒不施则已，一施便得见血。若非有深仇大恨，一般的降头师绝不轻易动用血咒，以免损伤元气。

一般最常见的降头术，分八大类，1）灵降－－－精神术降头师可以用自己的意志力，令受害人产生幻觉，或迷失意识，做出匪夷所思的怪事来。这类的降头术，必须配合大量的符咒来进行，和我们所称的「符仔仙」所使用的符术，有异曲同工之妙，功效十分快速，能在瞬间控制住一个人的意志，做出他原本不想做的事情。 使用灵降的降头师，通常是降头师Y功力较为高强的一群；但，一旦降头被破，也是被其降头反噬得最厉害的降头师。因此，使用灵降的降头师绝不轻易出手下降，一下降，对方必然逃生无门，只能任降头师予取予求，直至降头师解降，或有高人出手破降，才能逃出生天，脱离对方的掌控。

（2）蛊降－－－细菌降降头师利用蜈蚣、蜘蛛、毒蛇……之类的毒物，培养出毒菌，再透过食物、饮水或直接附著在受害人的身上，即可达到下降的目的。这类降头的潜伏期不定，快则数分钟，慢则数年，全凭下降者企图而定。中降者，身体会产生异变，若不能及时解降，肯定会死得很难看。一般我们在**Y看到的降头术均属这类的蛊降。下降的降头师，毋需有多高的功力，便可使用这类的降头，但也最容易被破。目前台湾的茅山派传人，最会解这类的蛊降；万一阁下楣运当头，遭人下了蛊降，找茅山派传人救命肯定不会错。

（3）混合降－－－即蛊降及灵降两者混合使用施降的降头师功力中等，以蛊降为主，辅以符咒之术，双管齐下，减低被破的可能性，并可藉此加强蛊降的威力。在台湾，能破蛊降的法师，多如牛毛，能破混合降的法师，在二、三十位之数；至於能一口气破灵降的法师，恐怕数数手指头，就可以数完了。

（4） 声降－－－这类降头乍听起来，还挺抽象的！该不会是降头师突然开口叫你去死，你就真的去死了？当然不是，也没这N厉害，若有这号人物，恐怕我们都得敬畏得五体投地，称颂对方为神了！所谓声降，其实是降头师运用大量咒语，集中意志下降，和台湾的灵降有点类似。不同之处，在於声降仍须藉由各种古怪的道具，才能成功下降。目前在香港较为人熟悉的声降，为爱情降、飞针降及迷魂降三种。

（5） 药降－－－类似台湾的蛊降；降头师利用各种不同的药物，如尸油、蛊卵、头发……来达到其下降的目的。这类的降头，十分阴毒，中降者会於十分痛苦的情况下，辗转哀号而死。施降者，多半是用来报仇，决意置对方於死地；然一旦降头被破，施降者的身上会出现同样的症状，而且会加倍痛苦而死。目前在香港较为流行的药降，一共有五种；即奇幻降、花降、金宁降、散发降及逢迎降。

（6） 符降－－－这类的降头术，只有学习多年的降头师，方能施降，和其他降头术可交由雇主自行下降大为>>

问题四：真的有巫术吗。巫术灵吗？ 有的，灵不灵要看这个灵的能力和它愿意为你付出多少而定。既然是巫术，这个灵自然就是邪灵了，就是恶的灵，恶的灵是不会无偿帮助人的，只有人能给它带来好处才可能换来它的”帮助“，时间长了，身体心灵就容易被这个巫灵影响，甚至控制，这样人就变得身体枯槁，有的精神异常，也就是所谓的鬼附身，身体变差是因为巫灵在身上搞的破坏。所以这个世界不仅有人能看见的三维实物，也有肉眼看不见层面的东西。除非这个灵界的这个灵是善良的，如果是善良的就不叫巫术。所以建议不要去尝试巫术关联的事情。

问题五：世上真的有巫术吗？ 这个真不好说

因为科学还真解释不了

以前看中央台解密

好像也没解出什么名堂来

不好说不好说

以我肉眼凡胎

沾染了红尘之气的心

还真说不出什么名堂来

只能说此事仁者见仁智者见智了

问题六：世界上真的有巫术吗 巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫,男称觋。巫术通过一定的仪式表演,利用和操纵某种某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件,以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式,并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。

从巫术的性质角度,可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术;白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术,故又叫吉巫术。

从施行巫术的手段角度,巫术又可分为两类,一为摹仿巫术,另一种叫接触巫术。

摹仿巫术:一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人,便做人形,写上该人的生辰八字,或火烧或投水,或针刺刀砍,以致那人于死地。从性质上讲,这属于黑巫术。再如小儿常常落井,为避灾,常做一偶人代替小儿投入井中,这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中,稻花开始,男女相会于田,以促进稻谷结穗。人若生疮,画在植物叶或黄纸上,便可移走病患,也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。

接触巫术:是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具,都可以达到目的。如某人患病,在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西,然后丢在路上任人拾去,于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物,以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人,否则便要受制于人。

问题七：中国的巫术真的存在吗 巫术的应用

1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。

2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的

长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。

3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。

4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。

5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。

四、放蛊巫术

1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目・虫部四》中解为由人喂养的一种>>

问题八：世界上真的存在巫术吗有哪么可怕吗 世界上没有巫术，古代的术士是对于天文地理、医学、心理学等有着一定造诣的人，且推理能力比较强。当他为别人施法时，则观其面看其行而知其病，出以良方，治其病。他们只是借助此种形式来发挥本身的作用。把古代的术士拿到现在，可以称他们是综合类科学家。当然有些术士对单独一门科学研究深刻，便有了农神、水神，瘟疫神等。其实神约等于科学家，即农业科学家、水利科学家、流感科学家:)

问题九：真的有巫术吗？ 要相信科学

卢卡奇审美反映的功能？

卢卡奇从揭露资本主义社会中的商品拜物教着手，指出了艺术具有反拜物化主义的功能。

（一）准时间性和准空间性

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商品拜物教化导致时间和空间的分离，卢卡奇区别于其他理论家指出：艺术是准时间和准空间的辩证统一。傅其林也认为“艺术是一种同质媒介，它不仅具有空间性质，而且具有时间性质，造型艺术中具有准时间性，时间艺术中具有准空间性。正是艺术的这种时空特性，打破了资本主义社会日常生活中时空的分离。艺术中的绘画、雕塑、建筑把运动着的事物以感官可见的形象表现出来，在不破坏瞬间的刹那的情况下以形象的表现方式再现

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了客观世界，这些形象带有“丰富的瞬间”，对于接受者有情感激发的作用。接受者在准时间和准空间上体验了一个反映现实的真实的世界，破除了拜物教化。

（二）规定性和不确定性

在写作时留有一定的“填空”对作品具有深远的意义。艺术中的这种不确定性对于丰富作品的内容、塑造人物形象、接受者的再欣赏等都具有重要的意义。卢卡奇在文中指出作者在描写海伦的外貌时并没有用

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具体、华丽、确定的语言去定义，而是通过特洛伊长老看到海伦时的一系列表情和动作去映衬海伦的美貌。规定性中含有不确定性是伟大艺术作品的重要手段。

（三）内在性和实体性

科学时代的今天，实体性逐渐退后到背景中，内在性的作用也逐渐消失，但在审美中实体性和内在性的辩证统一是实实在在存在的。人们对自然界的征服是通过实体性的外在作用来实现，当然在行动之前人

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的内在活动是必不可少的。如果割裂实体性和内在性会产生纯粹精神上的唯心主义和僵死的物质主义，艺术作品是实体性和内在性的统一，它通过细节的描写丰富作品的内在性，使作品中个人的作用参与到更高高的秩序中，进而实现人的整体性和普遍性。

（四）因果性、必然性和偶然性

艺术作品中单就因果性和必然性来说，只会使其显得僵死、单调、肤浅，让读者失去阅读兴趣。同样作

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品中只有偶然性会使作品呈现诡异、神秘化的现象。可见，在作品中这两者的分离会造成作品的千篇一律化、读来使人索然无味。因此，因果性、必然性和偶然性的辩证统一，才使作品呈现鲜活的状态，尤其是恰当的偶然性的运用。

艺术的功能能够使“完整的人”达到“整体的人”，进而破除艺术的拜物教化。

巫术的前因后果：巫术是西汉社会矛盾日益激化的产物。它不仅对汉武帝的政治、经济、军事产生了巨大的影响，而且使汉武帝为探索治国理念付出了沉重的代价，同时也危及了西汉学术思想和意识形态的建立。

巫术，原本基于民俗和迷信，是一种害人的巫术形式。方法的本义是毒虫使人吃了，使人陷入疾病。据说肚子里有虫。春秋时，说菜虫是诡计，生于*。汉代流行的巫术形式是将泡桐砍成仇人的形象，然后将铁针插入泡桐人体内，埋在地下，用恶言诅咒，企图给对方带来灾难。

在邓启耀的中国巫术考察一书指出，以纸人物、草人物、木偶、泥人、铜像甚至玉人物为施术者的身体替身，刻上自己的名字或生日，或从施术者身上取得一点头发、指甲甚至衣服，加以诅咒、埋在土中或用针刺伤。据说表演者会有同样的反应，偶像哪个部位被刺，真人哪个部位会受到感应伤害。为了折磨敌人，表演者常常钉死偶像，痛恨魔鬼偶像。最后，他用一根巨大的钉子杀死了另一个人。

巫术曾经是女性互相憎恨时发泄个人愤怒的常用方式之一。汉代宫廷女性和贵族女性因为嫉妒而使用巫术，使得这种迷信意识严重侵入上层社会生活。汉武帝的巫咒，起于元光五年陈皇后阿娇被废黜事件，止于正和三年丞相刘曲里被害。巫术诅咒的导火索是公孙贺父子案。

天汉二年，昌安被袭，正合元年，朱安世斥公孙贺事件，正合二年刘巨被杀，历时40年。十几万人因为巫蛊监狱被杀，仅皇太子巫蛊案两年就有几万人被杀。那些被杀害的人是王储、皇后、公主、首相、将军和其他皇族和显贵。

这种以屠杀骨肉公婆为主要对象的监狱案件，时间之长，影响之大，在中国历史上实属罕见。西汉时期巫术盛行，有其复杂的社会因素，对西汉也有很大的影响。1巫灾发生的原因汉武帝时期巫灾之所以发生，有其深刻的社会背景和复杂的原因。

各种矛盾的剧变汉武帝是中国历史上杰出的政治家，为汉武盛世的出现做出了重要贡献。他是中国历史上为数不多的执政超过50年的人，在位时间长达54年。随着他有为政策的不断实施，在对外斗争中取得了明显的胜利，他开始沾沾自喜，认为自己狂妄自大，为所欲为，导致当时的阶级矛盾、民族矛盾、统治阶级之间的矛盾发生了根本性的变化，这也是巫术灾难发生的原因之一。

汉武帝刚登基的前几年，由于年纪小，实权掌握在窦太后手里，基本上继承了文景政策，很少更加繁荣。此时的西汉，政治、经济呈现出一派繁荣昌盛的景象。武帝前七十年在位的时候，国家亡了，百姓给了家属足够的钱，而且都是钱满为患，国库却有余粮。首都的钱是一百万美元，但它可以不能被纠正。太仓小米陈晨香阴，四溢

汉书食货志指出：汉武帝因其文、景，即年数，命燕柱、等。为了吸引东瓯，又做了广东和广东的事情；唐萌和司马相如也奉命打开西南驿，开凿一条千余里的通道，以传播巴蜀和巴蜀人民。汉武帝本来以为征服四夷，攻打匈奴就能胜利。结果士兵们百思不得其解，全世界共同努力。

结果严重缺钱，于是产生了搜刮法。卖酒，卖盐卖铁，铸白金，造皮币，数船数车，租租六畜。这加强了对人民的勒索和奴役，于是土匪和小偷聚在一起，道路被封锁，阶级矛盾日益尖锐。汉武帝为了加强对文武百官的控制，一直使用恩威、儒法。

但随着权力的高度集中，他变得越来越独断专行，刚愎自用。对于违反他禁令的人，或者他认为不忠的人，他毫不犹豫地诉诸暴力手段，或者毫不留情地废除或杀死，甚至对朝廷官员也是如此。汉武帝末年，掌权的有十三人，其中死的很少，被逼自杀、下狱或腰斩的有六人。

难怪当公孙贺被任命为第11任丞相时，他不仅没有t有一点点的快乐，但相反，他点头哭泣，并没有不要流泪。当他最终被迫接受时，他出去叹了口气。我的生命从此岌岌可危！后来，他死在监狱里。

汉武帝李世民表达情感和惩罚无忌的做法引起了朝臣的深深恐惧和不满。为此汉武帝进行了屈尊，大臣二话不说就屈尊死了。此时的汉武帝，除了奴才，没有人才。此后，官员和医生更加重视，尤其是在武帝的中后期法则。由于长年在外作战，在国内下大力气，人力、物力、财力被极大消耗，人民负担空前加重。此外，官员贪婪暴虐，专制暴虐，灾荒饥荒频发，百姓无时无刻不在自相残杀，农民反抗的事件层出不穷。

大批政治精英被杀，国家动摇。有学者认为巫咒是西汉王朝由盛转衰的转折点。女巫叛乱发生在首都，前后有近40万人参与。一时间，人人自危，统治者的权威和信任受到极大挑战。刘玉鑫夏侯_的自杀失败了汉武帝多年培养的接班人计划，而刘朝鲜的大臣们也受到了批评，这导致了后来霍光的独裁。巫蛊灾难发生后不久，汉武帝下诏谴责自己，开始反思和挑战自己的统治策略，减少军事行动，将注意力转向富民。