出师表的结尾 临表涕零,不知所言 蕴含怎样复杂的情感?

此时的诸葛亮心力交瘁，天人交战。于外，先主的嘱托时刻铭于心，后主的无能与猜忌吞噬得他的心，群臣的不理解使他深感无奈，曹孙狼子野心虎视眈眈，于内，他明知天运归曹不归刘，明知北伐只是治标不治本，明知自己依然时日无多，仍逆天而行，努力挽救蜀国烂泥一样的命运。因此他掏干了身体，也榨干了心血。出师表的背景正是在这种充满了矛盾的时刻展开的。再无可流的泪了，再无可说的话了，陛下，老臣也再无许多的时光了，我多么想就这么死去，却又有无数牵挂，都是为了大蜀，为了陛下，我就要走了，生死尚不可知，请原谅一个老人的唠叨吧，那充满了深深的祝福。

一般认为道家思想的特征之一，是幻想通过各种养生修炼而达到长寿不死，“因而开创了中医养生学” ；或从考察养生学源流的角度说：“寿命的无限延长说，即源自哲学特别是老庄学说 。著名的中国科学史家李约瑟在其《中国科学技术史》中强调指出：“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，研究道家思想体系“对于了解全部中国科学技术是及其重要的”。但他也同样认为：“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的”；“道家迷恋于肌肉坚实、肤色丰美的青春，他们相信可以找到能够用以遏制衰老过程或返老还童的技术。” 可见，李约瑟乃至许多科学史家都自然而然地将追求不死成仙的思想和服食、导引、房中、行气等各种具体养生方法的起源归之于道家和道家思想体系。

　　然而如果我们认真考察一下先秦道家对于“寿命生死”问题的看法，就不难发现上述观点并非道家宗旨。在《老子》中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓：“飘风不终朝，骤雨不终日”；“天地尚不能久，而况于人乎？” 而成书于其后的《庄子》，对于生死乃自然规律这一点，则有较明确的说明，如：“终其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也。” “生之来不能却，其去不能止。” 在《庄子》借寓言、故事阐发道家思想的表现形式中，虽然提到寿限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵与女偊的对话中有“子之年长矣，而色若孺子，何也” ；肩吾闻于接舆言：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子” [⑩] 等等，但不能将这些描述作为道家追求长生不死的例证。因为道家引用这些故事传闻，目的在于说明凡事不可刻意追求，即所谓“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存在，则世奚足为哉” 。另外，《庄子》在以封人与尧之名写成的对话中，更加明确地表达了道家“不知说（悦）生，不知恶死”，方为“真人”的思想：

　　封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”类似的言词还有许多，但均说明了一个事实，即先秦道家作为一种富含哲学内容的思想体系，不仅原本不存在追求长生不老、得道成仙的思想，而且与这种思想还是相互对立的。道家关于养形不足以存生的见解，或“方生方死，方死方生” 等关于生命现象的阐说，并不仅仅在于要人们懂得追求不死成仙的荒谬，而更重要的是借助“死生”这一最能反映自然规律无法抗拒的事实，去说明自然规律和“道法自然”的思想宗旨。

　　道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。《庄子》曾以舜让天下于子州支伯，而子州支伯却以“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身” [14] 的价值观念

　　若参之以《韩非子·显学》中有关“身”与“寿”的议论，则更能清楚地看到这两个概念的差别：

　　今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。

　　今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也……今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。

　　尽管在言及“保身”思想时，必须要考虑到杨朱学派的影响，以及《庄子》外篇、杂篇的一些内容是否出于后学之手等问题，但有一点是十分清楚的，即无论是道家的“保身”还是杨朱的 “贵身”，原本都是对人生价值观的阐发。至于说杨朱后学与道家后学如何将这种身与天下孰轻孰重的价值观念改造成清心寡欲、长生久视的养生理论，则将在后面讨论

原文

　　渺渺孤城白水环

　　舳舻人语夕霏间

　　林梢一抹青如画

　　应是淮流转处山

　　注释

　　　（1）泗州：旧城在淮水边上，又称泗州临淮郡，在今江苏省盱眙县西北，清康熙时已沉入洪泽湖。 （2）渺渺：水远的样子。白水：淮水。 （3）舳舻：指船。舳，船后舵；舻，船头。夕霏：黄昏时的云气烟雾。南朝宋谢灵运《石壁精舍还湖中》：“林壑敛暝色，云霞收夕霏。” （4）淮流：淮水。转处山：指泗州南山。胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十五：“淮北之 地 平夷，自京师至汴口，并无山。惟隔淮方有南山，米元章名其山为第一山，有诗云：‘京洛风尘千里还，船头出没翠屏间；莫能衡霍撞星斗，且是东南第一山。’此诗刻在南山石崖上，石崖之侧，有东坡《行香子》词，后题云：‘与泗守游南山作。’”

　　导读

　　　此诗作于元丰元年(1078)，时少游赴京应举，访苏轼于徐州。自徐州于汴，东归时过泗州入淮。诗中描写了淮河下游水乡的晚景。首句写远水中的孤城，冷清孤寂；次句写近水中夕霏下的渔船、若有若无的“人语”；第三句中诗人的目光投向远处的林梢，“一抹”是淡描， “青如画”却是浓墨重彩；尾句更进一层，跳跃到更远处的“淮流转处山”。 全诗层次分明 ，诗中有画，画中见诗，语言淡雅明丽，是诗人写景诗中的佳品。此诗和苏轼《澄迈驿通潮 阁》中的“杳杳天低鹘没去，青山一发是中原”有异曲同工之妙。王士《香祖笔记》卷五云：“宋牧仲中丞行赈邳、徐间，于村舍壁上见二绝句，不题名氏，真北宋人佳作也!”其一即此诗。

　　作者简介

　　 秦观(1049—1100)，早年字太虚，后改字少游，自号邗沟居士，学者称淮海先生。江苏高邮人。元丰八年(1085)，始中进士。由于苏轼、范纯仁等的推荐，除太学博士，在秘书省校对书籍，历秘书省正字、国史院编修等职。哲宗绍圣元年，秦观因为与苏轼的关系，被连累外调为杭州通判。御史刘拯劾奏他有增损《神宗实录》的错误，又贬监处州酒税，其《处州闲题》有“莫夸春色欺秋色，未信桃花胜菊花”。 这以后连续遭到放逐，他生命中的最后六年，就是在流放生活中度过的，徙郴州，编管横州，又徙雷州。徽宗立，蒙赦放还，中道卒于藤州(今广西藤县)。在苏门四学士中，秦观与苏轼的关系最为密切，亦最受赏识。苏轼听说他逝世后，叹道：“少游不幸死道路，哀哉!世岂复有斯人乎”

本诗作者抒发的情怀与范仲淹的《岳阳楼记》中”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“抒发的情怀基本一致。 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，前后用七字句，中间用九字句，句句蝉联而下，而表现阔大境界和愉快情感的词如“广厦”、“千万间”、“大庇”、“天下”、“欢颜”、“安如山”等等，又声音宏亮，从而构成了铿锵有力的节奏和奔腾前进的气势，恰切地表现了诗人从“床头屋漏无干处”、“长夜沾湿何由彻”的痛苦生活体验中迸发出来的奔放的激情和火热的希望。这种奔放的激情和火热的希望，咏歌不足以表达，所以诗人发出了由衷的感叹：“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”诗人的博大胸襟和崇高理想，至此表现得淋漓尽致。