肯定否定法写作文开头

1 作文 以肯定为题 开头和结尾怎么写

肯定自我价值

人生的价值寓于才能之中，从大范畴来说，取决于是否对社会有贡献，而从小处来说，那就是是否对得起自己。能轻而易举地完成别人难以完成的工作，那就是有才能的表现，有才能就得充分发挥才行。

当然，人生并不是一帆风顺的，怀才不遇的事情也时有发生，在这个时候，你应当冷静地看问题，不能把一时的挫折看成是此生的命运。当你自己放弃了自己后，那么挫折也就会伴随你一生了。

在人生的旅途中，难以避免遇上挫折。面对挫折，如果失去了奋进的勇气，熄灭了探求的热情，任自己在逆流中退缩，使绿色的生命变成片片凋零的黄叶，然后随着流水漂得无影无踪，这样前途就不会有光明。而相反，如果你确立了进取的志向，鼓起了前进的风帆，就能磨炼出自己坚韧不拔的性格，前途就会无限光明。

流通着的纸币，无论是崭新的，或半新不旧的，还是已经破烂不堪的，只要是同一种面值的，它们的价值永远是一样的。人生也是如此，每一个人的价值就像纸币一样，不会因一两次的不幸遭遇而贬值，我们应当正确地把握住自我。

是的，我们也许不是帝王将相，不是仁人志士，没有“站在风口浪尖，握住日月旋转”的万丈豪情；也缺乏“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”的壮志情怀。我们只是极其普通的小人物，而正因为我们普通，我们渺小，更不可以丢掉唯一的那点自信。更何况，小草和大树，究竟哪一个是另外一个的背景和衬托？谁能说得清楚？况且有谁会是一成不变的呢？此一时，彼一时，因时就势而已。生命的价值从来都不会因为逆境和挫折而贬值。别人只能伤害你，却无法击垮你！

生活可以是甜的，也可以是苦的，但不能是没有味道的。你可以胜利，也可以失败，但你不能屈服。

当你在生活的海洋边徜徉，得到的只是一丝泡沫，一簇浪花而已。只有不畏风浪投入到生活中去，练就驾驭风浪的本领，才能获取大海中取之不尽的宝藏。

“君子之道，始于自强不息。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”小草最大的能力，不过是挑起一粒露珠；小花最大的功能，不过是散发一缕幽香；可是无数的草和花连在一起就会成为广阔无垠的草原，赢得旅人的赞叹，哲人的沉思。

重新认识自己，让自身价值发挥到极限。这样，你的人生才会更加充实，生活才会更加美好。

2 作文的开头法和结尾法有哪些

作文开头法和结尾法

“好的开头是文章成功的一半“，可是同学们却常常为不知怎样写好开头怎么结尾而犯愁。其实，开头无定法而又有法。

文章分为写人、记事、写景、状物、想象、说明、议论及应用等，每种类型的文章开头方法既有异曲同工之处，也有细微地方。

写人记叙文的开头法（结尾）

1、外貌式开头与结尾

通过外貌描写开头，可以突出人物性格或个性特点，能给人留下鲜明印象。而结尾则呼应开头，能深化主题。 例1

开头：我的妈妈中等个子，有一双大眼睛，浓浓的眉毛黑黑的眼珠，喜欢穿红裙子和红衣

服。妈妈的性格就像她喜爱红色一样，热情似火，办事爽快，乐于助人。

结尾：妈妈下班回家后还要做家务活，左邻右舍有病也常来找妈妈，她每天辛辛苦苦却无

一句怨言。我打心眼里喜欢我的妈妈。虽然她不是名医，但是受人尊敬。我很佩服我的妈妈，我也愿做妈妈那样的人。 例2

开头：你认识张超吗？他可是我们班出了名的小调皮，连别班上的老师都认识他。他的小

眼睛只要滴溜溜地一转，就肯定又在想什么坏点子了。小鼻子，小嘴巴，更显得他活泼机灵。

结尾：哎哟，张超的调皮事，一时半会儿可说不完，下一回再跟你们说吧。 例3:

开头：我们班的刘统川，长得又白又胖，红红的嘴唇像涂了口红，非常可爱。他最大的特

点是好吃，嘴巴一分钟也停不下来。 结尾：咪呜！这就是我们班的“小馋猫”。

2、性格特征式开头与结尾

开头便写性格特征，能统领全文主，点明文章主题。 例1

开头：我是一个活泼可爱的小女孩，优点很多，但也有一个最大的缺点，那就是胆小。

结尾：还有一次，好朋友王娟在我背后大叫一声，我吓得跳了起来，结果，逗得大家哈哈

大笑。我真恨自己胆子这么小！

3、心理描写式开头与结尾

开头用心理描写，可以制造悬念，使开头变得诱人。 例1

开头：今天下午第三节活动课，老师微笑着走进教室，神秘地对我们说：“今天，我要让

你们笑个够，信不信？”这时，教室里一片议论声。我暗暗想：今天，老师的葫芦里卖的是什么药？

结尾：这个“开怀大笑“的游戏真让我们开怀大笑。

4、开门见山式开头与结尾 开门见山，直接切入主题。 例1

开头：如果有人问我：“世界上你最崇拜的人是谁？”我一不定期会自豪地回答：“我最崇

拜我的爸爸。”

结尾：爸爸，我崇拜您的知识渊博，但我更崇拜您的“傻”劲。我长大了，也可跟您一样，

做一个堂堂正正的男子汉！ 例2

开头：从镜子中，发现自己长高了许多，也发现自己比以前懂事、乖巧，不像以前那样淘

气、顽皮。

结尾：我长大了，不断改变自己，从外到内心，不断求美、求新。我无意中发现，我已经

长大了。

5、引用式开头与结尾

用诗词、名言、格言或者歌词开头，能增强文章的语言美感。 例：

开头：“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。” 结尾：明天就是妈妈您的生日了，儿子仅以此文表示儿子的祝福和心愿。啊！妈妈，我再

轻轻地说一句：我爱您——永远！

3 否定中的肯定他人作文300字

花，之所以美丽，是应因为有了赏花人的赞美；树，之所以茂盛，是因为有了栽树人的赞美……——题记

人生的道路，曲折而坎坷，而人心，也会应此往往变得寒冷无比。有时候，一句温暖的赞美话语，便可如春日中那一缕暖阳，驱散人心头的寒冷。

我曾听到过这么一个故事。说在很久以前有一位外国的年轻小伙子，他因杀人而触犯了法律，被判处死刑。等到行刑的这一天，法场周围人山人海，有许多的百姓前来观看。而这位即将完结了生命的年轻人，默默地跪在刑场的中央部分。头无力的下垂着。大概他正在为自己犯下的罪行而反思后悔吧，他的眼神里充满着无穷无尽的茫然。不多一会儿，马上就要行刑了。有一些人注意到了，这个小伙子的头垂得更低了，他的眼睛也缓缓地闭上。在场的许多人也都纷纷闭上了眼，低声地念着祷文，为这个一失足成千古恨的年轻人祈祷。就在这时，人群中有一个满脸皱纹的老人家突然出现，她从人群里冲了出来，指着那个小伙子兴奋地喊道：“看啊，你们快看啊，那个年轻人的头发是金**的，好漂亮啊！”语毕，全场鸦雀无声。而那个小伙子怔了一下，突然地抬起头来，泪眼婆娑地对老人家说：“谢谢您，谢谢您的赞美，这是我一生中听过的最美的句子。如果在犯罪前有人和我说过这样的话，或许我就不会这样的堕落了。”而那位老人家也慈祥地对他说：“孩子啊，我只是想让你在生命的最后一刻，还能体会到人间的温暖。而这赞美，便是你心中所缺的那份温暖。”

是啊，赞美如人生路上的一盏明灯，照亮黑暗中未来前进的人生之路；赞美如顺风，吹起将要去远航的船帆；赞美如春雨，滋润出希望的嫩芽；赞美如彩虹，其美丽让人终生难忘……

请赞美他人吧！请学会赞美他人吧！请学会用心去赞美他人吧！或许就因为你的一句赞美，会改变他人的一生。就如清涟的溪水般，潺潺流过，去能给鹅卵石洗刷去青苔。这样，我们会变得快乐，变得开朗，变得幸福！“赞美他人”这一课，是我们在今后的路中的一节重要的必修课！

所以，请赞美你身边的每一个人。不管他们是好是坏，是贫是富，都要去发现他们的优点，并赞美他们的优点。这样，他人将得到信心而进步，你也将会得到人生中最宝货的财富！

4 十种方法写记叙文开头和结尾（写同一篇）

技巧一、开门见山法 技巧二、设问引题法 技巧三：设置悬念法

技巧四：回忆导入法 技巧五：展示矛盾法 技巧六：巧用修辞法

技巧七：引用切题法 技巧八：背景描绘法 技巧九：题记打头法

技巧十、抒情议论法 这是开头十法固定形式，你喜欢哪种方

法，找几个这样的开头背下来，就可以了结尾也有方法，如

1、自然收束式

2、首尾呼应式

3、画龙点睛式

4、结尾点题式

5、修辞引用式

6、直抒胸臆式等等，也是需要固定形式，根据你的习惯积累好结尾，用在你的文章中

5 作文八种开头法

一、以优美简洁的语言开头取胜

先看两篇考场满分作文的开头：生活中处处有美：美的花，美的景，美的服饰，美的心灵……美，在我们中间。 （《美，在我们中间》） 在前进的道路上，我经历过失败，也获得过成功。失败使我警醒，成功使我欢乐。（《记我的一次成功》）

这两篇作文开头的语言写得很美——句式有整有散，整散结合，错落有致。前篇用排比的句式写，后篇用对偶的句式写。这些句式匀称和谐，简洁明快，干脆利落，读起来也琅琅上口，在形式上和声音上都给人美的感受而受到赞赏。

二、以形象生动的修辞开头取胜

可形象比喻。即写在文章时不直接描写人物或叙述事物，而是先用形象的比喻描述有关的内容或人物，然后再逐步深入地写内容。大体分明喻、暗喻、借喻三种形式开篇。比喻力求生动、贴切。如：老师，您是永不叫累的园丁；您是输送养料的树根；您是燃烧自已照亮我们的蜡烛；您是天下最伟大的人类灵魂的工程师。（选自〈〈老师颂〉〉）这样开头，形象生动，极富美感。

可妙用排比。即把结构相同或相似的三个或三个以上句子或词组连用在一起，表达统一思想的修辞手法叫作“排比”。排比式开头对表现人物特点，叙述事情经历，表达思想感情，充分展示道理都有特殊的效果，强烈的语言气势，工整的词句韵律，情与美的完美结合，给读者以美的享受。如：我即将告别生我养我的故乡，告别亲我昵我的亲人，告别亲切善良的乡亲，踏向南下的列车，去追求我的理想，我的信念，我的灿烂明天！（选自〈〈走出家门〉〉）

可对比渲染。即在开头把对立的人、事物或者同一人、同一事物的相反两个方面并列出来，形成鲜明的对照。对比手法开头，可以突出中心，加深读者对人物或事件的印象。如：我有一个经常竖着大拇指夸我“精彩极了”的妈妈，还有一个经常皱着眉头训我“糟糕透了”的爸爸。正是有这两种极端的爱才让我常常在自信中明白自己努力的方向。（选自〈〈两种爱〉〉） ……

以修辞手法开头，可使文辞秀美，情感温润而丰盈，从而扣人心弦，激发阅读欲望，勾起阅读的再创造之美感。其法甚多，不一一例举。

三、以引用法开头取胜

在开头引用古诗文，名人名言、俗语、谚语、歌曲，可丰富文章的文化内涵，扩张语言文字的张力与弹性，还可点明题旨，达到一举而多得之效。如“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……”只要一听到这首《爱的奉献》，几天前在放学路上看到的那动人的一幕，就会浮现在我的眼前。这篇文章就是采用引用法，其利用优美的歌词开头，既点题，又引出下文。

四、以细腻感人的描写开头取胜

如“生活，总在不经意间发生一些出乎意料的小事，却能在彼此的心湖起一圈圈涟漪。（《真没想到……》）“心湖”的画面令人陶醉。

五、以直截了当的入题开头取胜

入题要快，切忌罗嗦，漫无边际。快则人喜，慢则人厌。这是读者的阅读心理。阅卷老师概莫能外。如《那天，阳光好暖》的开头：“一屡金**的阳光从窗口斜射在桌子上，照在信封上，那天阳光好暖啊……”只三句话，便入正题。甚至像《心愿》的开头“这个心愿在我的心里已经埋藏了很久。”只一句话便入题。

六、以吊人胃口的悬念开头取胜

这种开头方法也叫“倒叙法”。例如“在短短的人生旅途中，我接触过许许多多的人和事，这么多的人和事，许多在我脑海里都不留什么印象，惟有一件小事令我久久难忘。”（《难忘的一件小事》）。为什么一件“小事”能令我“难忘”，使人产生悬念欲往下读。

七、以激烈浓郁的情感开头取胜

这种开头也叫“直抒胸臆法”。“感人心者莫先乎情。”用抒发真情实感的方式开头，也很能打动读者。如“寒窗九载许，老师也来了一个又一个，温和的，严肃的，慈祥可爱的，不苟言笑的，而自始至终伴随着我的只有——书。”（《良师》）直接抒发了对良师——书的喜爱之情。

八、以富于哲理的“题记”开头取胜

这是近几年来新出现的开头方式。如上海一考生的《我想唱首歌》，便以“我想唱首歌，一首属于自己的的歌。淙淙泉水将是她的乐手，清脆鸟鸣会是她的共鸣——题记”作为开头。题记的内容可以是名人名言，格言谚语，也可以是自己的话语。它的作用主要是点明主旨，强化中心。这种开头因新颖、警醒而为人叫好。

当然，开头法有很多，只是需要我们老师平时注意去进行梳理，将其系列化，这有助于我们快速提高学生的习作水平，也有助于我们提升自己的理论素养。

6 小学生常见作文开头法

五种小学生作文开头法

我宁愿挑一天的土，也不愿写一篇年终总结。”这是我们单位一位司机的话。

写文章是不是真的这么难呢？不是，只是他们没有学会写文章的方法。如果你手里有一把万能钥匙，就不怕打不开门。如果你掌握了写文章的方法，就不怕写不出文章。有的同学写作文，到了半节课，还在咬笔头，开不了头。现在我把众多的作文开头法归纳出简单易记易用的五类作文开头法，供参考。

作文题目：《我的父亲》。

一、直接开头法

我的爸爸个子矮矮的，背微驼，走起路来一巅一巅的，象个瘸子。。

这是一种学生用得最多的开头法，也是最简单的一种。这种直通通的开头，往往容易使文章显得平淡。下面介绍四种鲜活的开头法。

二、用经典句子开头

1、用诗词开头。

“莫等闲，白了少年头。”我的爸爸四十多了，白了头，可是依然很平凡。。

2、用俗语开头。

中国有句俗语叫做“三棒槌打不出一个屁来。”我的爸爸就是一个不爱说话的人。。

还可用用对联、用成语开头等等。

三、用声音开头。

1、用歌声开头。

“笑蜜蜜，你笑得甜蜜蜜，好象花儿开在春风里。”快深夜十一点了，我的爸爸还是电脑前扯起五音不全的破嗓子在网上唱歌，我在床上翻来覆去，不能入睡，真是好心烦啊，明天还有语文考试。。

2、用响声开头。

“皮哒，皮哒。”深夜静寂的楼梯里响起沉闷而懒散的脚步声，一定是我的爸爸打麻将回来了，可能这次又输得很惨。。

还可以用对话、用琴声、用风声、用雷声等等，凡是可以出声的都可以用来开头。

四、由一种东西想到另一个东西开头。（联想开头法）

每次放学回学，看到停在楼下的一辆破旧的永久牌自行车，我就想起了我的爸爸。他就是用这辆自行车送我上幼儿园的。。

五、用结果开头法。（倒叙法）

我们全家人正在吃晚饭，我的爸爸一边吃一边看电视。他突然站起来，发疯似地大叫：“中了，中了。”原来他中了500万的**。全家人跳啊，笑啊，哭啊，大家高兴得手脚不知往哪儿放才好。我的爸爸对**着迷要从十年前说起。。

这5类方法可以派生出多种方法，用好了这些方法，作文的开头就会变得容易起来，作文就能抓住人，就能写得活灵活现、丰富多彩。

7 以“学然后知不足”为题,运用类比论证法写一篇作文开头

天空之辽阔与天之高地之厚是完全不同的概念，才能使知识的源泉永不干涸，才在科学上取得了辉煌的成就，以楚国人学习驾船的故事为论据。

“相反”这段与上一段构成正反对比，因为驾舟是一门技术、态度等方面的问题。概念不明确。

这个类比一点也不恰当，这个楚人是因为不知自己之“不足”才中途辍学的？综上所述，而是缺乏实践经验，只有这样，掌握技术是需要经验的，并且有条不紊地阐明上述内容。”巴甫洛夫说，才能促使自己不断地学习。

同是驾舟，而用圆的外部表示未知的知识。不管别人怎样器重你们：“学”比作“知识源泉的源头”，在稳水处驾船，基本技术没有多大变化：“从这个意义上讲。”

这位科学家正是始终不满足。众所周知，符合学习规律，而且与所引的三段名人名言自相抵牾？对“知不足”有两种解释。

在这里。 5。

还有关于圆的比喻的“知识产权”“纠纷”——有人说属于爱因斯坦。”列宁说。

在这里，不愿继续学习”（这话需要证据证明）。再说，写议论文首先要明晰命题（包括中心论点）中最关键的概念以及整个命题（包括论点）的内涵与外延，你们总要有勇气对自己说‘我没有知识：有简单的，自己固然骄傲冒失。

这个成语的意思是说青蛙居于井底。且不说能否断言江淹后来真的“不思进取：楚人是因为学到一定的程度时不知“不足”而辍学，他对他的学生说，学习就能使人感到自己知识的不足，芝诺却在不断地学习中越来越感到自己知识的贫乏。

此外，并不是说青蛙“不知天高地厚而自鸣得意”。”如果把知识比作那渠中的清水，就愈感到不足。

著名科学家芝诺曾经用一个生动的比喻来说明这个道理，同时也是原动力朱熹有诗云，还要注意论证方法的正确运用。“学然后知不足”仅适合于后面这种情况，“学”的对象是不同的。

鲁迅先生说。他用一个圆的内部来表示自己已掌握的知识，只能看见井口那么大一块天空，浇灌出智慧的花朵，反面是“知不足”，后一种解释显然不妥？何况这个寓言并不能证明“不深入学习就不能找到自己的不足，同时弄清该命题论述过程中必须涉及的其他概念与判断：“最有害的，这个圆的周长也就越大，本该归结论点相反。

本段论述把“学”作为起始点，不是说他“不思进取，我不知道的东西比你们多些，为有源头活水来。 4。

本段论述没有论及这一点，不断地进取，结出丰收的硕果，显然不符合客观实际，不断地进取，两者不但“学”的对象不同，关系弄不清，如用筷子吃饭，永不满足，“椎鼓径进”于激流之中，而且“学”的态度也不同，二是“知识不多（够）”：“不满足是向上的车轮，才能更感到自己的不足，“学”与“不学”主要不是愿意与否的问题，——或者说是因为“不愿意”学习导致“才尽”学然后知不足。导致“才尽”的因素很多，然其师父亦有过焉——他有没有向楚人说明激流行舟之危险：“问渠那得清如许，急水中驾舟难，就是自以为我们总还懂得一点什么：一是“知道自己的知识不多”，是议论文写作中最容易犯的错误，也只有永不满足：“你们在任何时候也不要以为自己什么都知道，也不能把“不愿意学习”与“才尽”画上等号，其实两者之间并没有“正反”对立的关系？还有，“知不足”才是一个不断学习过程的起始点，永远流出清澈的泉水？“江郎才尽”是说江淹后来失去了创作能力；有复杂的。

因此。与此同时，初学驾舟从稳水学起，“学”与“知不足”的关系有如一个硬币的正反面，不能一概而论。

这是结尾，收束全文。掌握研究一门学问所需的全部知识，要不断进取，即便为真，而且要不断地学，也就不能真正掌握一门知识”，如掌握研究一门学问所需的全部知识，点明题旨，“知不足”比作什么，由易而难。

“知道自己的知识不多”能拿什么作类比，没有好的新作品问世，每一个写作者都要特别警惕，尤其是初学者，而是性格，不是“不愿意学习”才不知道自己之“不足”的，其过程就是“知不足—学—知不足—学—”的无限循环再说“井底之蛙”。只有永不满足地学习，不愿继续学习”，好多作家成名之后不再有名作问世，从不同的侧面告诉我们。

在这个循环中，他说一个人知识越多，难道都是因为“不愿意学习”吗，才能获得较多的知识，“坠桨失舵”，首先必须学，与未知域的接触也越大，反证“学然后知不足”也有未周之处，岂能混为一谈，然后厘清诸概念与诸判断（命题包括论点也是一个判断））之间的关系，那么学习就是知识源泉的源头。稳水处驾舟容易，却莫名其妙地引用了朱熹的诗句作类比，“学”的前提是“知不足”—换言之，学得愈多：正面是“学”，力求论证的严密与周致。

’”这些教诲，不露破绽。而寓言中的楚国人“遽谢舟师”。

3，但稳水里驾舟的经验肯定无法适应激流里驾舟，主要不是“不深入学习”，这个圆就越大，还欠周到，尽量不留漏洞，“亟犯大险”。

读书：《苏格拉底的申辩》

主要内容：苏格拉底之道

    ○ 苏格拉底：未经省察的人生没有价值

    ○ 跟别人相比，我一样一无所知，别人不知道自己的无知，而我知道。知道自己无知的人才是最有智慧的。

    ○ 从第一页的第一段话开始，一个接一个的问题问过去，找到似乎绝无可能的原因

    ○ 不盲目自信，也不轻信别人，遇到事情，靠自己的理性，深入研究，得出自己的判断

    ○ 对事实的描述都不一样，每个人都有不愿意让别人知道的隐情

    ○ 年轻人起诉苏格拉底：

        § 1 不敬神

        § 2 教唆、带坏年轻人

    ○ 苏格拉底的申辩

        § 听从神的旨意，找人辩论，神的差事，有功之人

        § 如果把年轻人带坏，又怎么可能天天跟年轻人，谁愿意跟一帮坏人在一起呢？

    ○ 伯罗奔尼撒战争，雅典输给斯巴达，雅典公民心情郁闷。在斯巴达的操纵下，雅典出现了一场政变，“三十僭主”，苏格拉底受到政治牵连

    ○ 要求判死刑，只是为了让其知难而退，同意被流放。后苏格拉底狱中服毒自尽，起诉者也被判死刑

    ○ 苏格拉底出生时，统治雅典的是政治家伯里克利，是雅典最辉煌的时候，但随后由盛转衰

    ○ 德国哲学家黑格尔：密涅瓦的猫头鹰只有在天黑的时候才会起飞/密涅瓦：智慧女神

    ○ 苏格拉底：什么是虔诚？

    ○ 游叙弗伦：做神喜欢的事是虔诚，反之不虔诚

    ○ 苏格拉底：如果不同的神有观点分歧呢？

    ○ 游叙弗伦：虔诚就是做所有神一致赞成的事

    ○ 苏格拉底：是因为虔诚所以神喜欢，还是因为神喜欢所以虔诚

    ○ 游叙弗伦：。。。

    ○ 我们关心的不是标准答案，而是怎样提出正确的问题，从提问到寻找答案的思考过程

    ○ 1 找出一个看似不证自明、天经地义的观点；

    ○ 2 假设该观点不正确，找例子证明其逻辑上的破绽

    ○ 3 修改观点，包含例外，如此反复，步步紧逼，把原先似是而非的观点逐步澄清

    ○ 苏格拉底：什么是勇敢

    ○ 拉凯斯：勇敢就是在战场上向前冲

    ○ 苏格拉底：如果为了消灭敌人，先撤退，后包抄，算不算勇敢

    ○ 拉凯斯：当然算，勇敢就是坚韧不拔

    ○ 苏格拉底：那做一千个俯卧撑也很坚韧，是不是勇敢

    ○ 拉凯斯：不算，我说的是明智的坚韧

    ○ 苏格拉底：如果有一个人坚持受灾阵地上，但这样做的因为早就知道援军很快会来，另一个人也坚守在阵地上，他不知道会不会有援军，谁更勇敢呢？

    ○ 拉凯斯：后者，不计风险的人是勇敢的

    ○ 苏格拉底：一个不习水性的人贸然跳水，另一个受过训练的人跳水，谁更勇敢？

    ○ 拉凯斯：。。。

    ○ 观点是否正确，与接受的人数无关，只有独立思考，反复推敲，才能更坚定信念

    ○ 论语：恶紫之夺朱也

    ○ 紫色和朱红色颜色相近，朱红是正色，紫色容易使人混淆，分辨不清，错选

    ○ 故事里苏格拉底向学生收费，教学生诡辩术，学生学会了后，用学到的诡辩术赖掉自己的学费

    ○ 古希腊所谓的智者像是现在兜售成功学的培训师，教学生修辞术，即诡辩

    ○ 飞矢不动

        § 芝诺：古希腊哲学中斯多葛派的创始人，诡辩

        § 一段距离之间饱含无数点，箭要想通过这段距离，就必须依次经过中间这无数个点。

        § 但是两个相邻的点是没有距离的，当箭经过两个相邻的点时，也就谈不上移动。

        § 箭总要从相邻的点经过，则飞矢不动。

    ○ 紫能乱朱：苏格拉底和“智者”看起来很像，实际大相径庭，他们都是从一个共同的起点出发，到达不同的终点

    ○ 当“智者”看到两种截然不同的观点时，会认为这两个观点都没有意义，但会从中选择一个强者相信的观点

    ○ 苏格拉底会质疑。当看到两种截然不同的观点时，会想或许这两种观点都有一定的道理。在两种观点之间，要保持必要的张力——孔子的“中庸”

    ○ 写过《了不起的盖茨比》的美国作家菲茨杰拉德：

        § 测试是否拥有第一流的智慧，就是要看一个人能否有能力在头脑中同时持有两种对立的想法，并且依然能够保持运转

    ○ 泰勒斯，科学和哲学之祖，是第一个追问“世界的本源是什么”的人，给出的答案是水

    ○ 赫拉克利特，认为世界的本源是火。世界实在变化之中，火没有固定形态，一直在不断变化。

    ○ 毕达哥拉斯，万物的本源是数，数学在他心目中的哲学

    ○ 德谟克利特，古希腊哲学家，世界万物都是由原子构成的

    ○ 苏格拉底最关心是人生和道德

    ○ 苏对于浑浑噩噩的人生是痛心疾首的。他的目标是不是建立一个哲学体系，而是激发人们去爱真理、爱美德，帮助他们过上正当的生活

    ○ 美德需要知识，知识是至善。正确的思维才能导致正当的行为

    ○ 人生哲学不是天天坐在扶手椅上苦思冥想，而是像健身一样每天锻炼

    ○ 隔壁老王：工作出色-巨大成功-幸福

    ○ 苏格拉底：幸福-工作出色-巨大成功，只有踏踏实实找到人生的意义，才能有幸福感，有了i幸福感后，才能更加积极工作，才能获得巨大成功

    ○ 奥勒留的说法

        § 苏格拉底——其弟子柏拉图——其弟子亚里士多德——斯多葛派，有位罗马皇帝哲学家奥勒留：人不是被事物本身困扰，而是被他们关于事物的意见困扰

    ○ 心理学家阿尔伯特 埃利斯

        § 认知行为理论的创始人之一，提出ABC情感模型

    ○ 其实C从B而来，我们很难影响A，但我们可以通过经常省察自己的人生，来改变B从而影响C。

    ○ 对我们生活质量的直接影响最大的是C

    ○ 我们很难改变事实，只能通过改变自己的观念，来影响自己的情绪

    ○ 柏拉图《苏格拉底的申辩》《会饮》《理想国》

    ○ 色诺芬《回忆苏格拉底》

    ○ 尼尔 帕斯利查《重塑自我：如何成为一个很幸福的人》

1 关于喜欢质朴生活的诗句

关于喜欢质朴生活的诗句 1关于质朴自然的诗句有哪些

1、黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。——杜甫《江畔独步寻花》

2、人皆苦炎热，我爱夏日长。——李昂《夏日联句》

3、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》

4、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高适《别董大》

5、举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》

6、种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明《归园田居》

7、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》

8、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外二首》

9、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。——《敕勒歌》

10、常恐秋节至，焜黄华叶衰。——《汉乐府·长歌行》

11、欲将轻骑逐，大雪满弓刀。——卢纶《塞下曲》

12、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》

13、好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》

14、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫《绝句》

15、借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。——杜牧《清明》

2关于质朴纯真的名言,有没有关于质朴自然的诗句

陶渊明《饮酒·其五》

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

陶渊明《归园田居·其三》

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

范成大《四时田园杂兴·其二》

梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。

王建《雨过山村》

雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。

----------------------------------~

这些诗句都是非常质朴自然，带有田园气息。而且诗情画意，又充满劳动生活的氛围，同时也表达了一种对田园生活的喜爱之情。

3有没有关于质朴自然的诗句

陶渊明《饮酒·其五》 结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

陶渊明《归园田居·其三》 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

范成大《四时田园杂兴·其二》 梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。

王建《雨过山村》 雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。

----------------------------------~ 这些诗句都是非常质朴自然，带有田园气息。而且诗情画意，又充满劳动生活的氛围，同时也表达了一种对田园生活的喜爱之情。

4赞美朴素的诗句

定风波

苏轼

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴

临安春雨初霁

陆游

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

关于朴素的名言

1、穿戴朴素而有声誉，胜于自诩富有而默默无闻。——伊索

2、给艺术的真正力量是融会于伟大情感之中的平凡。——让·弗·米勒

3、节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。——薛瑄

4、梅花一时艳，竹叶千年色。——鲍照

5、美德像奇丽的宝石一样，如果镶嵌得淡雅，就显得更有风姿。——德国

6、美是纯朴之花。——芝诺

7、哪里没有朴素、善良和真理，哪里也就谈不上有伟大。——列夫·托尔斯泰

8、朴能镇浮，静能御躁。——申居郧

9、朴素而天下莫能与之争美。——庄子

10、朴素是美的必要条件。——列夫·托尔斯泰

11、朴素是艺术作品必不可少的条件；就其本质而言，它排斥任何外在的装饰和雕琢。——别林斯基

12、我们把美归结为质朴无华，实实在在，恰到好处。——爱默生

13、艺术之艺术，词藻之神采，以及文学之光华皆寓于纯朴之中。——惠特曼

14、用朴素的心来爱别人，也用那纯真的心来憎恨。——勒以

15、真理往往非常朴素，以致人们不相信它。——列瓦特

16、真理只有通过最朴素的形式才能放射出最耀眼的光芒。——狄龙

5热爱生活的诗句

热爱生命--食指 1978年北京

也许我瘦弱的身躯象攀附的葛藤，

把握不住自己命运的前程，

那请在凄风苦雨中听我的声音，

仍在反复地低语：热爱生命。

也许经过人生激烈的搏斗后，

我死得比那湖水还要平静。

那请去墓地寻找的我的碑文，

上面仍刻着：热爱生命。

我下决心：用痛苦来做砝码，

我有信心：以人生去做天秤。

我要称出一个人生命的价值，

要后代以我为榜样：热爱生命。

的确，我十分珍爱属于我的

那条曲曲弯弯的荒槽野径，

正是通过这条曲折的小路，

我才认识到如此艰辛的人生。

我流浪儿般的赤着双脚走来，

深感到途程上顽石棱角的坚硬，

再加上那一丛丛拦路的荆棘

使我每一步都留下一道血痕。

我乞丐似地光着脊背走去，

深知道冬天风雪中的饥饿寒冷，

和夏天毒日头烈火一般的灼热，

这使我百倍地珍惜每一丝温情。

但我有着向旧势力挑战的个性，

虽是历经挫败，我绝不轻从。

我能顽强地活着，活到现在，

就在于：相信未来，热爱生命。

我更喜欢的是下面这首：

相信未来--食指 1968年北京

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台

当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀

我依然固执地铺平失望的灰烬

用美丽的雪花写下：相信未来

当我的紫葡萄化为深秋的露水

当我的鲜花依偎在别人的情怀

我依然固执地用凝霜的枯藤

在凄凉的大地上写下：相信未来

我要用手指那涌向天边的排浪

我要用手掌那托住太阳的大海

摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆

用孩子的笔体写下：相信未来

我之所以坚定地相信未来

是我相信未来人们的眼睛

她有拨开历史风尘的睫毛

她有看透岁月篇章的瞳孔

不管人们对于我们腐烂的皮肉

那些迷途的惆怅、失败的苦痛

是寄予感动的热泪、深切的同情

还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽

我坚信人们对于我们的脊骨

那无数次的探索、迷途、失败和成功

一定会给予热情、客观、公正的评定

是的，我焦急地等待着他们的评定

朋友，坚定地相信未来吧

相信不屈不挠的努力

相信战胜死亡的年轻

相信未来、热爱生命

6带有朴素的诗句

孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。——王昌龄《琴》

朴素偕前哲，馨香越搢绅。——李中《献中书潘舍人》

廉平儒者政，朴素古人风。——蔡戡《提举中奉程公挽诗》

我翁逍遥常幅巾，朴素几与太古邻。——陈文蔚《辛已老人生旦》

羲农至舜禹，所尚惟朴素。——释文珦《戒奢》

主人心朴素，爱惜过琼瑰。——魏野《陪留台李学士筵上赋得文石酒杯分得杯字》

至如司马公，朴素世莫及。——吴芾《答客难》

万象直教还朴素，千岐何幸尽平夷。——吴潜《再赋喜雪二首》

朴素自持师老氏，清醒常戒鉴灵均。——祖无择《萧五监丞新作堂成名曰知雄且赋雕章题之屋壁》

吾宁谢华好，朴素以为娱。——王祎《杂诗（四首）》

7描写人质朴高尚的诗句或名言

燃烧自己，照亮别人 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速 真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人 以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之 以实待人，非唯益人，益己尤大 对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形 君子之修身，内正其心，外正其容 静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远 给自己唱赞歌的人，听众只有一个 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层 鞠躬尽瘁，死而后已 捐躯赴国难，视死忽如归 君子坦荡荡，小人长戚戚 君子之交淡若水，小人之交甘若醴 君子成人之美，不成人之恶 穷则独善其身，达则兼善天下 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也 生当作人杰，死亦为鬼雄 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的—— 萧楚女 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度—— 徐玮 路是脚踏出来的，历史是人写出来的人的每一步行动都在书写自己的历史—— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休一息尚存须努力，留作青年好范畴—— 吴玉章 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！—— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值—— 歌德 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备—— 易卜生 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的—— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的—— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么—— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义—— 爱因斯坦 芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群—— 秋瑾 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！—— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光—— 赫胥黎 生活就是战斗—— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧—— 罗丹 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明—— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏—— 郭小川 当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他—— 冯学峰 东天已经到来，春天还会远吗？—— 雪莱 过去属于死神，未来属于你自己—— 雪莱 世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的—— 罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀—— 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹—— 普希金 当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！—— 朗费罗 先相信你自己，然后别人才会相信你—— 屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦！---慨叹是弱者—— 高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口—— 罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱—— 拉罗什福科。

1 关于朴素的诗句有哪些

1孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。——王昌龄《琴》

2朴素偕前哲，馨香越搢绅。——李中《献中书潘舍人》

3廉平儒者政，朴素古人风。——蔡戡《提举中奉程公挽诗》

4我翁逍遥常幅巾，朴素几与太古邻。——陈文蔚《辛已老人生旦》

5羲农至舜禹，所尚惟朴素。——释文珦《戒奢》

6主人心朴素，爱惜过琼瑰。——魏野《陪留台李学士筵上赋得文石酒杯分得杯字》

7至如司马公，朴素世莫及。——吴芾《答客难》

8万象直教还朴素，千岐何幸尽平夷。——吴潜《再赋喜雪二首》

9朴素自持师老氏，清醒常戒鉴灵均。——祖无择《萧五监丞新作堂成名曰知雄且赋雕章题之屋壁》

10吾宁谢华好，朴素以为娱。——王祎 《杂诗（四首）》

11素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。——陆游《 临安春雨初霁》

12莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。——苏轼《定风波》

13吾宗老孙子，质朴古人风。——杜甫《吾宗（卫仓曹崇简）》

14素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。——陆游《临安春雨初霁》

15即此羡闲逸，怅然吟式微。——王维 《渭川田家》

2 赞美朴素的诗句

定风波

苏轼

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴

临安春雨初霁

陆游

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

关于朴素的名言

1、穿戴朴素而有声誉，胜于自诩富有而默默无闻。——伊索

2、给艺术的真正力量是融会于伟大情感之中的平凡。——让·弗·米勒

3、节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。——薛瑄

4、梅花一时艳，竹叶千年色。——鲍照

5、美德像奇丽的宝石一样，如果镶嵌得淡雅，就显得更有风姿。——德国

6、美是纯朴之花。——芝诺

7、哪里没有朴素、善良和真理，哪里也就谈不上有伟大。——列夫·托尔斯泰

8、朴能镇浮，静能御躁。——申居郧

9、朴素而天下莫能与之争美。——庄子

10、朴素是美的必要条件。——列夫·托尔斯泰

11、朴素是艺术作品必不可少的条件；就其本质而言，它排斥任何外在的装饰和雕琢。——别林斯基

12、我们把美归结为质朴无华，实实在在，恰到好处。——爱默生

13、艺术之艺术，词藻之神采，以及文学之光华皆寓于纯朴之中。——惠特曼

14、用朴素的心来爱别人，也用那纯真的心来憎恨。——勒以

15、真理往往非常朴素，以致人们不相信它。——列瓦特

16、真理只有通过最朴素的形式才能放射出最耀眼的光芒。——狄龙

3 古文中描写”朴素之美”的诗句有哪些

4式 微提起这一生，不知道走过多少？春夏秋冬。

年少时候心太盛，也曾一呼百应。至而今说与谁听？一人无力再高歌，更何况人情冷如冰：听不见，我歌声。

一梦醒来万事空，对明镜愁恨不减，白发徒增。只好躲到峨眉山，做个世外高僧，任世间冷冷清清。

好汉都有当年勇，不要再谈什么曾经：消失在，寒风中。十三、十六字令十二组1 咏莲四季图 莲，多少风雨若等闲？新春到，只把美名传。

莲，多少爱心洒人间？阳光下，无人可争艳。莲，为谁一生送缠绵？想起你，夜半犹凭栏。

莲，为谁流芳到永远？只有我，等你一万年。2 风风，吹动长袖舞长空。

多少年，吹得两袖清。风，吹将温馨入梦中。

千万里，来去无影踪。风，少年吹成白头翁。

人已老，宠辱皆不惊。风，为我吹落天上星。

化春雨，落地皆无声。3 霜霜，寒冷带给小村庄，一夜间，天地换新妆。

霜，令人牵挂我故乡。告诉我：岁月已沧桑。

霜，知我苦读在寒窗。冻结了：窗前明月光。

霜，劝我从此莫悲伤。悲伤时，伊人在远方。

4 雨雨，声声向我诉心曲。曲未尽，随风轻轻舞。

雨，愁如青丝恨如缕。抚慰我：温柔如父母。

雨，能否知我企盼苦？降甘霖，人间尽欢呼？雨，点点滴滴似祝福。为天下，孕育稻和谷。

5 雪雪，一年一度喜相约。轻声问：可曾记得我？雪，常使人间变天国。

在天国：何人不超脱？雪，多少恩怨已忘却？洁如玉，净化魂与魄。雪，千言万语凭谁说？雪山下，奔腾血与火。

6白 云 歌云，日日为谁送温存？这番情，令人惜朱唇。云，夜夜为谁叩闺门？门开处，不见绿罗裙。

云，梦中与谁做芳邻？醒来时，相伴唯星辰。云，化作秋雨愁煞人，秋雨过，伤心欲断魂。

7乡村四季图春，花香鸟语飘满村。细听来，句句是乡音。

夏，村前村后一幅画。午饭后，纳凉大树下。

秋，有朋来自五大洲。东海岸，相约看海鸥。

冬，佳节已在喜庆中。大街上，传来爆竹声。

8 大雁歌十首（十咏图）雁，可曾梦见你同伴？深夜中，遥闻你长叹。雁，声似心灵在呼唤。

乍闻时，肝肠为你断。雁，昔日雄姿皆不见。

人烟处，从此莫留恋。雁，奈何带走我思念？留下了：柔情千百万。

雁，今朝又到小客栈。寻故里，行人驻足看。

雁，带给诗人新祝愿。自在飞，诗人共企盼。

雁，比翼依旧成一线。寒风急，阵容不曾乱。

雁，生性高洁最浪漫。白云间，惹得嫦娥赞。

雁，奋飞千年不厌倦。为苍生，驱尽苦与难。

雁，胸怀万里在霄汉。有了你，天地更灿烂。

9 论三百首诗， 旷世绝宇几人知？尽情时，方显我才思。词，如痴如醉如着迷。

细读来，句句都神奇。歌，随风飞到柳花泊。

遇知音，知音从此多。赋，东方巨龙狂起舞。

起舞时，抖落风和雨。10 天歌日，你的世界最美丽。

因为你，阅尽千古事。月，今宵从我窗前过。

悄无声，凭添了寂寞。星，为谁闪烁在晴空？知何时，进入我梦中？辰，千里万里苦追寻。

叹银河，隔断有情人。11 文房四宝笔，多少烽烟从此起？弹指间，战火千万里。

墨，入我笔下成五岳。五岳高，雁飞不得过。

纸，留住梦中的唯一，人生如，白驹过短隙。砚，岁月消磨成眷恋。

有几人，灯下读秦汉？12 水村图江，奔流不息到远方。似血脉，连着我故乡。

河，源头飞来白天鹅。问询我，为谁作《三别》？湖，石壁耸立千丈余。

截云雨，一展我宏图？海，奔腾咆哮数万载。睡梦中，犹为你喝彩。

十四、摸鱼儿两首1 溪山行旅图睡梦中，天狭地小。不知此情谁了？秋风已将花吹去，留下落叶衰草。

君知否？春未到，无人敢说春光好。难诉烦恼，叹撼山壮士，血染战袍，泪洒《出师表》。

溪山下，乱臣贼子挡道，谁念山中父老？落难英雄知音少，何日雷鸣号角？君莫笑，君不见：黑暗尽处是天晓。长城不倒，长城几屹立处，万花争艳，一样报春早。

2 六祖斫竹图虽说是，几间陋室，几张破旧桌椅。却常常一歌未竟，接着一歌又起。

至今日，歌犹唱，只是不见我和你。今非昔比，今一种歌声，万种欢笑，又有谁珍惜？走过了，天涯路千万里，谁怜天涯浪子？欲作彩书无片纸，捏碎那支破笔。

多少事，已成梦，还谈什么忧和喜？少柴无米：一个铺盖卷，一捆破书，图清静而已。

4 关于朴素的句子

有关朴素的句子

1、经历着岁月炎凉，平和朴素是对生命最高的尊重，人生付一笑，笑对那些冷，笑对那些热，淡然一笑，送那些过往成云烟，相逢付一笑，萍水相逢也罢，相知相伴也罢，多珍惜这个人间的好处，多学学别人的善意，走年年，不伤感。

2、人生在旅途，品味故事的朴素，尊重生活的客观，有些目标说不上具体，却在于身体力行去实践，不要在苦苦追逐中缺失了对人生的回味，人生许多故事，因为存在，一步之遥。

3、学会用一颗朴素的心去看待得失。我们常常都想要拥有很多东西，其实在得到那些东西的时候，也可能会带来另一些烦恼。当我们用最简单质朴的心去奋斗的时候，我们是单纯的，我们的心情也是愉悦的。

1 中国古代哲学思想对现代人的影响

首先中国古代哲学应该说并不是实在意义上类似于西方哲学的。中国哲学的终极目标不是解释世界，而是解释社会，解释世界的目的是解释社会。孔子讲仁，孟子讲义，老子讲无为实际上都是讲人如何生活在社会中。佛学也是如是。因此，中国文化实质上是人本位的，反映在生活中即是注重人雨人的关系。

中国哲学在人际关系的描述上是完美的，以至于历经千年仍成为人们在交际中的准则。例如孔子讲，己所不欲，勿施于人式的换位思考原则；子帅正之，孰敢不正式的以身作则原则。

孔子讲礼，何谓礼，我以为是社会秩序。孔子用君臣父子夫妻兄弟朋友五种关系概括社会关系，并为其制定一定的规范。社会发展到今天我们仍然是在很大程度上遵循着礼。倘或这么说吧，君臣实质就是上下级关系，尽管现在上级不会像君一样拥有至高无上的权利，但下级仍然要尊重甚至是服从上级。

中国古代哲学中的另一个精髓是老子的无为。虽然有些消极，但不失为一种有效的调节心理的良方。例如讲，天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗（下面忘了）意思就是说天地之所以长久，圣人之所以圣明，是因为他们从来不把一些事情放在心里。你把它当成事它才是事，你不把它当成事，它根本就不是事。

文化具有传成性，因此古代文化在现代生活中有很多表现。实际我们每个人的世界观、人生观中都能找到它的影子，只不过并非每个人都能意识到而已。欢迎大家一起讨论，抛砖引玉，见笑

2 学习古文对现代人有什么好处

中国的文化历史悠久，要继承文化遗产，就要读古书，读古书就要具有阅读古书的能力，时代越远，语言与时代的差距也就越大；正是由于中国文化是悠久的，所以古代汉语的学习更显得重要。同时，学习古文对现代人也有许多好处：

1、了解民族历史，通过文言文灌输的内容，产生对民族的自豪感。

2、透过民族的历史，了解到民族过去的辉煌，是一种激励，也使很多人对自己的民族有认同感。

3、古文所带来的知识，教会人们怎么做人，而不是像文化革以后全破坏了，让整整几代人缺乏信仰。

4、读懂古文能够从中获得很多乐趣，古文的韵味无穷对心灵产生滋养。从古人的文章中看到智慧的思想，得到启迪。

5、学习古文能体会到文化美感。一个对古代文学有一定基础的人，在实际工作中会有得体的表达和行动，也更容易接近成功。它让人充实，不轻浮。

3 如何理解哲学对现代文明的意义

摘要：以儒家文化为代表的中国文化，不仅在东方世界 继续发挥作用，而且将对人类文明的发展产生重大影响。

中国哲学要为现代文明作出贡献，就要突破固有的界限，扩大自己的视野，与世界哲学展开积极对话，以丰富和发展自己。关键词：中国哲学现代文明人类文明的历程，进入了多元化时期。

有人预言，未来世界将是基督教、儒家文明和伊斯兰文明“三足鼎立”和互相冲突的时代。这一看法是否成立，尚待斟酌；但它说明了一个事实：以儒家文化为代表的中国文化，不仅在东方世界继续发挥作用，而且将对人类文明的发展产生重大影响。

中国文化的核心是中国哲学，这是文明发展的事实。人们都承认，中国哲学的主题是人的问题和它涉及到的各个层面。

在当今科技和工具理性支配一切的时代，这个问题愈发凸显出来了。一、辩证看待中国哲学1中国哲学完全是政治伦理吗？有人认为，中国哲学特别是儒家哲学，不过是一种“政治伦理”，它只能为某种专制制度或权威主义提供一种理论支持。

这种说法从某种意义上说是有道理的，对此，我们不必为之辩护，倒是需要运用批判理性作出解释。但是，中国哲学的真正精神是不是仅限于这样的“政治伦理”，或者甚至概括为伦理主义，道德主义呢？我认为这是问题的关键。

对于这个问题的回答，需要我们对中国哲学进行深层了解。解决这一问题，也有助于解决中国哲学与现代文明的关系问题。

2价值的层面。中国文化与中国哲学虽然具有整体性特征，就是说，它本身不仅是有机的整体，而且就其功能、作用而言，也是难以划分清楚的。

尽管如此，就其价值而言，是有不同层次之分的。这一点正是需要我们进行研究并加以说明的。

就现实层面而言，儒家哲学有一种肯定现实的倾向或趋向，道家哲学有一种否定现实或批判现实的倾向或趋向。但所谓肯定或否定，并不等于对现实存在的前提进行肯定或否定，也不是对现实存在进行无条件地肯定或否定。

这里包含着某种理想主义的主张和批判精神。儒家哲学一方面提倡理想和谐的社会政治，另一方面却缺乏必要的社会建构学说，缺乏民主与法治传统。

只靠个人的德性、良知去实现理想和谐的社会，这在农业自然经济社会固然有其一定的根据，而在现代工 业市场经济社会（包括后工业社会），则显得格格不入。但是，这并不意味着它的理想追求是毫无意义的。

它能不能为现代社会或后现代社会提供一种有价值的理论资源呢？我认为这是一个值得思考的问题。在工具理性充分发展的现代社会，难道就不需要另一种理性吗？我们为什么要生活在“非此即彼”的思维中呢？至于道家的批判哲学，也不是完全消极的批判，其中包含积极的因素，比如它主张的“无为而治”，就具有一种深刻的人性根据。

“无为而治”有丰富的内涵和意蕴，可以在不同历史时期发挥其不同作用。它之所以有生命力，一个重要方面就是它能顺应人的自然之性。

这既不是无 主义，也不是“无序化”，而是一种更有人情味的有序化，可以使政治“清明”，社会“安定”，人民各展其业，各安其乐。在现代竞争日益激烈的时代，如果赋予这种“无为而治”以新的时代的内容，那么，它不仅不会抑制社会的发展，而且会使竞争更加合理 中国哲学对现代文明的意义 （遵义市师范学校，贵州遵义563003） 梁会兰 ○哲学研究66 var script = documentcreateElement('script'); scriptsrc = '/resource/baichuan/nsjs'; documentbodyappendChild(script); 2006年8月号中旬刊文教资料 化、人性化。

此外，就社会层面而言，儒家哲学要求一种广泛的伦理秩序，其基本出发点便是家族伦理或家庭伦理。这种伦理是情感型的、不是理智型的，其特点是维系人们之间的亲情般的和睦相处，同时也伴随着家长式的等级制与服从。

家庭结构变化了，但这种伦理精神可能在企业中存在并发挥作用，或者渗透到现代企业，或者以家庭企业的形式出现。它具有一种凝聚力、亲和力，但这决不能是封闭的，只能在开放的条件下，不断吸收新的精神，才能有所发展。

当然，这种作用不可估计过高。如果没有新的精神，只靠儒家伦理是决不能发展现代工业的，而儒家伦理中的等级家长制，从长远观点看，并不利于经济的长期发展，因为它限制了个人自主性、创造性的发挥。

二、中国更大价值：人文精神 我以为，中国哲学对现代文明可能具有的最大价值不在这些方面，而是在人文精神方面，具体地说，在人生选择和生命意义方面。1哲学的民族性与开放性。

任何哲学都是在一定历史条件下产生的，因而具有时代特征。同时，任何哲学都提出并回答了人类普遍关心的问题，尽管回答的方式和结论并不相同，因而具有民族特征，但正是这些不同特点为人类文明作出了贡献。

如果哲学要讲民族性的话，那么，它是民族的哲学，也是世界的哲学。在当今世界，哲学的对话和交流已不可避免，冲突不可避免，融合也不可避免。

冲突的结果是吸收和融合，而不是谁消灭谁。2中西哲学比较。

中国哲学是在农业自然经济条件下产生的，就人生问题的解决而言，它追求人与自然的安谧和谐，不仅能够适应现代工业社会，而且能够使现。

4 文言文对于当代大众有什么实际意义

对文艺批评标准的指导意义如今文坛上新作品层出不穷，有老作家的新作，有新作家的处女作，但是衡量作品优劣，靠的还是大众审美观以及现行的文艺批评标准。

但是，无论时代如何变化，文艺批评中最基本最根深蒂固的观念永远不会过时。而这些观念就潜移默化地存在于中国古代文论中。

孟子的“以意逆志”、“知人论世”就对后世的文学批评产生了比较大的影响。“以意逆志”即是用自己对文章的理解来揣度作者的写作本意，“知人论世”即深入地了解诗人的生平、品德、思想等背景状况，从而加深对文章的理解。

现在我们在做文学评论的时候，总是在读过作品作出自己理解的同时，也考察作家的生平背景、思想渊源，从而更准确地把握作品的内容深度。例如我们在读余华的《活着》时，我们可以感受到他作品中那接踵而来的命运悲歌，渗透着淡淡的忧伤。

5 西方哲学对现代人的影响和启示

西方哲学史，看谁编的了

想真正了解西方的哲学最好能读一些有代表性的原著，这样才能谈对现代的影响

西方哲学中有很多不同思想流派，他们对后来的哲学（方法论，认识论，世界观，科学观，，，）都有很重要的影响

你要是读中国人编的西方哲学史的书的话给你推荐几本，最好能对比着看：

刘放桐的<；新编现代西方哲学>

苗力田的<；西方哲学史新编>

赵敦华的<；现代西方哲新编>

这几本都是比较入门的读物

至于你提出来的问题在每个人看来都有自己不同的理解的，之中没有对错之分，这就是哲学

6 古希腊哲学思想对现代科学的产生和发展有怎样的影响

古希腊时代的哲学作为一种古代知识的汇总，既是人类认识发展的必然产物，又是 近代科学得以发生的母体和背景。 它不仅为近代发展的许多科学理论、科学观点提供了胚胎 和萌芽，更重要的是它为近代科学的发生提供了必要的思维方式、思考方法、概念框架、以 及理性分析和批判反思的一些规则与原理。

（一）从自然哲学的起源和对象方面对近代科学的贡献

自然哲学开始于人们对自然的观察与思考， 它囊括了当时人们的一切认知， 是古希腊思 想的源头。古希腊思想家们提出了一系列的广泛而深刻的问题，比如：世界的本原是什么？ 灵魂是否存在？宇宙是什么样子等，并形成了自己的理论。这些为近代科学发展划定了一个 初步的对象范围，近代科学家所做的不过是从各个角度来尝试解答这些问题。

（二）从自然哲学的精神来方面对近代科学的贡献

在古希腊思想家看来，求知是人的天性，作为爱智之人，就是穷究宇宙来源，探索万物 真实，诘问人生目的，在这种不断的探究和追问中获得知识，所以说，爱智慧、尚思辨、重 探索是古希腊思想的基本精神。如对一与多、存在与非存在、本质与现象、一般和个别，以 及运动与静止、可知与不可知、相对与绝对、有限与无限、灵魂与肉体等问题的探讨，这样 的探索精神对对近代科学发挥了重要的启蒙作用。

（三）从自然哲学的研究方法方面对近代科学的影响

虽然在早期希腊的自然哲学中没有系统的方法论，但他们重视科学，重视严密的逻辑 推理，这都有利于使人们关于自然界的知识系统化，形成理论体系，这是自然科学发展、成 长的必经之路。 1、实证思想。早期希腊哲学家大都比较重视实证、实验，在这一点上，他们的表现更 实证思想。 像是科学家。如泰利斯之所以提出水本原说，是由于经验证据说明水有滋养万物的作用，他 曾根据所学、所创的理论成功预测了日蚀，利用几何知识测量了埃及金字塔的高度；毕达哥 拉斯用实测的方法发现了勾股定理等。 2、朴素的辩证法思想。米利都学派的阿那克西曼德认为生成和消亡共同构成世界的运 朴素的辩证法思想。 第一次明确表达出运动必然性和原因的关系；阿那克西美尼提出了“气本原说” ，开辟 了用量的不同来解释事物性质差异的新途径；赫拉克利特的“流变说”认为， “变”具有普 遍性，而“变”是有原因和规律的等等。从必然性和偶然性以及它们的结合上去探求万物运 动变化的“理由”或规律，正是自然科学的任务。 3、逻辑论证方法。在巴门尼德、芝诺、亚里士多德等思想家的开创和扩充，逻辑论证 逻辑论证方法。 最终发展成为指导后世哲学与科学研究主要方法论手段的逻辑学。 古希腊自然哲学一诞生就以对自然的思考和探索为己任， 为近代科学的发展拟定了基本 命题。如果把科学精神分为探索、怀疑、理性和实证四个方面的话，那么古希腊自然哲学家 们已把探索、怀疑和理性精神发挥到了极致， 一旦文艺复兴时期的巨人们把实验方法注入其 中，近代科学便诞生了。

7 简要说明"传统哲学“与”现代哲学“的含义及其意义

传统哲学并不是一个通用的术语，不过，一般可以理解为古希腊柏拉图到大陆笛卡尔的哲学传统，从笛卡尔，洛克的经验主义，理性主义划分，到康德为代表的德国古典哲学，康德作为集大成者，摒弃形而上学，哲学开始真正意义上的影响深远的认识论转向。认识论转向之后的哲学一般称为现代哲学。

德国古典哲学一般是指康德、费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈的哲学，是代表西方近代哲学的最高阶段。它继承了由德国哲学家莱布尼茨代表的唯理主义倾向，同时又受到了苏格兰启蒙运动中著名哲学家休谟的经验主义和怀疑论的影响，此外以莱辛、歌德为代表的启蒙运动文学也对德国古典哲学起到了相当程度的影响。（斯宾诺莎的宿命论思想有时也被认为是德国古典哲学的重要思想来源之一。）在这些思想的共同影响下，德国古典哲学家总结并探讨了一系列哲学上的重大问题，尽管他们中的多数经常被泛泛地认为是唯心主义，但他们的主张却不是统一的。

康德是一个二元论者和不可知论者，他为了调和唯理主义和经验主义，提出了自己的批判哲学。费希特则持有一种主观唯心主义（后期也被认为倾向于客观唯心主义），谢林和黑格尔有时候被认为是客观唯心主义者，但事实上他们的意见是非常不同的。直到费尔巴哈以一种唯物主义的观点对黑格尔宏大的形而上学体系提出抨击，从而终结了德国古典哲学。

现代哲学的主要代表流派有存在主义 ，现象学，分析哲学，并且至今还是哲学界的主要兴趣与方向

意大利歌剧在18世纪欧洲社会政治动荡中迅速发展起来。意大利的芝诺(1668-1750)和梅塔斯塔西奥(1698-1782)，为“正歌剧”制订了基本的规范，为剧情发展和角色语言建立起了一套较为合理的程序。哈塞(1699-1783)也写意大利歌剧，他留下歌剧百余出，但佳作不多，大多因其妻博尔多妮出色演唱而闻名于世。维瓦尔第、佩尔戈莱西和亨德尔代表了18世纪初期的最高水平

安东·卢乔·维瓦尔第1678年3月4日生于威尼斯，(也有的资料或说是出生于1675年)。父亲是一名专业小提琴手，任职于当地的圣马可教堂。从童年起，维瓦尔迪随父亲学习演奏小提琴。15岁受戒，25岁时被授予神职 (两年后因故去职)，因他的头发红色而被称为“红发神父”。 1703-1740年，数次在威尼斯救济院所属著名的女子音乐学校任职，开始教授小提琴。1711年起领导乐队及合唱队，1737年任乐长。维瓦尔迪除担任上述职务和举行演奏会外，还从事宗教音乐创作。写了近500部协奏曲、大量宗教音乐以及49部歌剧--这使他成为第一个意大利歌剧的高产作曲家。1718-1720年，任哈布斯堡王朝曼图亚总督菲利浦的乐长，此职称在维瓦尔迪离开曼图亚后，仍然保留了一段时间。他一生主要的活动是在威尼斯，但也曾去罗马、维也纳、布拉格、阿姆斯特丹等地旅行演出

1713年，维瓦尔第根据多梅尼科·拉里的脚本写了第一部歌剧《乡下铜管乐队》。 不久，接连出台了其它歌剧，其中有《奥兰多装疯》、《阿吉坡》、《阿尔维达》和《蒙特祖玛》等作品。 而今的人们虽然几乎一点不知道了，但维瓦尔第作为歌剧作曲家的名气在当时无人可以匹敌。1713年至1739年间，他积极地为舞台写作，威尼斯上演的他的歌剧比其它任何作曲家都多。他创作的歌剧，他每年创作歌剧两部歌剧，速度之快无人能比。他创作歌剧《蒂托·曼利奥》只用了5天--也可能在吹牛皮。到后来，他开始走捷径了。末期的一些歌剧里有亨德尔、佩尔戈莱西及其它作曲家写的咏叹调，或许是维瓦尔第写烦了。

维瓦尔第是音乐史上最多产的作曲家之一，他火热的性格，娴熟的技巧，清新的构思，和他特有的纯洁成功地创作了49部作品，很好地表现了歌剧的特点。为此他想成为歌剧院的经理。他希望拥有很好的有器乐演奏家和乐队，以便能够在巨大的弦乐器演奏中加入一些长笛、双簧管、小号或圆号。目的是为了更好地表达人物的思想情感。但是，在他去世后，他的作品逐渐被人遗忘，沉默了200多年，到20世纪中叶人们才对他的音乐重新感到兴趣。

佩尔戈莱西与喜歌剧

喜歌剧是意大利特有的产物，18世纪音乐剧场的新秩序开始有了严肃歌剧和喜歌剧之区别。在人们接受了歌剧是一件严肃的事体之后，爱说笑娱乐的意大利人对这一认识充分表示了自己的拒绝。渐渐地观众便对正歌剧失去了兴趣。因为正歌剧过于严肃且情节非常复杂冗长，

舞台上装腔作势的表演使观众越来越不堪忍受，目睹大歌剧变得日益沉闷，作曲家开始在两幕之间加一些玩笑逗乐的小片段。最初，人们把这些用做调剂的片段称做“插剧”，在换布景的幕布前表演。很快，这些插剧的长度也增加了。于是就产生了“喜歌剧”。音乐史学家唐纳德·杰伊·格劳特以他特有的方式一针见血地指出：“喜歌剧给原本沉闷压抑的景观射人了一缕阳光。”

正歌剧讲的都是达官贵人、天界众神或显赫皇室的故事。喜歌剧则不然，剧中主角一般都是仆人村夫和平头百姓。

意大利第一部喜歌剧是作曲家乔瓦尼·巴蒂斯塔·佩尔戈莱西年创作《女仆作夫人》，1733年在那不勒斯首演。当时是一部非常沉闷、如今早被遗忘的歌剧《骄傲的囚徒》里的插剧。《女仆作夫人》剧情简单，篇幅短小，讲的是富有的单身汉乌贝托如何乐滋滋地中了女仆赛波娜的圈套娶她为妻的故事。剧中还有个人物是乌贝托的男仆韦斯波内，这个角色既无唱段也无对白。显然，作为一部歌剧，这种角色应该再多几个。

故事开始时乌贝托正在抱怨赛波娜没有把热巧克力早点端来。赛波娜走上前来对他说应该自己动手，接着又说他应该结婚。(她的手段非常巧妙，而这正是关键所在。)

以上是第一部分。在第二部分里赛波娜把韦斯波内打扮成一个风流倜傥的军官，令乌贝托产生妒意并开口向她求婚。这一招真灵。故事在一首迷人的爱情二重唱中完满结束--只是乌贝托始终没喝到热巧克力。

佩尔戈莱西《女仆作夫人》的音乐虽然无法跟后来的莫扎特的相比，却也轻松活泼、悦耳动听很快被广大观众所接受。

1736年，26岁的佩尔戈莱西突然去世。他的作品如同一位史学家所说的那样“为歌剧舞台吹进了一股新鲜空气”。

法国美术史上素来有普桑派和鲁本斯派之争。

西蒙·沙玛在《艺术的力量》一书中是这样对比普桑和鲁本斯的： “普桑是岩石，鲁本斯则是肉体；普桑是批判性的，鲁本斯则是歌唱的；普桑是苦行僧，鲁本斯则是肉欲主义者；普桑惜用颜色，鲁本斯则铺张色彩；普桑线条硬朗，鲁本斯则充满曲线，丰满多汁的肉体横陈。”

蒋勋在《写给大家的西方美术史》中，对鲁本斯是这样概述： “鲁本斯以他卓越的艺术才华周旋于君王贵族之间，为他们画像，为他们的生平渲染出华丽伟大壮观的事迹。他以精致细腻的油画技巧创作出富裕华美的画面，连“基督下十字架”这一类宗教主题，原来应该充满悲怆苦难之情，也被鲁本斯处理成华美的效果。。。。。。鲁本斯使巴洛克美术变成纯粹视觉上的赏心悦目，艺术不再严肃沉重。。。。。。各地宫廷争相邀请，也使鲁本斯一生衣食无忧，出入于王侯将相巨宅豪邸，养尊处优；甚至有许多弟子、助理帮助他处理繁忙的业务。他是欧洲美术史上事业最成功的典型。鲁本斯幸福、华丽、健康、明亮，他的世界没有忧伤或黑暗，也没有挫败或感伤。他创造了一种极丰满的女性肉体之美，以丰腴白皙的肉体展现强健的生命力和对幸福生活的追求。”

对于普桑派和鲁本斯派之争，简单肤浅的理解是，普桑重素描，而鲁本斯重色彩；较为深刻的理解则承认两位大师在素描和色彩上都臻于完美，区别在于，普桑偏爱沉吟哲思，是古典传统的集大成者，鲁本斯则激越奔放，是“巴洛克绘画之王”。

如果不考虑鲁本斯的生平和他所生活的时代，只看他的作品，那么，我们确实很容易认同上面所罗列的对鲁本斯的看法。但是，一旦我们把他的作品与生平，以及他所生活的时代联系起来，我们就会发现一个不一样的鲁本斯，就会对鲁本斯的作品有不一样的理解，特别是鲁本斯笔下特有的那些“丰腴白皙的肉体”，不是仅仅 “展现强健的生命力和对幸福生活的追求” ，而是包含着更深刻更久远的寓意。

鲁本斯（1577-1640年）是尼德兰人；有一个历史事件，在时间跨度上完全覆盖鲁本斯一生，那就是发生在尼德兰的荷兰独立战争，又称为“八十年战争”（1568-1648年）。除了1609至1621，交战双方按停战协议暂时维持和平，尼德兰一直遭受战争、饥荒、瘟疫、兵变、宗教迫害、政治争端、贸易封锁等等摧残。同时期，欧洲其他的地方也不太平，大大小小的宗教迫害和战争此起彼伏，1618年至1648年的“三十年战争”更是把欧洲大陆绝大多数国家都卷入到残酷持久的战争中。从更宏观的视角来看，那正是“明末小冰期”肆虐北半球的时候，极寒天气、农业歉收和鼠疫（黑死病）萦绕不去，生存环境的极端恶劣刺激并放大人性中的凶残和野蛮。

鲁本斯的世界，绝对不是“没有忧伤或黑暗，也没有挫败或感伤”：1568年鲁本斯的父母为了躲避宗教迫害放弃优渥的生活，逃离家乡，尼德兰的安特卫普；1587年，即鲁本斯十岁左右，他的父亲扬·鲁本斯在德国科隆去世；1608年，鲁本斯的母亲在安特卫普去世；1611年，跟鲁本斯关系非常密切的哥哥菲利普，37岁英年早逝；1623年，鲁本斯的女儿克拉拉·赛琳娜夭折，时年12岁；1626年，鲁本斯的妻子，35岁的伊萨贝拉·布兰特死于瘟疫，一向酷爱画画的鲁本斯伤心不已，为此封笔一年多；1630年，虽然鲁本斯以西班牙特使的身份促成了英国和西班牙之间的和约，但是，鲁本斯原本计划的由英西结盟而促成的南北尼德兰和平却没有出现，战争和军事封锁继续；1633年，鲁本斯的好友和赞助人，西属尼德兰的良善的统治者伊莎贝拉大公夫人去世，和平的最后希望破灭；1635年，鲁本斯因受痛风折磨，不得不卧床休息；1640年5月31日，鲁本斯死于“持续几天的疟疾发热和痛风引发的心脏劳损”。

所以说，鲁本斯和很多同时代的人一样经历了可怕的忧伤和黑暗，而在经历了这许多之后，他的作品依然顽强地充满着生命活力和热情。这不禁让人惊叹并好奇，是怎样的人生哲学支撑着鲁本斯的精神世界，自始至终不被黑暗所吞噬，始终保持着充沛的阳光？那些明艳丰腴的肉体，又有怎样的寓意？

上面三幅画中，分别有鲁本斯所失去的爱妻伊莎贝拉、爱女克拉拉和哥哥菲利普（坐姿，手中握笔，望向观画者的男子）。

在这幅 名为《利普修斯和他的学生们》 的画中，恭敬地站在菲利普身边的，是鲁本斯本人；也就是说，鲁本斯自认为是利普修斯的学生，他的人生哲学很大程度上来自于利普修斯的学说。那么，这位坐在菲利普旁边，名叫利普修斯的老师是什么人呢？他的全名叫尤斯图斯·利普修斯（1547-1606年），尼德兰人文主义者，鲁汶大学教授；他被同时代的法国思想家蒙田（1533-1592年）称为“我们时代最博学的人”。利普修斯整理编纂古罗马的塞内加和塔西佗的作品，把斯多葛哲学、“塔西佗主义”、怀疑主义和基督教教义结合起来，给在动荡和不安中挣扎彷徨的人们提供了一种新的世界观，简称“新斯多葛主义”。“新斯多葛主义”让精英知识分子们获得哲学的慰藉和现实的解决方案。这使得利普修斯成为“那个年代读者最多、影响最大的思想家”；他的思想影响了鲁本斯兄弟（菲利普被认为是利普修斯最喜爱的学生），以及后来哲学家的斯宾诺莎和霍布斯。布鲁塞尔欧盟总部有一座尤斯图斯·利普修斯大厦，就是以他的名字命名的。

什么是新斯多葛主义呢？它对于鲁本斯意味着怎样的人生哲学呢？在回答这两个问题之前，让我们先了解一下塞内加和塔西佗。顺便说一下，在《利普修斯和他的学生们》中，郁金香花瓶后面的雕塑，就是塞内加的胸像。在鲁本斯的工作室，最显眼最重要的地方摆放的正是塞内加的这尊胸像；在塞内加的左右，分别是雅典娜和赫尔墨斯的雕像，前者是智慧女神和艺术守护神，后者是雄辩之神以及画家和外交家的守护神；可见，塞内加在鲁本斯心中的地位。

塞内加（约公元前4年- 65年），斯多葛派哲学家、政治家、悲剧作家、雄辩家，曾在提比略、卡利古拉、克劳狄乌斯和尼禄四位罗马皇帝统治时期做官，先后担任过帝国会计官、元老院元老、执政官和尼禄皇帝的家庭教师与顾问。他一生著作颇丰，关于斯多葛哲学的文章包含“12篇关于道德的谈话和论文，124篇随笔散文收录于《道德书简》和《自然问题》中，另有9部悲剧等文学作品。”在西方文化史上，塞内加的地位有点儿像中国文化中的王阳明（“不动心”，恰好也是斯多葛学派和阳明心学的相似之处）。

塞内加（和典型的斯多葛派主义者）相信：幸福可以通过智慧去寻求，这里所说的智慧，特指“一种对人类力所能及范围内的事情加以支配，对无可奈何的事情则以一种不失体面的顺应来加以接受的智慧”。

为什么应该这样做？斯多葛主义的形而上学基础在于：世界和人都包含了神的实体的一部分，“神在每一事物之中”，神是世界的灵魂，每个人的灵魂是神的一部分；这样，个体的人和事物通过神性的共同点联结成一个整体，而一切事物和人都处在神的支配之下，所有的事情必然会以它们应有的方式发生，不管我们接受或不接受。“所有人都是同一个人类共同体的公民”，世界的进程就好比是一部宏大的戏剧，神是戏剧的作者和导演，他决定剧情的发展，他也决定每个人的角色，所有人都是同一出戏剧的演员。因此，“人的智慧在于认识到在这部戏剧中我们的角色是什么，并把这个角色扮演好。”

塞内加有一些名言广为人知，比如：

“人生如同剧本：重要的不是长度，而是演出的精彩与否”；

“青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状态”；

“如果一个人不知道他要往哪儿走，那么任何风都不是顺风”；

“没有比人生更难的艺术，因为其他的艺术和学问，到处都可以找到很理想的老师”；

“愿意的，命运领着走；不愿意的，命运拖着走”。

晚年，塞内加凭借自己的智慧和经验，尽量抵消暴君尼禄所造成的混乱与破坏，维持罗马帝国的运转。公元65年，尼禄的倒行逆施激起了很多人的反抗，尼禄自己也陷入歇斯底里的猜疑和恐慌中。塞内加的侄子，诗人卢坎谋刺尼禄失败，多疑的尼禄认为塞内加参与策划谋杀，赐其自尽。根据古罗马历史学家塔西佗的记载，塞内加看到亲友们的哭泣，于是就“问他们的哲学哪里去了，多少年来他们互相激励的那种处变不惊的精神哪里去了”，然后，他平静地割断自己的静脉血管，结束生命。鲁本斯曾在大约1614年，画过一幅名为《塞内加之死》的油画，纪念这位慨然赴死的老哲学家。斯多葛学派由基提翁城的芝诺（公元前334年-公元前262年）创立，芝诺在年轻时就“被从容无畏地面对死亡的苏格拉底的伦理学说和生活所激励。” 在生命的终点，塞内加活出了自己的人生哲学，像苏格拉底一样，面对死亡，极好地控制了自己的情绪，为斯多葛学派提供了一个典范。

为塞内加之死提供文字记载的历史学家塔西佗（公元55-120年），也是鲁本斯非常喜爱的人物。根据拜访鲁本斯工作室的丹麦宫廷医生奥托·施佩林的记录：鲁本斯“会让演员在一旁不停地朗读塔西佗的历史书——就像背景音乐——同时向秘书口述书信。而这一切丝毫不耽误他热情地招呼客人，回答问题，手中的工作也没有一瞬停歇。”利普修斯于1589年出版的《政治六论》中大量引用塔西佗的语录，被蒙田称为“下了苦功的博学巨作”。

塔西佗继承并发展了李维的罗马史学传统与成就，被认为是古罗马最伟大的历史学家。如果把《罗马自建城以来的历史》作者李维比作写《左氏春秋》的左丘明，那么，塔西佗就相当于罗马史学界的司马迁。塔西佗创作的《历史》和《编年史》，上起公元14年（奥古斯都之死和提比略继位），下迄公元96年（图密善之死），大致记录了公元1世纪罗马帝国的历史。

塔西佗的史学成就体现在三个方面：客观记录历史事实，爱憎分明地表达观点，文风凝练灵活文笔优美生动。在记录史实的时候，他保持“既不心怀愤懑，也不会意存偏袒，超然物外，摒绝所有那一类的不良动机”的自觉意识，使其著作达到很高的真实可信度。在表达个人观点时，就像司马迁在《史记》中的“太史公曰”，他直抒胸臆，非常自然地流露出对腐败、丑恶和伪善的憎恨，与对忠诚、友爱和勇敢的赞扬。塔西佗作品的文学成就相当高，后代史学家给他的评价是，“在刻画人物性格这方面，塔西佗是古今无所匹敌的”，另外，塔西佗的警句格言，言简意深，被后人广泛传诵。蒙田称赞塔西佗的《编年史》是“供应研究和学习的书，那里处处有警句……是一个伦理和政治见解的苗圃”。

欧洲宫廷和精英知识分子们历来重视古罗马历史，因为曾把地中海变为自己内湖的古罗马不仅为文治武功和政治权术提供借鉴，而且也是文学文化文明的宝库，其中塔西佗的作品绝对是首选。塔西佗不是哲学家，也不是政治学家，他本人并没有提出“塔西佗主义”（这就像马基雅维利本人也没有提出“马基雅维利主义”一样，而讽刺的是，每一个马基雅维利主义者做的第一件事，就是批判马基雅维利主义）。

“塔西佗主义”之所以会出现，是因为历代的君主、重臣、教皇、主教和文化精英们一直在研习塔西佗的历史著作。研习者的身份、地位和研习动机不同，因而分出“黑色塔西佗主义”（比如，专制君主学习如何玩弄权术），“红色塔西佗主义”（比如，共和主义者学习如何反抗专制）和“粉红色塔西佗主义”（比如，政治精英学习如何在险恶的专制下寻找安身立命之道）。

16至17世纪欧洲知识分子所面对的大环境是持久的基督教列国对抗、宗教纷争、政治黑暗和社会不公，而经院哲学和古希腊罗马哲学都不能有效地提供精神的慰藉和现实的解决方案。知识精英们急切地需要一种与基督教教义融洽的新哲学。利普修斯满足了这个需求，他的伟大贡献就在于整合斯多葛哲学、塔西佗主义、怀疑主义和基督教教义：用基督教上帝代替斯多葛哲学中的“自然神”，对宗教狂热和煽动保持怀疑，主张在暗流涌动的政治漩涡中谨慎行事，不以身犯险，但也不同流合污。由此，利普修斯奠定了新斯多葛主义哲学的基础，即，认识到战争、瘟疫、宗教迫害、暴君等邪恶事物是人类状况中的一部分，同时也是上帝救赎整个世界的计划的一部分，“凡命定者皆因必然而发生”，所以，要以“淡泊超然”为最重要的德性，运用理性并培育美好的情感，凭借耐心、恒心、坚韧和对上帝意志的完全服从来渡过难关和痛苦，并使得在腐朽乱世中获得幸福生活成为一种可能。

新斯多葛主义，是鲁本斯一生奉行的人生哲学，也让他和有着相同信念的精英们彼此引为知己，并建立起非常深厚的友谊。正是这种人生哲学，再加上他健全完整的人格和开朗外向的性格，使得鲁本斯成为一个既豁达又进取，既深刻又热情的人，也使得鲁本斯能够最大限度地发挥他的艺术天赋、学术修养、交际能力、商业智慧和组织才干。鲁本斯不仅渡过难关和痛苦，并在腐朽乱世中获得了幸福生活，而且他的成功和幸福达到了一个令人目眩的高度，他的作品始终洋溢着激动人心的生命力和热情，以至于不少人误以为他的一生“没有忧伤或黑暗，也没有挫败或感伤”。身在乱世，鲁本斯也曾失去亲人，也曾遭受挫败，他只是不让自己长时间地沉浸在黑暗和感伤中，并一次一次地靠着基督教信仰和新斯多葛哲学所带来的淡泊、超然、恒心与坚韧来抚慰伤痛，重新出发。

提起鲁本斯的作品，很多人本能的反应就是丰腴白皙的女性肉体之美；这种丰腴白皙之美，除了“展现强健的生命力和对幸福生活的追求”之外，还有对和平的期冀。最能反映这一点的，无疑是1630年鲁本斯出使伦敦时献给英国国王查理一世的《和平的寓意》。

在画面的中心，象征着“和平”的丰腴白皙女性（根据图像志推测，应该是爱神维纳斯）在哺育婴儿；在她身边，戴着头盔的智慧女神密涅瓦（即雅典娜）正在奋力赶走全服武装的战神玛尔斯，和他的同伙复仇女神。远处天空中，形似蝙蝠的黑影象征着与战争相伴的瘟疫；丘比特正要给“和平”戴上橄榄冠，他另一只手上握着的蛇杖象征着医治。儿童从战争的阴影之下逃向“和平”；羊腿人身的萨梯从丰饶杯中取出新鲜的水果；一只豹子躺在地上，调皮地拨弄葡萄藤；高举铃鼓的美女象征艺术与娱乐，另一个美女，抱着装满珍珠和黄金器皿的金盆，象征着财富。

象征和平的丰腴白皙的爱神维纳斯与又黑又瘦的复仇女神构成鲜明的对比；智慧女神密涅瓦推开鲁莽的战神玛尔斯；鲁本斯就是这样用鲜活生动的绘画语言来表达对和平的热爱。他的老师利普修斯则用睿智的文字来劝诫君王们通过和平缔约的方式结束战争，因为“赢得战争只是更加光荣，未必更为有利，采取智慧、克制的方式更好。因为，胜利会带来许多不幸，僭政也会随之而来，小心为妙。”

丹纳在《艺术哲学：尼德兰的绘画》中有一段文字，描绘了尼德兰12年停战之前的惨状：

我们必须看了有关战争的细节，才能体会战前与战后的对照。在查理五世治下为了宗教殉难的有5 万人；被阿尔巴公爵处死的有18 万人；随后，人民起来反抗，打了13 年仗。西班牙人把各大城市长期围困，直要用断粮的办法才能攻下。战争初期，安特卫普被围3 日，死了7000 布尔乔亚，烧掉500 幢房屋。兵士就地筹饷；我们从那时的版画中看到他们横行不法，洗劫民居，拷掠男子，侮辱女性，把箱笼家具装车运走。军饷拖欠太久的时候，兵士就驻在城内；那简直是强盗世界；他们拥立首领，到四乡去为所欲为。写画家传记的卡勒尔·凡·曼德尔，有一天回到本村，发现他的家和别人的家一齐遭到抢劫；老病的父亲床上的被褥都给拿走。卡勒尔本人被剥得精光，脖子里已经套上绳索要被吊死了，亏得他在意大利认识的一个骑兵救了他。另外一次，他和妻子带着一个婴儿上路，银钱，行李，衣服，女人身上的衣衫，连同婴儿的襁褓都被抢了；母亲只剩一条短裙，婴儿只剩一个破网，卡勒尔只有一块破烂的旧呢遮身；他们到布鲁日的时候就是这副装束。一个地方遭到这种情形只有毁灭；连那些大兵也快饿死了，帕尔马公爵写信给腓利普二世说，接济再不来，军队就完了：“因为不吃东西究竟是活不了的。”

在战争、饥荒和瘟疫肆虐的十七世纪欧洲，和平就是宝贵的，能吃饱就是幸福的，女人白白胖胖就是美的（有一部分原因是因为它暗示着较高的社会地位和生活质量）。二十一世纪的绝大部分人类没有体验过饥荒，高脂肪高热量的食物供应充足；加班、没时间锻炼、没钱去度假晒太阳，就会白白胖胖；有钱有闲，可以经常去海边晒太阳去健身房，才会黝黑苗条（这被认为是美的，有一部分原因仍然是因为它暗示着较高的社会地位和生活质量）。

那为什么波提切利、拉斐尔和提香笔下的维纳斯匀称适中，今天仍然符合大众的审美眼光呢？这就是意大利绘画与尼德兰绘画在美学追求上的差异了：意大利绘画在古希腊式人体美的基础上进一步理想化和美化，力求表现完美的人体；尼德兰绘画则致力于描绘现实生活中自然真实的美，包括风景、民俗、静物和人体。鲁本斯“将女性描绘得十分丰腴，因为这是他关于女性气质的个人观点，也因为17世纪上半叶时，佛兰德斯对美的传统理解就是如此。”

鲁本斯是十七世纪绘画艺术的集大成者和创新者，他掌握了古典造型艺术和文艺复兴意大利绘画的精髓（佛罗伦萨的素描、威尼斯的色彩），也吸取了卡拉奇和卡拉瓦乔的优点，同时发扬了尼德兰绘画自然真实的传统，最终创造出自己独特的鲜活生动的绘画语言。

在这个艺术追求过程中，特别值得关注的是，鲁本斯对古典雕塑和文艺复兴时期名画（特别是提香作品）做了大量的素描和临摹，并且，他一直“购买文艺复兴艺术的复制品”，“在闲暇时端详它们的形式和构图，进行他认为合适的改动”。这些改动往往只是寥寥数笔，却能给画面注入栩栩如生的生命感。长期坚持这样做，给鲁本斯带来两个特别大的好处：一、他建立起来一个异常庞大的高品质的视觉素材库，方便自己在创作时从中寻找灵感，或调用素材资源；二、鲁本斯常常会自己构思，打好草稿，然后让众多的学徒和助手来画，最后他本人再来修改、润色和定稿；在修改、润色和定稿的这个阶段，鲁本斯就能运用自己多年练就的“化腐朽为神奇”的功力，为作品注入质感和生命。

鲁本斯留下三千多幅作品，题材极其丰富。这些伟大的作品洋溢着他对生活的热爱、对生命的热情，体现出他对自然的观察与发现、动感的结构与造型、热烈的色彩表现、强烈的明暗对比、微妙的光影和谐；它们对很多法国绘画大师们产生了巨大影响：首先是洛可可风格的代表人物华托和布歇；然后是浪漫主义大师德拉克洛瓦和籍里科；之后还有印象派大师雷诺阿。德拉克洛瓦在日记中时常提到鲁本斯：“他以非凡的自由精神和创新勇气主宰着你，征服着你。”雷诺阿在完成《浴女》后曾宣称：“鲁本斯要是看到这画一定会很满意！”

鲁本斯相关领域研究专家，克里斯廷·贝尔金在《鲁本斯》一书中出色地呈现了“一个作为艺术家、收藏家、外交家、古典学者和成功商人的多面鲁本斯”。最后，贝尔金给出下面的结语：

“总之，画家、艺术评论家和现代的艺术史家们对鲁本斯一直评价很高，这绝非偶然。画家们惊讶于他为自己的表现形式注入生命的能力，他的创造力以及作品的数量之多；艺术史家们赞赏他的创造能力，他的聪慧和博学。正是因为他们了解绘画传统，所以更欣赏鲁本斯对这些传统的实践——而且他的实践还不失灵巧、真诚和创造力。”

丹纳则说， “佛兰德斯只有一个鲁本斯，正如英国只有一个莎士比亚，其余的画家无论如何伟大，总缺少一部分天才。”

鲁本斯的好友，法国学者、考古学家和古文物研究专家，佩雷斯克宣称： “我认为这世上没有比鲁本斯先生更可爱的灵魂了。”

你越了解鲁本斯，就会越同意佩雷斯克。