可以说“‘美’是对于人而言的，是人作为主体与社会实践活动作为客体的产物”吗？

可以的，美是客体与主体的统一，这就是我们从审美欣赏角度考察和分析人作为审美客体所获得的根本结论。不论自然的,社会的,还是艺术的,都是人类审美实践的结果或产物,因此,从审美实践，自然客体作为客体与主体——人统一起来,构成了自然客体作为审美对象的特殊本质，它使审美主体与审美客体之间产生一定的审美关系,从而发现美、感受美、创造美。 美是人类社会实践首先是生产劳动实践的产物。美是人在社会实践中能动的自由创造活动极其成果的形象体现。

《美学原理》美学界对于18世纪德国理性主义哲学家,美学家鲍姆嘉顿的尊称他最早提出建立独立的美学学科的设想1750年他的学术专著《美学》一书出版,标志着一门崭新的学科--美学最终诞生了,鲍姆嘉顿因此被尊崇为"美学之父"

鲍姆嘉顿用“埃斯特惕卡”（Aestetica）来命名“美学“这一学科,其本文是“感性学”的意思

与美学联系密切的学科：

哲学（美学和哲学的关系最为密切,生与养）、文艺学（艺术是美学研究的重要对象）、心理学（美学研究所涉及的美感问题是美学的基本理论问题之一,而研究美感,离不开心理学的研究）、伦理学（在审美活动中,审美判断往往会与伦理判断紧密交织在一起,并对审美主体的美感的形成产生重要的影响）等

美学与哲学之间的区别：

哲学研究的是整个客观世界以及人类的主观世界的最普遍的规律,而美学则研究人类审美活动的特殊规律因此,二者是整体与局部、一般与特殊的关系

美学与文艺学有怎样的关系

答：它们的关系密切,因为：①艺术是美学和文艺学研究的共同对象②许多美学著作同时也是艺术理论著作③美学和文艺学研究的问题往往一致

美学（名解）：

美学是以人与现实的审美关系为主要研究对象,研究人与现实的审美关系、美、美感、艺术的基本规律的一门人文学科

西方美学的发展过程

1） 古希腊美学,代表人物：柏拉图、亚里士多德,西方美学的开端；

2） 18世纪,理性美学主义、经验主义美学,鲍姆嘉登出版《美学》

3） 19世纪前期,德国古典主义美学,代表人物：康德、黑格尔、席勒,代表了西方美学的黄金期

4）美学研究的转向： 从19世纪中叶开始,西方美学迈出了从古典形态向现代形态重大转折的步伐,以德国美学家费希纳为代表的实验美学、以立普斯等人为代表的“移情说”美学、以法国丹纳为代表的艺术社会学都提出一种所谓“由下而上”的重视科学实验、实证主义的研究方法,用以取代传统的“由上而下“的形而上的哲学思辨方法相应的是美学研究的内容也由主要研究“美”转向研究“美感”（审美经验）

“由下而上”：形而下,由具体的研究上升到抽象理论研究的方法

“由上而下”：形而上,由抽象理论研究演绎到具体现象的研究方法

另有代表：车尔尼雪夫,认为美是生活

5） 20世纪初,心理学美学,弗洛伊德

6） 20世纪,语言论美学,从语言角度、符号的角度探讨美学

审美意识与美学思想的区别：[/b][/u]

答：审美意识不是美学思想,因为美学思想所具有的两个基本特点审美意识都不具备这两个基本特点分别是：（一）应当能够借助语言文字的形式进行传播,也就是说,美学思想具有语言文字的形式存在于典籍文献之中,并得以传诸后代（二）美学思想具有理论的形态,不在像审美意识那样可以是一些感性直观的认识,而是远为深刻的能够揭示审美现象某些内在本质的理性认识,美学思想具有明确的理论观点和概念范畴

中国当代美学家对于美学研究对象的四种不同观点及其理由、合理性、局限性[/b][/u]

Ⅰ．美学研究对象应当是美比及美的规律

其理由在于：① 有助于划清美学与各门艺术理论的界限 ② 人类审美活动并不限于艺术,以美为对象不会排斥艺术,但如美学仅仅以艺术为对象,则会排斥自然美和社会美 ③从方法论上看,生活美是艺术美的源泉,深入研究生活美有助更好理解艺术美

其合理性在于：能把美学与艺术理论的界限明确划分,把现实生活和自然界的审美现象也纳入美学的研究范围之中,强调了艺术美的现实基础等

其局限性在于：①美学仅以美、美的规律为对象,而对于崇高、滑稽甚至丑不予研究,把它们排斥在外,有画地为牢之嫌,重蹈了自己所批评的仅仅把艺术作为美学研究对象的覆辙②在现实美与艺术美之间只是强调现实美的重要性往往会导致片面性,必定会使美学研究缺乏深层的支持而流于肤浅,难以更深刻地揭示人类审美活动的最普遍的规律

Ⅱ．美学研究对象是艺术美学即艺术哲学

其理由在于① 以往美学史上,大多数美学家都把艺术作为美学研究的主要对象 ② 艺术在质、量和社会作用方面都远远超过了实际生活中的美 ③ 从方法论上看,理解了高级的艺术美有助于理解低级的生活美

其合理性在于：①高度重视艺术在美学研究中的重要地位,肯定了艺术美是比现实美更为高级的美的形态②在方法论上肯定了研究高级形态的艺术美对于理解较为低级的现实美所具有的方法论意义

其局限性在于：①把美学研究的对象仅仅圈定在艺术的框框内,无疑是画地为牢,把广泛存在的其他形态的美,如自然美、社会美拒之门外,必定会严重影响美学研究的深度和广度②对于艺术的片面强调会模糊了美学与艺术理论的界限,还可能把美学的哲学思考性质排除掉,从而使美学仅仅停留在一般艺术理论的水准上,使美学研究失去了应有的思想深度

Ⅲ．美学研究对象是美感经验,美学应以美感经验为中心去研究美和艺术这种观点试图从美感经验出发综合前面两种观点

从表面上看,这种观点似乎比较全面,它将审美活动过程中的各个方面都包含在美学研究的对象之中：审美主体（美感经验是审美主体的经验）、审美客体（美和艺术）、审美主体与审美客体之间的关系（美感经验的产生正是建立在这一关系之上的）

然而这种观点还是存在着毛病尽管从美学史上看的确有不少美学家是从美感经验出发研究美学的,（例如近现代西方美学中的许多心理学美学流派,从实验美学、“移情说”美学一起到最近的人本主义心理学美学无不都是从这一方向去研究美学的,）然而,以美感经验经验为中心去研究美学很容易忽视对客观存在的美和艺术进行科学的研究,从美感经验出发也无法根本解决美和艺术的本质问题,因为美学毕竟离不开哲学思考,单纯的心理学研究在面对许多美学的基本问题时往往会束手无策,即使勉强试图解决如美的本质、艺术的本质之类的问题,也难免力不从心,在理论上漏洞百出同时,对美学进行心理学研究常用的内省描述法或实验归纳法都有明显的局限性：前者流于主观随意,后者则易犯形而上学的错误

Ⅳ．美学研究对象是人对现实的审美关系

其理由在于：① 审美活动是审美主体在客观现实基础上的自由创造② 审美关系是审美主体与审美对象之间建立的一种关系这种关系既以感性的客观世界为中介,又能充分地展示人的本质力量

其合理性在于：紧紧抓住审美活动与人类实践的联系,并以此为基础审视美学研究的对象问题,看到了美学研究的对象问题所具有历史性特点和人类实践的基础

其局限性在于：虽然美学研究的哲学基础很重要,但是它并不能取代美学其他方面的问题的研究,因而把美学研究仅仅局限在这方面是不够的,同时也会忽视美学研究对象所具有的特殊性质

美学研究的具体方法（了解

答：①特点：具有鲜明的历史性不同时代美学研究的主要方法不完全相同；某一具体研究方法的产生和流行具有历史阶段性

②原则：唯物论与辩证法统一,历史与逻辑统一,理论与实践的统一

③西方美学及其研究方法的发展：古希腊时代·折中主义美学－古典美学·形而上的哲学思辨：英国经验派、德国理性派－19世纪中叶以后现代美学·形而下的心理学研究方法：费希纳实验美学、立普斯移情说、丹纳艺术社会学

美与美感有何关系[/u][/b]

答：美是从各种各样美的东西中总结出来的普遍规律,体现了美的事物的本质

美感是人们对美的感受、体验、关照、欣赏的评价,以及由此而在内心生活中引起的满足感、愉快感、幸福感,外物的形式契合了内心的结构所产生的和谐感,暂时摆脱了束缚后精神上所得到的自由感是人类精神生活中所获得的最高享受

二者都是人类社会产物,相互依存

但两者又有区别：美是客观存在的,具有客观性

美感是主体对美的感受和评价具有主观性的特征美感离不开美,但美感的范围要比美更广阔、更丰富、更复杂如果说美是火,那么美感就是火所发出的光,光来源于火,却不等于火,它的范围要比火更为丰富、更为广阔

直觉与知觉的不同：[/u][/b]

①直觉主要是一种感性活动知觉则具有一种整合作用,体现了感性和理性的统一直觉虽然经历了心灵的综合作用,但它所感受的主要是一种分散的、个别的印象知觉则把这些印象加以区分和概括,形成完形的整体

②直觉排斥概念,完全专注于对象的外观形象,知觉则开始有了概念的活动,把一定的概念赋予事物的感性形象,体现了感性与理性的统一

直觉的基本规律：[/u][/b]

答：①直觉的获得虽然得之在瞬间,但却与平日体验和修养的积累息息相关不同人生经历的人,常常会有不同的直觉

②直觉本身是在不断地深化和完善的直觉虽然表现为不假思索,但在艺术活动中可以通过不断的努力而深入完善

③直觉不是固定不变的,直觉在不断地转换和流动,这是直觉具有持久魅力的重要原因

因此,直觉作为美感的心理功能之一,它的活动受着心理活动规律的制约

试述美感中理解的特征[/u][/b]

答：①美感作为具有社会性意义的精神活动,不仅要有感觉、情感和想象,而且还包含着理解

②审美活动中的理解,有助于了解和熟悉所感受到的外界的符号和信息,有助于领悟审美对象中的深层文化意蕴

③美感中的理解不是抽象的理性逻辑思维,而是理化为情,情又融于理,与情感交融在一起,参与对对象的感性体验

审美欣赏的特点：[/u][/b]

答：①它是一种精神上的,充满了感情色彩的心理活动；②它不是固定不变的物理事实；③它是精神上的再创造,具有强烈的个性色彩,因而主观的差异性极大

审美欣赏包括两个层次的心理特征：[/u][/b]一是表层的,属于表现形式,是审美主体直接面对对象时所产生的特殊的心理活动；二是深层次的,属于内在的心理结构是当审美活动深入进行时在欣赏者的内心中所产生的一些复杂关系和矛盾

审美欣赏活动中的注意的集中性与日常生活和科学研究的集中有何区别

[/u][/b]答：首先,在日常生活和科学研究中,人们要保持注意的高度集中与头脑的高度清醒可是在审美欣赏的时候,我们把注意力集中起来,主要不是要清醒地认识审美的对象,而是要把我们的思想感情,把我们的整个心灵灌注到对象中去,与对象相契合,从而达到“神与物游”的境界

其次,日常生活和科学研究中的注意集中,是有意识的,带有强制性的由于带有强制性,所以这种注意力的集中,不仅是勉强的,而且并不都是愉快的但是,审美欣赏时的注意集中,却与前者完全不同,我们面对审美的对象,不期然而然地振奋起全部身心的力量,投入到美的形象当中

最后,审美欣赏时注意的集中,还有一个特点,那就是它所追求的,不是抽象的理解,而是形象的观照

审美人生观的主要内容是什么

[/u][/b]答:主要内容:1 ,人生的意识人是有意识的存在物,人在进一步延续自己的生存的同时,还创造着和欣赏着,人的生活应当是一种有意识的自由的类的生活2 ,人生的反思与反悔人在立足与自己的生存和生活的同时,还应该以艺术家的精神气度对人生有所反思和反悔立足与人生应当美化和高尚化的观点,站在生活的外面对生活进行反思和反悔,从而创造出更为理想的,带有普遍性的生活,也就是有意味的生活3 ,人生的价值美是人生最高价值之一,美的价值的实现,就显现为在整个人生过程中人对自身本质力量的不断发挥,提高和丰富

喜剧性产生的原因：（喜剧产生笑的原因的学说有哪些）

]答：主要有四种说法：

1"突然荣耀说"或"鄙夷说"

这是英国经验主义学者霍布斯有《人类本性》中对于喜剧性产生的原因的解释他认为喜剧性的效果——笑的产生,是因为发现别人或自己过去的弱点,突然感到自己现时的某种优越时而产生的一种突然荣耀感这种说法有一定的道理,但不能涵盖一切喜剧性

2"乖讹说"或"预期失望说"

"乖讹说"最初流行在德国的,一般是指打破现有的秩序或规律,让人的紧张的期望突然消失康德认为可笑的东西,是荒谬的、不伦不类的、乖讹的,常常出乎人的预料之外,让人们紧张的心理期待突然转化为虚无的感情斯宾塞曾在此基础上,将乖讹分为"上升的乖讹"和"下降的乖讹"这种说法确实有一定道理但用乖讹囊括一切喜剧性也是不恰当的,而有些乖讹却是让人悲痛的

3．"生命的机械化"

　　法国学者柏格森认为生命是一个不断创造的过程,而喜剧产生的原因,在于动作、姿态、形体的机械化如小丑、木偶等但这只能解释某类喜剧性产生的原因,不能囊括所有喜剧产生的原因有些笨拙、麻木呆滞的社会现象让人感到悲凉而有些并不机械化的机灵,也是人们所嘲笑的对象 4"心理能量消耗的节省说"

这是由弗洛依德提出的他认为人的本能欲望受到压抑,沉潜在无意识之中,喜剧性则具有一种释放性的作用,欣赏者通过对喜剧性欣赏发泄人的本能欲望,使它们浮动在意识之中,得到虚拟的满足这种满足的方式通常是通过巧智（如谐音带来的情趣）、想象、幽默等但巧智等方式,其实并不是心理能量消耗的节省所以这种解释依然是以偏概全

[b][u]（二十）简要说明崇高的本质及意义

[/u][/b]答：崇高是人的本质力量经由对象的震撼和压抑而获得的显现其形式和内容超过了主体的感受力和想象力,面对它,主体的本质力量受到遏制,但主体以整个人类文化的精神教养和理想与对象搏斗,使自己的本质力量舒展,从而感到自己的提高和胜利因此,崇高既是客观世界存在的宏大现象,又是人的本质力量的自我显现,二者缺一不可

崇高是美的一种基本形态,尽管它和优美给人的心理感受不同,但都给人以审美的愉悦：从美的实际现象看,优美和崇高的事物都激发我们愉悦的情感；从审美需要看,人们对优美和崇高都需要；从艺术角度看,艺术家的创作和欣赏者的接受,崇高和优美都大存在,都满足人们对审美的要求

历来的美学家都强调人的精神力量在崇高感中的作用对崇高的欣赏,有助于显示人的本质力量的卓越与高超,有助于挽救时代的颓风

[b][u]（二十一）优美和崇高是美的两种互补共存的美的基本形态[/u][/b]

答：优美和崇高有着明显的不同,崇高的对象常常是巨大雄伟、气势磅礴的,而优美的对象则常常表现出形体小巧、秀丽和柔和的特征崇高的东西往往通过令人惊心动魄的途径,使得我们的好奇心得到满足,因而引起愉悦感优美的东西使人们直接轻松愉快地领略到它所引起的愉悦感不过优美与崇高是美的两种互补共存的基本形态,这是因为：

（1）从优美与崇高的共同点上看：崇高的对象与优美的对象都让我们心旷神怡

（2）从一般人的审美需要看：人们既需要崇高的对象,也需要优美的对象刚柔相济是人的生命原有的节奏

（3）从艺术家的创作实际看：艺术家创作作品时,在主导风格一致的基础上,也体现出刚柔相济的特征写"蜀道之难,难于上青天"的李白,也写"床前明月光"；写"凄凄惨惨戚戚"的李清照,也写"生当作人杰,死亦为鬼雄"

（4）从优美和崇高的共同对立面--丑看：优美和崇高的反面都是丑,都可能性丑衬美,丑本身并不包含在优美和崇高之中

[b][u]（二十二）丑的基本要素

[/u][/b]答：（1）丑是一种否定性的价值,它使人厌恶、鄙弃,反感（2）丑的事物是违背自身发展规律的,有碍人生的（3）其外在组合形式往往是凌乱的,不能怡人的这三者构成了丑的基本要素

[b][u]（二十三）美丑与善恶的联系与区别：（含丑与恶的区别）

[/u][/b]答：美丑都具备自然和社会属性,善与恶则纯粹属于伦理学的范畴,带有鲜明的历史性和阶级性善恶与美丑既有联系又有区别善恶,通过概念去揭示对象的性质,如热情、冷酷等美丑则在内容和形式统一的基础上,注重形式,要以形象来提示对象的本质如人物的性格通过表情、动作、语言来显示这是两组概念的根本差异

丑与道德的恶虽然有着密切的联系,但又有着明显的不同：首先,恶显示为形象才丑；其次,丑是恶表现的一个侧面,主要指人物形象上的表现；再次,长相的丑与恶没有必然联系；第四,在阶级社会中,不同阶级可能对丑有一致的评价,而对恶却可能有截然相反的标准如资产阶级的人不为己,天诛地灭

[b][u]（二十四）判断分析：作为独立美学范畴的“丑”是自古以来就存在的[/u][/b]

答：错误丑,虽然自古就有,但在很长历史中它是作为“美”的对立面或陪衬而存在,作为独立美学范畴的丑,主要是近代精神的产物,其主要原因在于：①近代自然科学的发达,一方面打破了上帝创世的神话,另一方面打破了理性万能的看法从而使人认识到自己本质的丑的一面,还丑以真实的面貌②19 世纪和 20 世纪这个英雄辈出的世纪也是人们开始怀疑英雄,怀疑美和崇高的世纪,从而形成了对丑的崇拜③ 20 世纪后,工业化带来了各种畸形和矛盾社会物质的高度发达与人类精神的个人化、孤独化,为丑提供了现实土壤当然,丑在近代以来成为独立的美学范畴,并不意味着今天的美学应该宣扬丑,认为今天是丑的时代,而是说这样的时代氛围使长期处于依附地位的丑在美学中取得了它应有的独立地位

[b][u]（二十五）波兰现象学美学家罗曼��英伽登分艺术品为四个层次：

[/u][/b]答：语音层、语义层、图式层、客体层教材认为,艺术品是以审美意象为中心,传达审美经验为目的的多层次开放系统

[b][u]（二十六）结合苏轼的《水调歌头》（明月几时有）谈谈意象的虚拟性问题

[/u][/b]答：意象的虚拟性是一种非现实性意象一经物态化和物化,便成为艺术意象,也就同时进入了非现实的层次意象可以根据主题需要编造和虚构,有时甚至可以违背现实的常情常理它甚至可以表现现实中不可能有的东西；即使表现现实世界中已有的或可能的东西,也采取一种非现实的形态

　　但这种非现实性并非是任意的,其中体现了艺术家的主观情怀如"明月几时有,把酒问青天"青天是客观存在,本无人一样的性情,但作者通过富有情调的审美的思维方式,把青天拟人化,人可以与它交流,并且以人的情怀去揣度它认为天上也与人间一样是有宫殿的,并设想那里的琼楼玉宇"高处不胜寒",在那里起舞娱乐,一定没有人间这样欢乐、有趣,那里一定是非常孤寂的在人间这个世界里,虽然有悲欢离合,但自古以来难以周全,不应该有什么遗憾作者借对虚构的青天的景致描写与揣度,表达自己对人生的体验

[b][u]（二十七）艺术的存在方式：

[/u][/b]答：从艺术的本质特征角度来看,艺术只能存于艺术品的意象世界中意象是艺术品提供给我们的最基本的东西,是体现艺术本质的场所

经从艺术起源角度来看,艺术只能存在于人的审美心理活动和审美经验中,艺术意象是一种精神存在,一种心理活动的过程和成果是主体在艺术创造和欣赏时所生成的一种综合的意识形态一方面,意象与艺术创作主体的审美心理活动和审美惊叹有本质联系；另一方面,意象又与艺术接受主体的审美心理活动和审美经验有本质联系

从艺术发展角度来看,艺术存在于从艺术创造到艺术品、再到艺术接受的动态流程中

总之,艺术存在于从艺术创造到艺术品、再到艺术接受这样一个由三个环节组成的动态流程之中,缺一不可,相比说来,艺术创造是三个环节中第一个,也是首要的一环因为没有艺术家的创造就不可能有艺术品

[b][u]（二十八）艺术品的重要性：

[/u][/b]答：艺术家在表达自己心象的过程中,艺术形式符号的组织,乃是形成意象的不可分割的重要因素没有传达,意象创造就不能真正完成艺术家如果不把意象表达出来,即物态化和物化为艺术品,就无法达到交流、传播的目的,也就无法在人类社会和文化的历史中构筑成艺术现实即艺术的整体存在

[b][u] (二十九)美育与艺术教育的区别和联系

[/u][/b]答：美育通过审美的方式感化人,艺术是实施美育的主要方式,而审美也是艺术教育的基本功能

但两者又是有着区别的,美育不仅仅通过艺术进行,而且也通过自然和社会等方式进行艺术教育也不仅仅是为着审美教育,而且还为着培养专门的艺术人才,如音乐家、画家、舞蹈家、戏剧家等

[b][u]（三十）判断分析：现实生活中的悲剧不能成为审美对象[/u][/b]

答：错误作为美学范畴的悲剧不等于生活悲剧,但这并不排除现实生活中的悲剧成为审美对象,给人带来美学意义上的悲剧感的可能性对于现实生活中的现象,往往含有不同的价值取向,人们往往也可以对它们采取伦理或审美等不同角度的把握,对那些体现了悲剧本质的生活现象,人们是可以采取审美态度的只要现实生活中的对象本身的感性生命虽遭受摧残与毁灭而在精神上具有不朽的意义,展示了正义精神与现实之间的矛盾冲突,体现出悲壮激越的情调,便同样可以进入审美领域,成为审美对象完全反对生活中悲剧可以成为审美对象的说法,把悲剧的本质停留在了悲剧性的现象,没有深入体验现象之下的冲突本身是否具有悲剧性

[b][u]（三十一）判断分析：美感是性本能的升华

[/u][/b]答：（1）“美感是性本能的说法”这种说法有对也有错

（ 2）对在它指明了美感与动物性选择具有一定的关系

（ 3）错在它没有看到人类的美感来源于动物性本能却超越于动物性本能

[b][u]（三十二）具体分析在现代社会发展中艺术是如何向非艺术领域渗透的[/u][/b]

答：①当代审美文化的发展,已广泛地辐射到物质技术领域,物质产品除保持实用价值外,其审美价值了越来越大

②当代工艺品的范围日益扩大,工艺愈加精细,建筑艺术化倾向越来越明显,许多物质产品兼具艺术品的功能

③艺术向非艺术领域的渗入,使许多物质产品同时也有了艺术的品格,人类的物质和精神生活同时因得到升华而更具有情趣

[b][u]（三十三）简述美感与美的关系

[/u][/b]答：美是从各种各样美的东西中总结出来的普遍规律,体现了美的事物的本质

美感是人们对美的感受、体验、关照、欣赏的评价,以及由此而在内心生活中所引起的满足感、愉快感和幸福感外部的形式契合了内心的结构所产生的和谐感,暂时摆脱了物质的束缚后精神上所得到的自由感这是人类精神生活中所获得的最高享受,也是人类心灵所达到的最高境界

美和美感是相互联系的一方面,它们是相互联系的人类生活过程,都是人类社会实践的产物,相互依存另一方面,它们又是不同的

①美是客观存在的,具有客观性而美感是主体对美的感受和评价,所以具有主观性

②如果美是火,美感就是火的光芒,光源于火却不等于火,它的范围要比火更为丰富广阔美感离不开美,但比美的范围更广阔、更丰富、更复杂

　　信仰的力量，不一定来自宗教，它可以来自任何对美好事物的向往，让我们一起祈祷。以下是关于唯美的情感语录58条,供各位参考。

1、美的情感，或将象人们所说的审美情感，是人所特有的本性，这是人区别于动物的根本差别之一。

2、当你达成一个梦想，你会获取等值的力量，而想得到更强大的力量，必须完成更大的一个梦想。一言蔽之，梦想没有最大，只有更大；力量没有最大，只有更大。当你将一个梦想达至顶峰时，你会给自己另一个全新的梦想，这是你让自己的人生变得有意义的唯一方式。

3、你说你爱我，你说你恨我，我说你对我的感情从未变过。

4、如果有一天，我的状态不再频繁更新，那便证明我过的很好。

5、我不停的投入想要的幸福，到头来却只是无底洞。

6、第一种境界：开口就杀人；第二种境界：开口就烦人；第三种境界：开口就服人；第四种境界：开口就乐人。古人云："一言可以兴邦，一言也可以误国"。一个人只要一张嘴说话，往往就能听这出个人的处事能力与做人的境界。

7、是的，被平淡的生活包围着，一些平凡的爱意，总被渴望激情浪漫的心灵忽略。爱从来没有固定的模式，花朵、浪漫，不过是浮杂生活表面上的点缀，它们下面的平淡，才是最真实的生活，才是女人真正的幸福。

8、对你的思念，就像片片白云，漂浮心天；更似悠悠流水，欲止不绝。

9、从深爱我到嫌弃我，不过只是容颜从桃红到衰色的结果。

10、人的生命是宝贵的，但真理更可宝贵，生命牺牲，而真理昭然于天下，这死是值得的。

11、生活有时是一场与梦想相悖的遭遇战，你骑马，它是海洋；你渡江，它则成了撒哈拉沙漠。

12、明明是我的，最后却成了别人的。

13、有时候，做白日梦也是一种幸福。

14、痛，是因为生命有其深度；累，是因为生命有其高度。幸福，只因你在广阔的天地间学会了飞翔。

15、傻孩子，请相信，会幸福。当幸福来到的时候，请敞开胸怀去接受吧，然后，好好的经营、呵护。

16、淡雅如兰的良师益友，是我们幸福之树上的绿叶。心灵相通、情趣相融，心灵的天空总是绚烂多彩，心灵的大地上永远是一片葱笼。

17、人的感情色彩里，还是带些悲愤的好，人没有压力，就会忘乎所以，得意忘形。

18、一段感情，不是一个人的付出，就能维持两个人的爱！

19、请不要把你泛滥的感情，不管不顾撒在我身上，有没有自知之明。

20、感情是相处之后，一起经历一些事才有的，与血缘没有半毛钱关系。否则不会有那么多不孝子与孤儿。

21、别说你对我还有感情，错过了就再也回不去了。

22、当感情无法回头，就别再逗留。

23、有些人对你好，是先甜后苦。一开始你觉得爱死了，如胶似漆，但到最后就越来越淡，很快分手。而有些人就是慢热型的，刚一开始你觉得冷漠死了，甚至都不想谈下去。可接触的时间越长，他就对你越好。因为爱你在一开始的人，是想得到你。爱你到最后的人，才是想陪着你。

24、有人曾经否定我的未来，而我也让某人受挫难堪。

25、简单的欢欣弥漫出幸福的微光，这一刻，悸动闪亮。

26、正如泰戈尔所说："如果错过了太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。"

27、有话就要好好说，别总为了自己那点自尊心说着言不由衷的话，爱你的人听久了会绝望。

28、是不是你捅了我一刀我没说谢谢所以你觉得我特没礼貌。

29、大明宫韶华极盛时，谁会料到，结局竟是马嵬坡前"一掊黄土收艳骨，数丈白绫掩风流"？

30、这世界为爱憔悴哽咽于夜半的女子又何止寥寥几人。

31、爱是让生命成长的。而不是放弃真实的自己去顺从别人的喜好——那是外在的形式，失去了生命之真，何以能深入心灵呢？"君子和而不同"，需遗忘形骸，寻求那份心中的灵动，成长中的默契。

32、别在孤单的时候去将就别与不熟的人去说心里话。

33、是夏的惆怅还是你的发香。

34、去年的今天我就是在不一样的城市，背着那不一样的书包，留着不一样的发型，走着不一样的路，想着不一样的事情，有着不一样的心思，爱着不一样的人。谁说改变需要十年呢。

35、不经意心乱如麻，谁还记得被冷落了的情话。

36、当我知道你们相爱，我的心里泛起许多无奈。

37、未跌过不知错走了，可现实若已不能回头，便只能向前看，积极面对从头再来的`人生。

38、安全，但那并不是造船的目的。林中有两条路，你永远只能走一条，怀念着另一条。每一个人都需要朋友，一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。

39、也许是太在乎，在乎的过头了，带来的竞然是伤痛。

40、我怕我来不及勇敢，而错过你，在每个人的青春里总会遇到一个人，他就是你的初恋，一个让你放不下的牵挂，虽然不敢给他表白，但是如果你不勇敢，那你就会错过，错过了，之后觉得遇到的人都没他好，来不及勇敢的对你说我喜欢你。

41、请你经过深思熟虑，再决定是否要带走一条孤寂水域里的鱼，因为若有一天你不要它了，它就只能枯死在陆上。

42、越长大越发现，好多人真的一转身就不见了，想想从小的同学长时间保持联系到底有几个吧。

43、没关系，我说的分手，所以我会非常努力的放下你的。别等我了，不值得啊。

44、该忘记的人就该忘记，失去了就不能强求，把他埋在心底，成为一个不可撕破的伤疤。

45、你那不寻常的华丽，是我永远够不到的恒星。

46、爱情若能储存，是定期还是活期？利息又是什么？

47、婚姻犹如天堂，但你如此反复，应该是雷电。

48、"感情不是人生的全部，却可以左右人的一生。奔波的苦，有爱就是缓解；奋斗的累，有情就是希望。无论身在何处，有人牵挂就是幸福；无论面对怎样的风雨，有人守候就是力量。"——有人爱，被人爱着，心灵就有所寄托，的确是很幸福的事。

49、任何爱都该是有个底线的，爱到连自己都放弃了，那就没有什么意义了。

50、冷冷的让我面红的可爱女人，温柔的让我心疼的可爱女人，聪明的让我感动的可爱女人，坏坏的让我疯狂的可爱女人，想要和你一起牵手人生。

51、我又再三的追问你对我是否有过好感？你用沉默回答了我，我知道，你依然怕我难受。

52、人总是把美好的向往当做真实的未来，例如一夜暴富，例如白头偕老。只是得到的太多，老天总要取走一部分才能显得公平。只是得到的太少，老天要给添加一些曲折与忧愁，平衡色彩。只是不懂得罪了谁，才把你从我的生命中取走，又硬塞给我那么多的苦痛。

53、言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命却很短暂。

54、有所短就有所长，你所要做的就是找到自己的长处。

55、我终身最大的幸福，就是能在每个夜晚悄悄拥你入睡，能在每个清晨拥着你醒来夜晚悄悄拥你入睡，能在每个清晨拥着你醒来。

56、总有那么一些人仗着你的信任，却干着辜负你信任的事。

57、生命是痛苦的，过程是美丽的。所以，我把这种生命的痛苦，融入肢体语言里，使人们感受到了我们共同经历的痛苦。这种痛苦是和美同时存在的。

58、你不能改变你的已往，但你可以让你的将来变得更优美。一旦时间挥霍了，生命就挥霍了。

唐朝诗人白居易的《暮江吟》是一首描写秋日黄昏江边风景的七言绝句：

一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。

可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。

傍晚时分，快要落山的夕阳，柔和地铺在江水之上。晚霞斜映下的江水看上去红彤彤的，而绿波却又在红色上面滚动。

诗人使用了“铺水中”，而不是“照水中”，一方面描写了夕阳马上要落山、贴着地面映照江水的景象，另一方面也体现出了作者轻松愉快的心情。夕阳映射到的江水是红色的，没有阳光的地方是绿色的。大自然那么美，于是温柔、恬淡、宁静、愉悦的情感不知不觉地涌上了诗人和读者们的心头。