长久陪伴才是最深情的告白！自然声NS4耳机体验

在众多国产品牌中，自然声颇具个人特色。它家的主理人杰长老本身就是专业级的资深烧友。音箱、解码、线材都出了不少。单拎耳机出来，NS系列虽为数不多，但也秉承着慢工出细活的态度，从入门级的“小零”NS0到旗舰款的NSX，无不有着迷人的姿韵。这只自然风味无添加的进阶版耳机NS4亦是如此。下面就近期把玩体验的一些感受心得分享给大家吧：

耳机的包装没啥可说的，相较前几款少了工业风十足的外封套，直接以黑色内盒示人，倒也朴实。正中铭牌中的NS字样特意处理成了彩蝶飞绕的设计还是蛮有意思的。

在盒身背底依旧有烫银的文字来介绍成都自然声的诞生简历及售后地址。

拆箱环节就不上了，挑些配件特写来看下吧：首先是存有若干各色耳套的透明收纳盒。其次就是带有LOGO的黑色圆饼金属收纳盒，内容空间很大，除了耳机本体，还可以放些小配件。

出厂标配的线材则为其一贯的镀银白丝线，线长12米，35mm镀金插头，柔软顺滑，易打理。并无太过突出的听诊器效应。搭配绕耳式耳挂和078双插针母座，戴于耳畔，舒适自然，出街运动稳固无松脱。

耳机分线器及插柄均为银色电镀，与水晶线材倒也匹配。

各种耳套：

NS4之前曾有过银、蓝两种配色，不过目前貌似银色已然售空，只有蓝色（分标准版和低频版）可选，而本人入手的则为前者，也就是均衡版。

耳机腔体一如既往般小巧，其外观造型有点儿像是倒挂的“逗号”。

铝合金外壳全包裹下正面并无任何LOGO，仅在侧面一角处分别印有“NS4”及“NS audio”的字样，以方便分辨左右耳。面板边角打磨圆润顺滑，其表面为磨砂材质，摸上去手感不错。

耳机采用了可换线设计，其插口为078mm双针接口，插拔起来颇为轻松，牢靠度也很不错。不会像MMCX那样容易旋转而导致接触不良。

NS4的蓝为深蓝，在塞体内侧可以明显的看到两个气孔，给金属滤网来张特写：

耳机的做工不错，用料也很扎实（据悉采用的是首饰工艺中的金属失蜡铸造，磨砂表面虽说相较镜面素了些，但好在不会成为指纹收集器，也不用担心日久磨花），佩戴时腔体与耳朵更为贴合，加之身材娇小，女生戴着也很舒服，隔音效果也很好。

多来点儿细节图吧：自然声MS4搭载了一颗10mm的复合纳米复合PEK振膜动圈单元，参考级哈曼曲线调音，官方宣称其素质可达到千元级耳机的水准。其它参数方面，阻抗为32欧姆，灵敏度103DB，频响范围为20-9KHZ。就参数来说，不算难驱动，好点儿的手机或播放器就能够发挥其内在潜力。搭配手边的山灵M3X、海贝R5等播放器都能有不错的声音表现。

具体来谈下耳机的声音表现吧，前面说过，本人这款MS4为均衡版。与之搭配的前端为山灵的安卓国砖M3X。

低频：量感适中，宽松干净， 泛音丰满， 下潜有力且富有深度，弹性也很足，氛围的烘托与 情感 的营造都很到位，相较“拳拳到肉”的打击感和冲击力，NS4是不缺力量感的，但不会无脑轰头。

中频：结像清晰厚实，密度控制的很好。人声居于中性，干净且富有质感，层次分明，细节处的口水声也能得到很好的保留。凝聚力强，无齿音和颗粒感，器乐排布规整，分离度恰到好处。并无单薄沉闷的感觉，久听也不会感到疲累。

高频：通透饱满，明亮无毛刺。细节还原的比较到位，也有一定的信息量呈现，定位感和解析力都还不错。瞬态响应速度快，细节与密度也掌控的很好。NS4的声音润泽舒耳，如同雨过天睛后的阳光，非烈日当空那般灼目，也并无乌云压境般的闷燥。它是活泼的、开朗的，也是真情实意的给人以温暖和煦。非常适宜于听大众流行和舒缓的ACG、轻音乐。

声场：横纵间分布均衡，兼具深度与广度，规整自然，不会顾此失彼。

总 结： 作为承上启下的进阶之作，自然声NS4（俗称“大四”）的表现可圈可点，它是一条“自然而然”的耳塞，外观质朴无华，自然不造作；声音润耳均衡，自然耐久听；佩戴稳固不松脱，自然而舒适。综合各方面都无明显短板。长久的陪伴才是最深情的告白。而NS4随着音乐的响起，值得长伴你左右。

　作为一位杰出的教职工，总不可避免地需要编写教案，借助教案可以有效提升自己的教学能力。写教案需要注意哪些格式呢？以下是我整理的幼儿园社会教案7篇，仅供参考，欢迎大家阅读。

幼儿园社会教案 篇1

　活动目标：

　体会与老师、同伴拥抱的亲切感。

　活动准备：

　1．故事《想要抱抱的小猪》。

　2．曲调温馨的录音带。

　活动过程：

　1．体会与老师抱一抱的亲切感。

　提问：谁愿意和老师抱一抱(如果幼儿不想抱抱，不可以勉强)

　2．欣赏故事《想要抱抱的小猪》。

　教师有感情地讲述故事。

　提问：小动物为什么不愿意和小猪抱一抱

　3．讨论：抱抱的感觉。

　你喜欢跟什么人抱抱，不喜欢跟什么人抱抱。

　抱抱需要运用身体哪些部位。

　4．游戏：大家来抱抱。

　幼儿听背景音乐，自由地与自己喜欢的同伴亲亲、抱抱。

　建议：

　幼儿念儿歌“我叫X X，我叫XX，点点头，笑一笑，亲一亲，抱一抱，大家乐陶陶，乐陶陶。”念完最后一句找个好朋友拥抱在一起。

　1．离园时可跟老师或小朋友互相拥抱，说再见。

　2．提供故事《想要抱抱的小猪》。

　评价：

　乐意和老师、同伴拥抱。

　（附) 故事

　想要抱抱的小猪

　有一只小猪，它长着圆圆的脑袋，大大的耳朵，小小的眼睛，翘翘的鼻子，就在泥坑里滚来滚去，滚得身上都是泥浆。

　一天，小猪想去找朋友玩。他走着，走着，看见前面有只小白兔，长着长长的耳朵，短短的尾巴，红红的眼睛，白白的毛。真好看! 小猪高兴地叫：“小白兔，我和你抱一抱好吗”小白兔回头一看是小猪，全身脏兮兮的，转身就跑。小猪走着，走着，走到草地上，碰到一只小白鹅。小白鹅，真美丽，红红的帽子，白白的羽毛。小猪高兴地说：“小白鹅，我想和你抱一抱好吗”小白鹅一看是小猪，全身脏兮兮的。连忙说：“走，我带你到河边去洗个澡吧!”小猪用清清的水洗呀洗，洗得干干净净的。小白鹅高兴地说：“小猪变干净了，我们一起抱一抱吧!”小白兔看见小猪变干净了，也来和他抱一抱。小猪和朋友们玩得可高兴啦!

幼儿园社会教案 篇2

　 活动目标：

　1、欣赏故事，了解大鲸鱼搁浅的原因。

　2、感受保护水环境的重要性。

　3、通过调查、观察、体验、合作探究等活动，锻炼学生动手动脑的能力，培养学生的创新意识和能力。

　4、探索、发现生活中的多样性及特征。

　 活动准备：

　铜锣、ppt、音乐活动重点：理解大鲸鱼搁浅的原因，知道保护水环境的重要性。

　 活动过程：

　一、游戏导入--引出活动(意图：游戏导入，引出活动)

　1、听声音，感知声音的来源，找找教师在哪里。

　小结：刚才小朋友通过用耳朵听音的方法，找到了老师。有一种动物也是依靠听觉来分辨方向的，想知道它是谁吗

　二、欣赏理解故事

　(一)完整欣赏故事

　(1)大鲸鱼为什么要来到海边

　(2)海水退潮了，大鲸鱼为什么留在海滩上

　(3)小动物们是怎么做的为什么

　(4)听到大鲸鱼的求救，小动物会怎么想

　(5)本来都很害怕的小动物，现在他们的心情发生了什么变化呢

　小结：海蟹觉得大鲸鱼是来跟他们一起玩的，坚定地救他;海贝还有些胆小有些犹豫;海龟看它没力气，也没之前那么害怕了。

　(6)是谁的办法让大鲸鱼获救了

　小结：虽然一开始小动物们很害怕大鲸鱼，但是当看到它有危险时，也会不顾一切地去帮助它，最后成功地帮助它回到大海，体验到成功的快乐，原来帮助别人也是一件快乐的事。

　三、讨论交流，激发情感意图：

　讨论、树立幼儿保护水环境的意识

　1、教师：大鲸鱼搁浅在沙滩上危险吗如果没人发现会怎样

　2、现在你们知道大鲸鱼搁浅的原因了吗

　小结：原来是人们过度捕捞海洋生物，破坏了海洋的环境，才导致了大鲸鱼搁浅的原因。

　3、教师：怎样才能减少大鲸鱼搁浅的现象

　小结：你们说的都很有道理，人们还通过污水处理、减少捕捞的方法来保护海洋环境，拯救大鲸鱼。

　总结：其实不只是海洋之水被污染了，我们泗泾镇也有很多河流被污染了，那我们应该怎么做呢让我们从我做起，从小事做起保护身边的水环境吧!

　海边可真热闹呀!有大钳子海蟹、慢吞吞海龟、小扇子海贝，他们在爬来爬去捉迷藏，笑呀唱呀，可快乐了。一条生活在深海里的大鲸鱼听到笑声，想："等到海水涨高的时候，我也要去玩一玩。"海边从来没有来过大鲸鱼，小动物们有些害怕，一下子全躲了起来。大鲸鱼又想："他们是在和我捉迷藏，我去找他们。"是的，他看到海蟹藏在礁石后面，只露出毛茸茸的后腿;海龟把自己埋在沙里，只留一对眼睛在沙地上。大鲸鱼向沙滩游去，像一条大船稳稳地靠了岸。这时候，海水落潮了。大鲸鱼就这样留在了沙滩上。

　太阳火辣辣地烤着沙滩，大钳子海蟹、慢吞吞海龟、小扇子海贝都要回家去了，他们说："大鲸鱼好像睡着了，我们从他身边绕过去。"当他们走过大鲸鱼身边的时候，听到一个微弱的声音："快救救我，我快要死了。"啊，大鲸鱼闭着眼睛真的快要死了。大钳子海蟹说："大鲸鱼是为了来找我们玩才到沙滩上来的，我们应该救他。"小扇子海贝说："可是，他那么大，我有些怕。"慢吞吞海龟说："大鲸鱼已经没有力气了，我觉得他一点也不可怕。"于是，大家决定动手抢救鲸鱼。慢吞吞海龟请来许多海龟兄弟，他们从大海里背来一桶桶水，浇在大鲸鱼的身上、嘴里，大钳子海蟹和小扇子海贝找来许多海蟹、海贝，像蚂蚁搬豆一样，搬大鲸鱼的身体。可是不行，大鲸鱼实在是太重了，大家费了好大的劲，大鲸鱼还在原地。大家只好学海龟不断往大鲸鱼身上浇水。太阳还在火辣辣地烤，海龟也快撑不住了。"我们得找别人来帮忙。"慢吞吞海龟提议。大钳子海蟹马上说："我认识小猴子，就住在附近，我找他帮忙。"小猴子来了，看着搁浅的大鲸鱼说："光凭我们拼力气搬是不行的，我们可以用绳子拉。"于是小猴子找来绳子，大家用绳子系住大鲸鱼的身体，小猴子喊："一、二、三!"大家就开始拉，可还是不行。

　小猴子想了想又请来大象，让大象帮忙一起拉，还是拉不动。大象说："光凭我们用力拉是不行的，我们还可以在大鲸鱼的身体底下垫圆圆的木棍，然后再拉。"大象找老虎帮忙，老虎和大象一起搬来许多木棍，他们把木棍塞进鲸鱼身体底下松软的沙里。老虎说："别光拉呀，有时候，推要比拉更省力。"于是，大伙有的拉，有的推。大鲸鱼的身体真的开始动了，就这样，大家把大鲸鱼运到了海里。大鲸鱼到了海里，就醒过来了，他感谢大家说："真没想到，我到了一次海边，能认识这么多热情又聪明的好朋友。"大伙都说："欢迎你到海边玩，只是别太贪玩忘了回家。"大鲸鱼就要回家了，他游到大海中间，喷了一个大水柱，他是在向大家告别呢!

　 活动反思：

　整个活动环节清晰，目标突出，在活动中，孩子的表达积极性也很高，尤其是在讨论小动物们如何帮助大鲸鱼回到海边的方法时，孩子有自己的想法，有的说再次涨潮时大鲸鱼就能自己回去了;有的说可以先用水倒在大鲸鱼身上，让它不会觉得口渴等等。但是在这个过程中，老师和孩子的互动较多，大班下学期了可以尝试让孩子自主阅读，增加挑战。

　小百科：鲸分为两类，一类是须鲸，一类是齿鲸。

幼儿园社会教案 篇3

　 一，社会活动《隐身水果》

　这段时间，我们一直在上关于水果的主题。秋天是个丰收的季节，各种各样的水果陆续上市，多姿多彩。我们看到水果蕴含着丰富的教育资源：它是观察外形特征的对象，手口一致点数和建构大小概念的材料；在吃水果的过程中，幼儿知道了如何剥水果，如何文明进食；在动手操作中，幼儿懂得了榨汁、做沙拉等多种加工方法；在游戏中，幼儿学习了瓜果与虫害的关系；在诵念儿歌中，幼儿区别了哪些是蔬菜类的瓜，哪些是水果类的瓜。在有趣、生活化的情景中获得的经验是有生命力的。

　在社会活动《隐身水果》中，我们通过让幼儿看一看、闻一闻、辨一辨、泡一泡、尝一尝等手段，使孩子在有趣的找水果的活动中，体会到活动的乐趣，又尝到了各种好喝的饮料，培养了孩子自己动手制作饮料的能力。

　活动开始，教师用富有情趣的语言告诉孩子：今天有一些水果藏在我们的教室里，接着让孩子找一找藏在活动室内的水果。激发了孩子的活动情趣。当孩子发现了各种果珍时，再通过让孩子去分别这些果珍的不同，来猜猜到底是什么水果藏在这些果珍里面。接着，再让孩子自己动手，泡制自己喜欢的果珍，在做做、吃吃的过程中，辨别藏在各种果珍中的水果到底是什么。

　在这个活动中，大大提高了孩子的动手能力。在活动完后，把多余的果珍放在活动区内，让孩子在区域活动的时候，再进一步去辨别，继续培养孩子学习一些简单的观察、比较、记录的方法和能力。

　二， 小班社会教案：看朋友

　 设计意图：

　小班孩子都已有交朋友的意识了。他们和朋友分享食物、玩具，到朋友家做客等热乎得很，但是真正怎样做客的一些礼仪还不是很了解。因此，结合小班数活动内容“认识3以内的数”，预设了本活动，旨在让孩子在做客游戏中自然而然地学习数数，理解数的实际意义。

　 活动目标：

　1、乐意参与3以内的数数活动，初步理解数的实际意义。

　2、体验去朋友家做客的快乐。

　 活动准备：

　1、布置家的场景：物品按数量1、2、3一组分散放于三个柜中。1——3数字宝宝（粘于椅子上）

　2、水果一篮

　3、歌曲：看朋友、找朋友

　 活动过程：

　1、带礼物去看朋友

　交代：今天去看朋友，但要带什么礼物去呢？

　模仿开汽车，边唱歌：看朋友，到数字宝宝家。

　敲门，进去，和数字宝宝打招呼。

　个别提问：你在和谁打招呼？

　2、送礼物

　（1）思考：应该怎么送礼物，数字宝宝才高兴？

　要求：你送的水果个数要正好是数字宝宝表示的意思。

　幼儿选择礼物给数宝宝

　讨论：老师送的礼物对吗？ 互相检查。

　（2）参观数字宝宝的家。你觉得数字宝宝的家怎样？（东西摆放）有几个柜子？看看柜里的东西，你发现什么？

　交换数字宝宝朋友，把水果放好。

　3、回赠礼物

　1 2 3数字中你还有哪个数字宝宝没打过招呼，带上数字宝宝去选它送给你的礼物。

　个别介绍，互相检查。

　4、听音游戏

　听到几下声音，就请几宝宝出来。带着数宝宝跳一个快乐的“找朋友”舞。

　5、和数字宝宝再见，开汽车回。

　三， 生活练习：擦椅子

　 活动目标：

　1、认识椅子各部分的名称，能按顺序擦自己的小椅子。

　2、知道要爱护小椅子，会轻拿轻放。

　 活动准备： 干净与脏椅子各1张，水盆1只，抹布30块。

　 活动过程：

　1、以游戏口吻请幼儿用眼睛仔细看一看，两张椅子有什么不一样，说一说喜欢哪一张椅子。

　2、动动小脑子，说说怎样让脏椅子变成干净的小椅子呢？老师在肯定幼儿正确回答的基础上出示抹布问：“这是什么？有什么用？”教师示范并用诗歌讲解洗抹的方法，如“先抹桌子面，再抹桌子背，横档抹一抹，最后抹椅腿”。抹好后请幼儿闭上眼睛，老师将两张椅子交换位置后问幼儿：“你喜欢哪一张小椅子？”（都喜欢）

　3、操作练习：老师的两只手真能干，能叫脏椅子，小朋友不喜欢的椅子变成干净的，大家喜欢的椅子。小朋友，你们也有两只手，也让它们变能干好吗？那好，我们都来学习抹自己的小椅子，这里有抹布每人一块，抹好后将抹布丢进水盆里以后每天都这样，让小朋友边抹边念儿歌，老师巡回指导，对不同能力的孩子给予程适度指导，抹好后，请小朋友欣赏对自己抹过的椅子。

　4、游戏：在音乐伴奏下练习轻拿轻放椅子，做椅子搭火车游戏。

幼儿园社会教案 篇4

　 活动由来：

　宝贝们情绪稳定下来了，愿意参与班级活动。但是，还不会将小椅子一个一个的放好，经常乱放。搬椅子的方法也不对，拖着椅子走，推着椅子走，甚至有个别孩子还把椅子扛到了头上，针对这种情况，设计了本次活动。让孩子们在游戏中学会了搬椅子的本领。

　 活动目标：

　1、学会搬、摆小椅子的方法，会一个挨着一个摆。

　2、知道做一些力所能及的事情。

　 活动准备：

　1、小兔头饰人手一个、大灰狼的头饰一个。兔跳的音乐、大灰狼的音乐。

　2、场景布置：散放在活动室中的小椅子。

　3、教会幼儿说儿歌《搬椅子》

　 活动过程：

　一、 师扮演妈妈，幼儿扮演小兔子，跳进活动室。

　师：“兔宝宝们在外面玩累了，和妈妈一起回家吧！”师生共同学小兔子跳进活动室，发现散放在地上、桌边的小椅子。兔妈妈：“哎呀，我们的家怎么这么的乱，小椅子怎么到处乱跑呀？我们应该怎么办呢？”引导幼儿说出把椅子摆好。

　二、幼儿一边念儿歌《搬椅子》，教师根据儿歌内容，引导幼儿模仿搬椅子的方法。

　三、引导幼儿把椅子排成同字形，幼儿在中间玩小兔和大灰狼的游戏。

　我们用椅子来摆个家，好吗？来，和兔妈妈一起搭我们的新家。

　兔宝宝们摆得真整齐，一定很累了，我们玩小兔和大灰狼的游戏吧！请林老师来当大灰狼，待会大灰狼出来的时候，小兔子们要赶快回家哦。（坐回椅子上）玩游戏两遍。

　四、请幼儿把椅子放回桌子底下。

　天黑了，小椅子要去找它的桌子妈妈了，小兔子快把它送回家

　吧。记住怎么搬椅子了吗？

　五、小结：

　兔宝宝们都学会了搬摆小椅子，长了本领，妈妈真高兴。以后，记得要用我们学会的新本领来送小椅子回家，好吗？

幼儿园社会教案 篇5

　活动目标：

　1、 初步学会克制自己，在必要时能努力想办法忍一忍。

　2、 感受坚持后的成功感。

　 活动准备：

　糖果若干、幼儿用书。

　 活动过程：

　1、 教师结合幼儿用书，讲述故事《有趣的跑步比赛》第一、二段，幼儿边看幼儿用书边欣赏。

　教师：小动物们要进行有趣的跑步比赛，你们猜猜谁会赢。

　幼儿猜测、讨论。

　教师：如果你是其中的一个小动物，你会怎么办(鼓励幼儿大胆猜想)。

　2、 教师结合幼儿用书，讲述故事《有趣的跑步比赛》第三段。

　教师：如果你是小猫，会用什么好办法克制住自己的嘴馋，坚持取得胜利呢

　引导幼儿想出多种克制方法，如：不停地对自己说“忍一忍，坚持就是胜利”，把鱼干项链假想成石头。

　3、 教师结合幼儿用书，讲述故事《有趣的跑步比赛》第六段。

　教师：小猫为什么会获得冠军

　引导幼儿说出自己的想法，集体复述故事最后老牛的话。

　教师总结：我们在碰到困难时能够想办法坚持到底，就一定会取得胜利。

　4、 教师完整讲述故事，幼儿欣赏，感受坚持最后的成功感。

　5、 游戏“吃糖果”

　游戏规则：请每个小朋友挑一颗自己最喜欢的糖果，如果你能把糖果保持到午睡醒来后再吃，你就取得了胜利，能获得另外五颗糖果作为奖励。

　幼儿挑选糖果，开始游戏。

　给游戏获胜的幼儿分发糖果，并请他们介绍自己的成功经验和感受。

幼儿园社会教案 篇6

　 活动目标

　1、认识周围生活中一些红色的东西，并学习联想。

　2、感知红色与人们生活的关系。

　 活动准备

　1、ppt课件：表示各种意义的红色；

　2、红精灵礼物若干。

　 活动过程 一、寻找红色，对红色展开联想。

　引：我是喜庆的红精灵，红色宝宝喜欢抱在我身上，小朋友找找看你身上有红色宝宝吗？

　幼儿找一找自己和同伴身上的红颜色，巩固对红色的认识。

　二、了解红色代表的意义。

　1、有时候，红色在说——好高兴哦！

　（出示PPT花轿图）

　提问：小朋友，猜猜他们在干什么呢？（结婚了，新娘的花轿来了！红盖头、红花轿、红衣服，好多红色呀！心里高兴吗？）

　2、有时候，红色在说——注意，小心一点！

　（出示PPT消防车图）

　提问：呜呜呜——前方的车子请让路，这辆红色的车子要去干什么呀？（哦，去救火，红色的救火用的车子我们叫它“消防车”。）

　3、有时候，红色在说——-好温暖哦！

　（出示PPT炉火、蜡烛图）

　：红色让我们高兴，会提醒我们要小心，还会给我们带来温暖，我们一起来对它说声“谢谢”。

　三、红精灵的礼物。

　1、引：红精灵还给我们小朋友送来了好多的礼物，请宝宝找找哪些礼物应该是红颜色的，请给它们涂上红色，看看红精灵一共送了几个红颜色的礼物。

　2、幼儿涂色，教师巡回指导。

　：红精灵真高兴，宝宝们把他送的红颜色的礼物都找出来了，他夸我们小朋友真能干。

　四、活动生成及建议。

　1、活动中，可充分发挥幼儿的联想，请幼儿说说还有哪些见过的东西也是红色的。

　2、建议家长配合，和孩子一起收集红色的小玩具带到幼儿园。

幼儿园社会教案 篇7

教学目标：

　1观摩幼儿园环境，清楚各设备作用，明白美妙的环境需大伙儿爱惜、保护。

　2启发孩子对幼儿园的热爱与对幸福将来的渴望之情。

　教学预备：

　1预先预备好观摩幼儿园的路线。

　2玩具天线孩子一个。

　 教学过程：

　1交流，导出教学课题。

　幼儿教师：你喜爱我们的幼儿园吗今日天线孩子带大伙儿开着火车一块儿去观摩我们漂亮的幼儿园。

　2带着孩子观摩幼儿园。

　(1)观摩幼儿园幼儿教师办公室、保养健身室，向教师问好，且请教师推荐自个儿的工作。让孩子给每个教师送1朵红色花，且学讲“教师辛劳啦!”

　(2)带着孩子到操场，看大幼儿园中班孩子教学，请孩子说一说他们在干啥，且请孩子找一个小大哥哥、小大姐姐一块儿玩。

　(3)教学游戏：孩子孩子真喜欢玩，摸一摸就回来。

　(4)带着孩子回教学室，推荐教学室环境，让孩子明白这就是我们学习与教学游戏的地方，有很多好玩的玩具，教师要在此里教我们很多本事，还可以坚固许多新伙伴。

　3说一说自个儿的幼儿园

　(1)幼儿园里有何你最喜爱幼儿园的哪个地方为何

　4画画自个儿的幼儿园。

　(1)通过撕贴、添画等方法表现自个儿心里的幼儿园。可让孩子与爸爸妈妈们一致构图构思。

　(2)展出画画作品。

　 教学反思：

　幼儿教师带着孩子熟识幼儿园的环境，通过走一走瞅瞅使小孩们明白幼儿园的布局，进而清楚幼儿园，清楚幼儿园的设备，喜爱幼儿园。在设计整个教学时，画画幼儿园有一定的困难程度，孩子不会用画画的模式画出幼儿园，在以后的教学中留意小孩的实际水平。

$旧石器时代

人类何时开始创造艺术？什么力量促使他们去创造？最古老的艺术作品是什么样子？每一部艺术史都必须从这些问题开始，却又不得不承认它们无从回答。人类的始祖在400万年前就开始直立行走了，但他们是如何使用双手的却不得而知。已经发现的最早的人类使用工具的遗迹是在200万年前，此前人类肯定一直使用着工具，甚至猿类也会捡取木棍打落香蕉或投石御敌。工具制造则是更为复杂的事，它首先需要有 "采果棍"和"碎果器"这样的工具概念存在（尤其是在不使用它们时）。人们一旦有了这些概念，就会逐渐发现有些木棍和石块用起来更称手，于是就把它们留着以后使用。人们开始"形式"与"功能"联系起来了，所以他们选择和"确定"某些木棍和石块作为工具。当然，木棍已不复存在，只有少数石块留存至今，这是些大块卵石和岩片，上面还留有反复使用的痕迹。下一步人们对这些选定的工具进行加工，使之更为适用，这就是最早的工具制造，由此人类进入了称作旧石器时代的发展阶段。

#洞窟艺术

今天能看到的最早的艺术品产生于旧石器时代晚期，这一阶段始于35，000年前，但是这些艺术品已经相当成熟、精美，远非粗陋的初期作品。如果它们不是飞跃发展的结果--就象雅典娜从宙斯的头里钻出来就已长大成人一样，那么在此之前一定经历了成千上万年的缓慢发展，而这一发展过程我们却一无所知。当最近一次冰河期在欧洲大陆结束时，这之前至少经历过三次冰川期，每两次冰川期之间夹以约25，000年间冰期的亚热带温暖气候。从阿尔卑斯山脉到斯堪的纳维亚半岛的气候与今日的西伯利亚和阿拉斯加相似。成群的驯鹿和其它巨型食草动物在山谷和平原游荡，遭到现代虎、狮的凶猛先祖和原始人的捕食。这些原始人喜欢居住在洞窟里或突出的崖壁下，已经发现了许多这样的遗址，大多数分布在西班牙和法国西南部。根据发现工具的不同和遗址间的差异，学者将"穴居人"分为若干类，每类以代表性的遗址命名。其中奥瑞纳人和马格德林人以其杰出的艺术才能和艺术在生活中的重要作用而倍受瞩目。

&阿尔塔米拉窟和拉斯科窟 旧石器时代的艺术中最动人的作品是动物形象，它们被刻凿、绘制或堆刻在洞壁上，例如西班牙北部阿尔塔米拉窟中的‖受伤的野牛‖（图14）。垂死的野牛伏在地上，已无力站起，头防卫性地低拱着。多么生动、真实的画面！画家敏锐的观察，准确有力的轮廓线，精心运用阴影来突出块面和体积的微妙手法，都令人惊叹，但更令人叹为观止的或许还是野牛濒死挣扎中的力量与尊严。法国多尔多涅地区的拉斯科窟中（图15，彩图2）绘制的动物虽然细节上不如前者，但同样给人以极深的印象。野牛、鹿、马和牛竞相驰骋，布满洞壁和洞顶，杂乱无章。一些仅以黑线勾画，另一些则涂以鲜亮的矿物颜料，然而所有的形象都显示出不可思议的生命力。

这种杰出的艺术是怎样发展而来的？它的制作动机是什么？为什么经过几万年还能保存得这样完好？最后这个问题很容易解释，因为这些画不位于易于发现和损坏的洞口，而在远离洞口的黑暗幽深处。有的洞段要爬着进去，通道错综复杂，如果没有老练的向导很快就会迷路。拉斯科窟的发现就是个典型例子，纯粹的偶然事件。1940年，附近的几个孩子被一只失足落入洞中的狗带到了这座地下宫殿。

由于藏在大地的深处，壁画避免了不速之客的破坏，这同时表明这些图像一定具有更重要的目的，而决不仅仅是装饰。事实上，它们极可能是作为巫术仪式的组成部分而制作的，或许是为了保证狩猎的成功。这样推测，不仅根据其隐秘的位置，代表矛和标枪的射向动物的线条，而且还由于这些图像独特、无序的相互叠压（如图15）。显然，旧石器时代的人不能明确区分现实与想象。他们认为动物一旦被画成图像，动物本身就受制于人了，而"杀死"动物的画像，也就杀死了动物的生命之灵。于是，"杀戮仪式"完成之后，"死"的图像失去功效，重施巫术时可以不再管它。可以肯定，巫术是有效的，它增加了猎人的勇气，让他们在使用原始武器去猎杀难以对付的真正动物时更容易成功。这种巫术的情感基础至今尤存，我们在皮夹里放着亲友的照片，因为这使我们感觉到他们的存在；人们在恨一个人时也会撕毁他的照片来泄愤。

即使这样，洞窟绘画还有许多不解之谜。为什么把它们画在难以抵达的位置？狩猎巫术不能同其它巫术一样在露天举行吗？为什么动物要画得那么真实？难道"杀戮仪式"在不太写实的形象上进行，巫术就会失效吗？我们知道，许多后来的巫术只使用最粗糙、最简化的造型，以两根交叉的小棍子就可以代表人的形象。

也许应当把马格德林文化期的洞窟壁画当作发展过程的最后阶段。此发展始于简单的杀戮巫术，那时各种猎物数量充足，随着动物的减少（由于欧洲中部气候较暖，大群动物北迁），图像的意义就改变了。在那时，阿尔塔米拉窟和拉斯科窟壁画的主要目的不再是杀戮动物，而是促进动物繁殖，这可能是通过年复一年的季节性仪式进行的。一些原被认为是用于杀死动物的武器，最近被确认为植物图象。马格德林人在大地深处举行增殖巫术是否由于他们认为大地也是活体，万物都诞生于她的腹中？这是我们熟知的后来地母崇拜的观念，这种观念很可能就来源于旧石器时代。如果是这样，将有助于理解洞窟壁画中对写实的追求。真正"创造"动物的艺术家，比起仅制作杀戮对象的艺术家来会更苛求画面的逼真。

&可能的起源 有的洞窟壁画为探求增殖巫术的起源提供了线索。在许多例子中，动物形象似乎是借助岩壁的天然起伏构成的，躯干利用壁面的隆起，轮廓尽可能与石纹或岩缝相重合。众所周知，我们会把云朵或水渍的偶然图形想象成各种物象。一个石器时代的猎人，心中总惦念着那些赖以生存的各种猎物，端详洞壁时就很容易发现动物的形象，并赋予他的发现以深刻的意味。起先，他可能只是用余烬中的木炭强调一下轮廓，以便别人也能看清楚。可以作一种有趣的设想：那些特别善于发现图像的人会获"艺术家－巫师"的特殊地位，并被免除实际狩猎的危险，以保证他们的"图像狩猎"技术日臻完善，直至最后能够少用或不用天然起伏而造像，虽然他们依旧乐于借助这些起伏。

这一创作过程最明显的例子是‖裸妇‖（图16），它发现于法国佩讷的拉马德格林窟，是旧石器时代艺术中罕见的人物形象之一（显然人类的繁殖问题尚没有动物的繁殖问题那么迫切）。她的腿与身躯是沿天然的岩石边缘刻凿的，看起来象是从石头里幻现出来。因为没有适当岩面可以借用，右臂虽依稀可见，头部则完全省略了。我们只能推测与这个形象有关的巫术仪式。50年代在西西里巴勒莫附近的阿杜拉窟洞壁上，发现了独特的旧石器时代绘画（图17），证实了有关动物和人类增殖洞穴仪俗的存在。这些画以迅速而准确的线条刻在石壁上，人物呈现类似舞蹈的姿态，周围还有一些动物。与拉斯科窟一样，这里再一次出现图像层层叠压的情况。

#器具艺术

除了大尺度的洞窟艺术，旧石器时代晚期的人们也熟练地使用燧石工具刻凿骨、角、石块。制作了大小如掌的线刻画。目前发现的最早实物是德国西南部洞窟中的猛犸象牙雕刻，距今约3万年。它们已经做得相当精致，必然是上万年艺术传统的结晶。其中一件马的雕刻曲线优美匀称（图18），后代雕刻家也赞叹不已。多年的抚摩已经磨损了这个小像的细部，但仍可看出其肩胛骨上表示飞箭或伤痕的两条交合直线，并不是原有的设计。那么，最终这匹马也只是被"杀戮"或作为祭品了。

有些原材料的形状正巧与艺术家想做的形象相似而被选择并加工成雕像。早期阶段，石器时代的人们喜欢收集卵石（还有其它不甚耐久的小东西），他们认为卵石的一些特定自然形态能够带来魔力，这种想法反映在后来一些经过充分加工的作品中。例如奥地利被称作‖威冷道夫的维纳斯‖的雕像（图19），就是表现女性生殖力的典型。她饱满的球状身体仿佛是卵"圣石"，位于整个形体中心的肚脐恰好利用了石头上的天然凹陷。另一个例子是用驯鹿角精心制做的‖野牛‖（图20），在某种程度上，它紧凑而富有表现力的轮廓正归功于鹿角本身的掌状外形，它决不比阿尔塔米拉窟和拉斯科窟中精彩的动物形象逊色。

今天所看到的欧洲旧石器时代的艺术，标志着当时生活方式的最高成就。人们已经完全适应了冰河期的特殊生活条件，然而冰河期即将结束，人们就不得不改变自己的生活方式，以适应新的环境。在世界的其它地区，旧石器时代在公元前10，000年到公元前5，000年之间被新的发展阶段取代。只有少数偏远地区由于缺乏外部挑战或冲击，还保持着原来的生活方式。南非的布须曼人和澳大利亚土著是或曾是人类发展初级阶段的最后遗存，甚至他们的艺术仍带有旧石器时代的特征。北澳大利亚树皮画（图21）的精巧程度虽然远不及欧洲洞窟壁画，但对运动的兴趣和对细节的深入观察（包括动物内部器官的"X"光透视图）则是共同的，只是施加"巫术"的对象是袋鼠而不是野牛罢了。

$从狩猎到农耕：新石器时代

终结旧石器时代的是新石器革命，虽然该过程持续数千年，它仍然可被称作是一场革命，这场革命约于公元前8000年始于西亚。是时是地，人类第一次成功地驯养了动物，种植了粮食--这是人类历史上一项划时代的成就。旧石器时代的人们一直过着狩猎和采集的游荡生活，享用自然的赐予，又任由无法理解、无法控制的自然摆布。但新石器时代的人们已经懂得了如何用自己的劳动来保证食物的供给，于是就以村落组织的形式永久定居下来，这就需要新的规则与秩序。尽管工具和武器皆以石制，新、旧石器时代的区别仍旧是根本性的。远在金属出现之前，新的生活方式就带来了许多重要的新工艺和新发明--制陶术、编织术、纺织术，以及用木、砖和石头建筑房屋的基本方法。

从已经出土的新石器时代村社遗址中，我们了解到这些情况。但通常这些出土物很少能体现新石器时代人类的精神生活状况。出土物中包括一些制作极其精巧、造型十分优美的石制工具和各种型制纷繁的陶器，但是这些东西无法与旧石器时代的雕刻和绘画相提并论。从狩猎到农耕的转变，必然伴随着人们对自身和世界的看法的深刻转变，这不可能不在艺术中有所表现。可能这段时期艺术发展的重要篇章已经佚失，因为新石器时代的艺术家是用木 质和易腐材料进行创作的，或许今后的发掘会有助于填补这个空白。

#杰里科

新近发现的史前杰里科遗址是一处受人瞩目的新石器时代遗迹，出土了一批精彩的雕塑头像，年代约为公元前7000年（图22）。这些头像由真人的头盖骨制成，面部覆以染色的灰泥，眼睛以海贝镶嵌而成。它们的造型精巧准确，块面过渡细致优美，骨肉质感强，关系精确，仅头像本身就足以令人赞叹，更何况它们还产生于遥远的古代；进而，其五官亦非千人一面，而是个性鲜明。这些头像虽然神秘，却清晰地预示了美索不达米亚艺术的特色（参见图90）。它们是肖像绘画传统的发端，此传统在罗马帝国灭亡之前一直延绵不断。不同于源自对偶然形象的视觉感受的旧石器时代艺术，杰里科头像不"创造"生命而是用经久的物质取代易腐的肌肤而使之不朽。根据头像的发现状况看，它们陈列在房屋的地面上，而遗体的其它部位则埋在住所的下面。头像很可能是受崇敬的祖先，如此这般被认为可以恩泽子孙。

旧石器时代的人类也埋葬死者，但尚不知道他们对死亡的看法，死亡是回归地母之腹还是有天国存在？杰里科头像从一方面说明了新石器时代的人们相信精神或灵魂的存在。它居于头颅之中，肉体死后依然存在并能造福或酿祸于后代，因此要靠活人安抚或控制。显然，保存下来的头像"灵魂寓所"，用以把灵魂禁锢在原来的地方，这样就以视觉形式表达了观念传承、家庭或部落延续的意识，这种意识使定居的农耕生活有别于猎人的漂泊生活。新石器时代的杰里科是最典型的定居社会，珍藏先祖头颅的人们居住在铺有整洁粘土地面的石头房子里，外面由粗糙但构筑坚固的砖石城墙与塔楼护卫（图23）。奇怪的是他们没有陶器，这种烧制粘土的技术似乎是后代的创造。

#萨塔·胡伊克

从1961年起，在安纳托利亚的萨塔·胡伊克发掘了另一个新石器时代的城市，大约比杰里科晚1000年。这里的居民居住在围绕天井建筑的砖木房子里（图24），因为房屋无门，所以没有街道，人们显然是由房顶出入的。遗址中有不少目前所知的最早的人类神庙。在粘土粉饰的墙面上有最早的人工壁面绘画，画面表现了奔跑的小人围猎巨大的野牛和牡鹿的场面（图25，彩图3），显现出旧石器时代的影响，这表明当时此地的新石器时代刚开始不久。但是画面反映的重点已经改变了，这种狩猎活动似乎是祭祀男性神的仪式，野牛和牡鹿是祭神的圣物，而并非人们赖以生存的食物。

与洞窟壁画中的动物相比，萨塔·胡伊克的动物是简化和静止的，而猎人则处在剧烈的运动之中。与母性神相关的动物表现出更加固定的规则，两只豹子（图26）头部相抵，严格对称，分毫不差；另一对豹子则构成了生殖女神宝座的扶手（图27）。类似的女神陶塑很多，它们都体现了‖威冷道夫的维纳斯‖（参见图19）的遗风。在萨塔·胡伊克的壁画中，最出人意料的是村落图，上面有座正在喷发的火山（图28、29）。排列紧密的长方形住宅区采取俯视的角度，山则是平视的，山坡上布满了表示岩浆的斑点。这样的火山在萨塔·胡伊克至今尤存，它的爆发对于当时的居民来说必定是灾难性事件无疑，他们怎么能不把这看作是神力的象征呢？只有出于对神力的敬畏才能产生出这样一幅介于地图和风景画之间的作品。

#新石器时代的欧洲

西亚成了文明的摇篮（进入文明，实际上就是过城市定居生活），而新石器革命的进程在欧洲却缓慢得多。约在公元前3000年，西亚的影响开始延及地中海北岸。发现于巴尔干半岛的烧陶生殖女神像，与小亚细亚出土的陶像有着密切的联系。例如发现于切尔纳沃达的一尊陶像（图30、31），之所以使人过目不忘，正是由于雕塑家具备既简化人体，又保持其鲜明女性特征的能力（他把面部完全略去了）。平滑凹陷的背部恰好衬托出正面的球状隆起--大腿、腹部、臂膀和乳房，或许可以把它看作是古代艺术家遗留给现代雕塑家的赠礼。

&石棚和石圈 阿尔卑斯山北部很晚才受到西亚的影响。直到公元前数百年，在铁器和青铜器出现之后，数量稀少的中欧和北欧居民还继续过着简单的小型部落生活。因此，新石器时代欧洲社会的发展从未达到过杰里科和萨塔·胡伊克的水平，前者有砌筑建筑，后者则发展了房屋密集的城市。然而在欧洲发现了巨石建筑，这些建筑是由巨大的石块和圈石组成，不用灰浆，故称之为"巨石文化"。它们用作宗教目的，并不具有世俗、实用的功能。很明显，只有在宗教权力的威压之下，才会出现这种持久的协作--这是一项无异于移山的艰辛工作。即使在今天，这些巨石文化的建筑仍然笼罩着一种令人敬畏的神秘气氛，仿佛是昔日巨人族的杰作。其中一些石棚本是坟墓，即"死者之屋"，立巨石为墙，覆石板为顶（图32）。

另外，石圈是举行宗教仪式的场所。英国南部的斯通亨奇（Stonehenge）就有这样的建筑（图33、34，彩图4）。外圈等距排列直立的巨石，这些巨石支撑着横置的石板（楣梁）。里面另有两个结构相似的小石圈，最中心放置着一块类似祭台的石头，整个构筑物正朝着夏至日出的方位，因此它一定是用于太阳崇拜仪式的。

巨石结构是不是建筑，这涉及到定义的问题。今天我们倾向于认为建筑必须有封闭的内部空间，而却认为花园、公园、运动场是环境建筑，也不会有人将露天剧院和体育场排除于建筑之外，这就需要考证一下建筑这个概念的语源。古希腊"archi-tecture"意味着一种高于普通"tecture"（建筑物或房舍的意思）的构筑物（就如同archbishop（红衣主教）位列bishop（主教）之上；而archfiend（魔王）比fiend（妖魔）更加邪恶一样），以其规模、秩序、持久与庄严而区别于日常的实用房屋，所以古希腊人一定会把"斯通亨奇"当作建筑。只要我们理解了建筑定义不必包含内部空间，就也能做到这一点。如果建筑是"以人类的需要和愿望来塑造空间的艺术"，那么"斯通亨奇"正合此义。

#新石器时代的美洲

堪与巨石文化建筑相媲美的是史前北美印第安人的"大地艺术"。这些印第安人都被称为"筑堆族"，这个词会造成理解错误，实际上，这些泥堆无论是形状还是功用，都有天壤之别，而且造于不同的年代，时间跨度从公元前2000年直到殖民地时期以前。这些"塑像堆"奇特有趣，被制成动物的形状--可能是制作者部落的图腾。最蔚为壮观的是‖巨蛇堆‖：一条长达427米的巨蛇蜿蜒于南俄亥俄一条小河旁的山脊上。位于最高处的巨大蛇头由石块堆砌而成，可能曾是祭坛。显然这一杰出的环境建筑的灵感来自于周围地形的自然状况，它同斯通亨奇一样神秘动人。

$原始艺术

至今还有一些人类群体过着旧石器时代的生活。新石器时代的现代遗氏并不罕见，他们分布在热带非洲、南太平洋群岛和美洲的所谓原始社会。"原始"是一个不恰当的词，它极其错误地暗示着这些社会具有人类发展最早阶段的特点，因而使其被赋予多种相互冲突的感情色彩。但由于没有更恰当的词，只能沿用"原始"一词作为一种生活方式的约定俗成的名称。这种生活方式经过了新石器革命却仍未出现向"有史"文明社会进化的迹象。这意味着原始社会实质上处于自给自足的村落生活状态，其社会和政治的基本单位是村落或部落，而不是城市或国家。他们通过恪守自己的习俗和传统来实现社会的延续，并不使用文字记录，所以他们的历史是口头传袭的。

原始生活的整个模式都是静态而非动态的，没有现代社会习以为常的要求变革和扩张的内驱力。原始社会乐于老死不相往来，抵制外来影响，他们表现了稳定但又脆弱的人与自然间的均衡，一旦接触都市文明就会遭到损害和淘汰。在西方社会现代文明的侵犯面前，大多数原始社会都摆脱不了束手无策的悲剧性命运。然而原始人的文化遗产丰富了现代文明，他们的习俗、信仰、传说、音乐已为民族学家记录下来。在整个西方世界，收藏和鉴赏原始艺术品蔚然成风。

&祖先崇拜 对于原始人生活的研究有多方面的收获，其中之一是对现代文明的渊源：即西亚和欧洲的新石器时代有了更多的了解。我们对原始社会及其生活方式的了解基于制作较晚的材料（几乎没有早于17世纪的），但这些材料同遥远的新石器时代惊人地相似，当然原始社会的材料更为丰富。由于在原始艺术中有大量的相同现象，据此就能更好地理解杰里科的颅骨崇拜（图22）。

在新几内亚塞北克河流域发现的颅骨与杰里科颅骨极为类似。直到不久以前，那里还把祖先（和重要敌人）的颅骨以杰里科的方式进行处理，包括用海贝做眼睛（图36）。我们推测其目的是为了"系留"，进而控制死者的灵魂。另一方面，杰里科仪俗在某些重要方面同新几内亚有所不同，因为塞北克河地区的雕像缺少细致、生动的模仿造型。在这里，死者的身份不依赖于肖像特征，而是通过绘在脸上的部落纹饰来辨别的。野性未脱的表现方式很难与艺术联系起来，然而这些头颅与本地区那些出色的祖先木雕像包含着同样的意义。如图37，雕像的整体造型设计集中于头部，两只贝眼紧紧注视前方，而身躯却象原始艺术品中常见的那样，简化到仅作支撑物的地步。四肢则蜷成胎儿的姿态，这是许多原始部落常用的葬式。

木像头后生出一只大鸟，巨翅平展，象征着祖先不死的灵魂生命力。从外形看这是军舰鸟或某种飞翔能力很强的海鸟，鸟的翱翔之态与僵硬的人物形成对比，形成动人的景象。这与西方的传统出人意料地相似，在西方也"灵魂之鸟"存在，有代表圣灵的鸽子，有《老水手》中的信天翁。因而我们发现自己常常身不由己地同一些艺术品产生共鸣，尽管乍看上去它们难以理解和接受。

&守护神 祖先崇拜是原始宗教最持久的特征和原始社会最坚强的凝聚力。但原始世界由众多独立的部落组成，祖先崇拜形式各异，艺术表现更是各不相同。譬如在复活节岛，有用整块火山岩石雕刻而成的巨型祖先石像，在高高的平台上列成一排，如同巨人守护神一般，它们肯定被认为具有辟邪消灾的巨大法力（图38）。制作者同样将精力集中在面部的制作，面孔长削，特征鲜明，而后脑则被全部削平了。这些形象反映了与欧洲巨石文化建筑相似的创作动机。

在赤道非洲的加蓬，有许多土著部落将祖先的头颅集中于一个大瓮内，由雕像守护，这些大瓮就成了公用的祖先灵魂安息地。图39显示了巴科塔人传统形式的守护神像。象其它中非西海岸的部落一样，这个部落对有色金属的使用有相当程度的了解，所以艺术家用光亮的黄铜包裹雕像，使其更添威仪。这个雕像是几何抽象的典型例子，这种抽象或多或少存在于整体原始艺术之中。雕像除头部之外，整个造型都被平面化了：躯干和四肢变成了中空的菱形，头饰呈扇形，脸部则象是椭圆的盘子，一双球形的眼睛和金字塔状的鼻子挤在盘心。整体效果特别平静、秩序、和谐，各种形状配合得度，酷似装饰图案，实际上这些守护神像不可能有威慑作用。

部落的秘密不轻易示人，因此，可以了解到的情况都不足以说明巴科塔守护神像的真正含义。或许合理的解释是：形象脱离自然（原始艺术中普遍存在这种抽象），是为了表达灵魂世界的诡秘。出于这种动机，艺术家必然尽其想象之能事，使之殊别于事物的通常面貌。但如何认识原始艺术中不同程度的抽象呢？抽象程度越高，精神内涵就越丰富吗？如果是这样，那么巴科塔艺术与塞北克河流域的艺术之间的差别也反映了在祖先崇拜上的差别吗？或者，还需要考虑其它因素？

庆幸的是巴科塔守护神像为这些假设提供了很好的检验材料。它们数量较大，相互间的差别也显而易见，尽管它们都属于同一种类并被用于同一目的。第二个例子（图40）除头部之外几乎与第一个完全相同，而相比之下，这一个的头部则颇为写实。它具有凸出而不是凹陷的外形，每个细部的表现都有其特定含义。张着的口里布满尖牙，显然是起威慑作用的，这个守护神像才真正出色地履行了它的职责。而巴科塔人则不会这样认为，在他们看来，写实和抽象的守护神像同样奏效。

那么二者的联系如何呢？它们的制作时间可能不同，但相隔不会超过一两个世纪，因为热带气候下木雕是不能久存的，而且欧洲探险家们也是从18世纪起才把巴科塔守护神像带到欧洲的。照原始社会的保守性来看，巴科塔的祖先崇拜在一二百年间很难产生重大变化而使得图39中的守护神区别于图40。它们中哪一个出现比较早，说的更谨慎些，哪一个更古老、更有可能是原型呢？肯定是图40。因为不能想象图40中的写实形象是由图39中简略的几何图形演化而来的。发展的过程应该是从图40到图39，即从具象到抽象（中间还有许多过渡的例子），这种变化看起来发生在宗教意义不变的情况下。是否应该相信原始艺术家仅对抽象本身感兴趣呢？这很难说得通。或许有个更为简单的解释：巴科塔守护神像逐步走向抽象，是无休止复制的结果。

尚不知道一次需要使用多少件守护神像，但其数量必定很大，因为每个守护神像只能护卫十多个颅骨。木雕寿命有限，要定期更换，而原始社会的保守气质要求每个新的守护神像必须遵循旧有的形式。众所周知，没有一件摹品能够完全忠实于原型，一旦复制了传统形象的基本轮廓，巴科塔雕刻师们就可以自由发挥了，所以传世的守护神像中没有绝对相同的。可能这种微妙的变化是他们有意为之，使新造的守护神像区别于被替代者。无数次重复总是使姿态和形式逐渐失却原有特征--趋向平面化、简单化、抽象化。象形汉字就是很好的例子，它开始是图画，后来就逐步舍弃了模仿的痕迹，变成了单纯的符号。巴科塔守护神像在抽象程度上虽不如汉字彻底，但也经历了相同的转化，简化和抽象是它们发展的唯一途径，不妨把这种转化称作"自我演化"的抽象。