【佛学智慧】缘愁似个长，佛教如何看待烦恼？

何为烦恼？烦恼是怎么产生的？如何正确认识并消除烦恼？

这是本次佛学通识课的主题，带着熟悉的湖北口音的成老师，给我们带来一场妙趣横生的人生哲理课。

在主题开始前，老师先以张信哲的情歌《信仰》作为引子，“爱是一种信仰，爱把我带到你身旁”等歌词，来引导大家认识何为爱。爱是适当付出，爱是情感维系，爱是关系互动，爱也可以在刹那间幻化为一道泡沫。

流行歌曲时常以爱为主题，表达逻辑多是从有条件的需要回报的爱演变到无条件的爱：我如此爱你，对你付出这么多，而你却如此冷漠，不顾情谊、掉头而去，自己的情绪中产生了怨恨，转念一想，觉得不对，不管你怎么对我，我还会一如既往地爱你。

在日常生活中通过歌曲或对话中，甚至是情绪的产生，都可以追求它背后的逻辑、认知和缘起，回归到类似推论中，这在佛学里就是一种思维修。就像通过邓紫棋的《泡沫》来看出诸行无常一样。那么，关于烦恼，我们应该如何进行思维修呢？

（一）何为烦恼

恨者，怨也；痛者，伤也。所谓烦恼，指的是某种让人感到不愉悦、不舒适的心理状态。例如日常生活中产生的各种负面情绪：沮丧、不安、痛苦、无聊、嫉妒等。烦恼是一种身心不安，它贯穿于我们生命中的每个片段中，我们担忧未来，追悔过去，无时无刻不处于某种明白或潜藏的焦虑之中，呈现出一种“身心交迫”的心理状况。

烦恼以悲、哀、伤、痛、怨、恨的形式显现，是一种情绪表现，由环境引起。因此在产生不满和不适，会习惯于将其推就或怪罪到某个对象，所谓愤世嫉俗，所谓冤有头债有主，这样心理才会踏实。但是，环境是否一定会产生烦恼呢？

在缘起法看来，烦恼是因我们对环境的不同认知而决定，并无真实之本质。在认知的共同框架下，每个人的细微感受却是有千差万别的。就像一千个读者，就有一千个哈姆雷特。在面对相同环境时，不同人会有不同的情绪反应；在相同环境的不同因缘上，同一个人的情绪也会是不一样的。因此，环境并不一定会产生烦恼。

（二）烦恼之源

烦恼是从哪里来的呢？

烦恼，即佛教中认为的“苦感”。苦感来源于五毒：贪、嗔、痴、慢、疑。

三千烦恼皆因贪念生，贪而暂得生乐，贪而不得生嗔，执着无明即痴，恃强凌弱即慢，怀疑真理即疑。此处真理特指佛学认知理论中的缘起性空。

人生在世，我们又能贪求到什么呢？世间外物并非真实拥有，所谓真实拥有是永远拥有的意思，没有什么是永恒不变的，一切因缘都在变化中，又有什么是值得执着的呢？

烦恼的本质，不在于情绪的起伏，也不是环境的变化，而是对世间真相的无知，对五毒心的虚妄。导致心念并不由我们主宰，当环境变化，念头随之起舞，并且粘着在那些贪恋的事物上，然后开始自导自演一场烦恼大戏。因为缺乏觉察和自制力，就容易被下意识和欲望主导，陷入行为的恶性循环。

（三）如何消除烦恼

当我们了悟佛学三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静），认识到烦恼之缘起，时刻保持“出离心”，远离五毒心，有助于从根本上降低烦恼发生的几率。

但如果烦恼来了，我们要学会观察它，认识它的因，以及它带来的果，而不是去思维它，去造作它。做到勇于面对，坦然接受，想法解决，最终放下，达到豁然超脱的境界。

佛学的内核和基调主要是缘起性空，绝大多数人终身都意识不到空性的存在，这就像红楼梦里的《好了歌》：

初识空性容易陷入消极的虚无主义，认为世间万物都是不真实的，是一场梦幻，奋斗毫无价值，最终还是尘归尘土归土，持这种观念的，在佛学里叫“顽空”，这是空性的第一层；第二层是认识到空性后能够独善其身，追求超脱，追求涅槃，这种是小乘佛教提倡的，叫做“偏空”；第三层则是大乘佛教所提倡的菩萨道精神——自利利他的毕竟空，既能认识到苍生疾苦，同时又能与苍生一同体验疾苦，以期达到自度度人的目标。

认识到空性，才能更好的理解佛学，理解我们所处之环境，远离日常之烦恼。

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佛学智慧写在开课前

听道参禅生活处处皆禅意

作为一个九零后，从小就被教导“以崇尚科学为荣，以愚昧无知无耻”，过去的二十多年，佛教在我的眼里，就属于迷信的范围。直到最近我才发现，原来自己对宗教，一直抱有一些误解。

它的存在是有意义的，正如《未来简史》书中所说：“宗教的定义在于其社会功能，而不是神是否存在”。宗教的创立目的，是为了维持社会秩序，一个有秩序的社会，不是仅仅依靠法律的力量就足够的。这也就是，为什么科技发达的现在，世界的三大宗教，还没有消亡的原因。

选择读这本书，倒不是因为突然迷上了佛教，而是我之前接触到的概念“无我”，让我发现佛学中的一些观点，可以为我们，解决很多生活中的难题。况且，抛开对宗教的固有印象后，你就会明白，佛学从本质上来说，它是哲学的一种，值得仔细研究。

先说说，佛学中的一些定义：

1我执：认为自身，以及外部世界，都是绝对恒常存在的。

2苦：造成痛苦的原因，在于“我执”，也就是过分注重“自我和外界”。

3无常：事物处于变化中，不具有固定性和恒常性。

4无我：所谓的“自我”并不存在，自我，时刻都处于变化中。

本书的作者——希阿荣博堪布，是现在藏传佛学中，颇具影响里的佛学大师之一，近二十年来，他到各地弘扬佛法，组织各种放生、修行活动，深受佛子们的尊敬和喜爱。

书中的内容，让我受益匪浅的，便是作者对“痛苦”的解读。人这一生中，最想要解决的问题，就是远离痛苦。佛经中，把痛苦分为三类：第一类“苦苦”，就是那些明显的痛苦，例如：疼痛、恐惧、生死；第二类“变苦”，由快乐变成痛苦，例如：过度饮食、熬夜等，这些获得了短暂的快乐后，会导致各种疾病痛苦；第三类“行苦”是指，陷于轮回的无奈和烦恼中，产生的痛苦。

01对外界的痛苦：

佛陀说：“大部分痛苦的根源，在于我们长期以来，对自身以及外部世界的误解。”“相由心生”这个词，虽然大家都听说过，但是它的意思一直被人所误解。它来源于佛经，其中的“相”，不是仅仅指“一个人的外貌”，而是指“外相”。外界的一切人事物景象，都是由自己的内心，幻化出来的。

你眼中所看到的一切，都是自己内心的投射。你的内心是阳光健康的，你也就更容易从别的人和事物上，发现美好。因此别人在你眼中的样子，取决于“你心中，想要把他定义成什么样子”，而你的看法，并不能代表他真正的模样。

每个人的本质，其实都是空性的，而且也不具有固定性。我们在生活中会发现，同样一个人，在不同的人眼中，是截然不同的模样。你讨厌的人，为什么还会有其他人喜欢？原因就是，这个人在别人的眼中，和你看到的不一样。所以，随便给别人贴标签的这种行为，是不理智的。

02痛苦快乐，本为一体：

我们要学会转换思维，很多事情，都是由快乐变为痛苦，再不断往复的过程。相聚是快乐的，可天下没有不散的宴席，这份快乐，隐藏着分离的痛苦；恋爱是快乐的，可相爱容易相守难，这份快乐，隐藏着未来争吵的痛苦；为人父母是快乐的，可把孩子抚养成人，需要付出很多精力，这份快乐，同样隐藏着很多的痛苦。

03对“无常”的痛苦：

除了人际关系的痛苦，还有对“无常”的痛苦。不过造成我们痛苦的，不是无常，而是我们对“无常”的恐惧。我们恐惧变化，恐惧生老病死。但这个世界，如果永远没有变化，那么生病的身体，怎样痊愈？黑夜过去，怎样迎来白昼？失败之后，怎样东山再起？无常，带给我们的，还有希望，不是只有痛苦。

无常，也代表着“无我”，我们无法用任何事物，来证明自我的存在，因为肉体、职位、思想，所有的东西都处于变化中。不过，即便自我不存在，但生命可以连续，之前的肉体和精神，会影响之后的行为，自己现在的状态，取决于过去的状态，这也是因果的力量。

“无我”理解起来并不容易，我现在也只明白了，很浅显的程度，大概是经历的太少，目前还领悟不到。但是，我知道这个概念很重要，它会让人放下“我执”，看淡痛苦，也可以让自己拥有一个通彻的视角，去面对人生。期待未来的某一天，能够恍然大悟吧。

苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中既使没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；由社会环境引起的爱别离苦，即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦是所求不能如愿；怨憎会苦是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦，即五蕴身心不平衡的痛苦。

坏苦：又作变异苦，乐境变坏的苦。对所爱的人或物，因死亡破坏的变化所生起的苦感。是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，不会觉得快乐。身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡著不会觉得快乐。

由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐。

然而事实不然，当我们带著强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。

又如人类的乐受，与苦受、忧受、喜受一样，都是一种情绪，我们喜欢乐受，也喜欢喜受，但乐受过后必然是苦受，喜受随之是忧受，苦乐忧喜都属于动荡不安的心态，在四禅八定的修行中，初禅、二禅、三禅因为喜乐受还在的关系，未能避免水火风的灾难，唯有到了四禅舍念清净，无喜无乐，才能平安无事。

行苦：行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。

扩展资料：

三苦，佛学术语，名数，佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。总之，娑婆世界，一切莫非是苦。苦集灭道四谛，在佛法里面是根本法。迷惑造业才有这个苦果，六道轮回的苦果。我们今天受的“苦”，是从“集”来的，“集”就是迷惑造业。世尊将三界之内的苦报归纳为三大类。在欲界里面，这三类苦统统具足。

苦细说是八大类：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八大类在欲界的众生可以说是每个人都要受的，没有一个人能逃得过。

参考资料：

        多年的实践使我认识到，佛学对人痛苦的疏导功能在很多情况下比专业心理咨询效果好。或者说，很多心理学原理与佛学是相通的。

        比如认知心理学认为，使人心理困惑的原因不是诱发事件本身，而是你对该问题的看法。发生同样的事情，有的人耿耿于怀，有的人一笑了之，就是因为二者看法不一样。佛学首先是叫人认识到痛苦源于欲望，欲望不满足便痛苦。所以告诫众生减少欲望，戒决贪、嗔、痴，心理问题就没有了。还有，佛学大师经常告诫人们：快乐是一时的，很快就过去，同样，痛苦也是一时的，也会很快过去。有这样的认知，在极端困难时刻人也会产生希望。

        言归正传，心理服务中要正确运用共情技术。共情又称同理心，顾名思义，就是指理解和接纳他人感受并对他人的处境做出适当反应的能力。

        生活中，当男性和女性一起看情感类**时，女性往往更容易感动落泪。确实，很多研究表明，女性的共情水平高于男性。一般我们会说，女性的情感更细腻，更容易与**中的人物产生共鸣，与其有相同的情绪反应，因**中人物悲伤而悲伤，喜悦而喜悦，就是我们常说的感同身受。情绪分享就是共情的核心，对此外行人也深有体会。共情能力差的人，不适合做心理服务工作。

        共情是一种主动行为，包括三方面功用：①借助来访者的言行，深入对方内心去体验他的情感、思维；②借助于知识和经验，把握来访者的体验与其经历和人格之间的联系，更好地理解心理问题的实质；③运用咨询技巧，把自己的同理心传达给对方，以博取对方认同是“自己人”，让对方不保留地把自己的情绪或苦闷说出来。说的过程就是一种心理成长、情绪流动的过程，生命也罢，情绪也罢，只有在流动中，才不会郁积，不会阻塞，不会停滞。

        需指出的是，共情需要理性，而不是全凭感性。举例来说，异性因为婚姻问题来咨询，就要把握共情的度，否则对方把你当做完美男人，把对配偶的恨转为对你的爱，那就麻烦了。

        一位演艺界明星，现仍活跃在各电视节目中，在我儿子三岁拍广告时就相互认识了，她当年被男友骗色骗财，至今单身。一次在咖啡屋聊天，我说那个家伙真不是东西，耽误了你的大好青春，这本是和她情绪沟通的第一步，她却张口说所有男的都不是东西，除我道人之外。我笑言，一次被蛇咬，十年怕井绳，所以你做了个龟壳，把自己包裹得严严实实。她惊讶中流露出惊喜，似乎我穿破她内心，她若有所思地说，其实大部分男的还是好人。这就是同理心的效用。

        如何提高共情能力？第一、接受他人观点的能力，也就是至少你要能够站在他人的立场上认同他人的观点；第二、不要对他人进行评论，共情不是同情；第三、识别他人的情绪，并且尝试着与其进行交流；第四、与他人一起感受并分析此时此刻的心情。

        佛学中的慈悲心是更高层次的共情，不单单是为了解决当前的心理问题，而是使来访者全面成长、心理发生质变，从而增加应对困难的能力。慈悲，意即给来访者快乐与快乐之因，并将来访者从苦难与苦难之因中拔救出来。慈是指带给他人利益与幸福，悲是指扫除他人心中的不利与悲伤。慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。可见，慈悲比共情含义更广。

        慈悲心也是在转化情绪，把负面情绪转化为积极情绪。比如，要真正克服自卑进而做到自尊，就要有慈悲心，对自己友善。当我们对别人有愤怒之类的负面情绪时，首先要和自己和平相处，培养出对自己真诚的友谊，并将它散播出去，怒气便消了。

        慈悲心是化解心理痛苦最好的办法，生活中凡是有爱心的人，其烦恼事就少。慈悲心是外显的，可以表现在语言上，可以表现在行动上，还可以表现在你的容貌上。所以说共情是短暂的，随着治疗关系的结束而终止。但慈悲心是永久的，带着慈悲心为别人服务，其效果事半功倍。

        慈悲心和共情，都源于懂得、理解对方，接纳对方。共情是心理服务的工具，慈悲则是无条件的爱和给与。慈悲的近义词是宽容，也就是设身处地为别人想，也就懂了别人的难处。心里也就柔软下来，开始饶恕别人的过错，原谅别人的过失。所以，慈悲在提升来访者心理能力的同时也提升了自我心理修养。我现在遇到不合意的人时，不是躲开，而是对其默念:“愿你吉祥如意、愿你吉祥如意！”通过潜意识相互沟通，或者第六感官沟通，双方看不见的排斥心理荡然无存。

        提高共情能力或者慈悲心，平时要有意识地提高自己的修养。要培养这样的意识：凡你对别人所做的，就是对自己做。不管你对别人做了什么，那个真正接收的人，并不是别人，而是你自己。

        最后分享一个哲理故事：

        有一个农夫的玉米品种，每年都获得极好的收成，而他也总是将自己的优良种籽，毫不吝惜地分赠给其它农友。有人问他为什么这么大方？他说：我对别人好，其实是为自己好。风吹着花粉四处飞散，如果邻家播种的是次等的种籽，在传粉的过程中，自然会影响我的玉米质量。因此，我很乐意农友们都播种同一优良品种。

        这就是小共情外有大慈悲！