道教能有男女之欢吗？

道教提倡道法自然。所以道教尊重男女之欢。但是对于想解脱超升，修真入圣的人则有有所约束，如全真派系一脉就有戒除男女之欢的约束，这是指要修炼高层次的仙真而设的。其他的如升天成神层次的则顺其自然，只要不邪*就好。

「道情」属于曲艺的一个类别，其渊源可追溯于仙歌道曲；但它毕竟不同于一般的道曲。如果说道曲的制作是服从礼神颂仙宗旨并且是为斋醮法事活动服务，成为整个法事活动过程的组成部分，那么道情则具有相对独立性。

道情首先必须含有丰富情感成份，但这又不是一般的世俗之情，而是超越于世情之上体现了 「道」的精蕴的升华之情。因此，为了以「道」之崇高情感感化世人，就必须通过形象性来强化艺术效果。这种形象性，除了体现在内容之外，也体现在技巧上，它可以通过一定的动作表演，使内容更加具体可感，同时，它还可以穿插念白，使其内容更易于为人所理解。念白的穿插和内容的「动作化」导致了道情的曲艺属性向戏剧属性的游移。因此，我们看到，中国古代的许多戏剧作品中往往通过道情来发展情节。

道情的原始面貌如何，现已难于查考。不过，从八仙人物之一——蓝采和的「拍板歌」似乎也可以追溯到某些踪迹。宋代，道情不仅流行于民间，而且受到宫廷的欢迎，据周密《武林旧事》卷七记载，当时的道情在形式上与鼓子词相同。南宋时，道情演唱以渔鼓和简板伴奏，所以又称之为「渔鼓」。由于道情短小精悍，可以独立演唱，历史上一些道士或奉道文人便乐于运用它来「演道抒情」。张三丰即是于今可考的著名的道情作者之一。在《张三丰文集》中收有《道情歌》等多种道情作品。在艺术手法上，张三丰的道情与唐宋词有密切关系，有的甚至就是根据宋词的有关词牌创作的，他在借鉴唐宋词时又进行了一些变更，体现了继承与创新的统一精神。

道情这种形式不仅是道士们叙说修道功法、抒写崇道情怀的好体裁，而且广泛流行于民间，明清以来各地道情不下数十种，并且形成了地区特色，因而有温州道情、义乌道情、东阳道情、洪赵道情、神池道情、临县道情等。各地的道情基本上都与当地民歌小调相结合，或者吸收戏曲的唱调，从而具有各种不同的风格。此等情形与文人们的采纳推广是分不开的。纵观明清两代，文人创作的道情虽然不算多，但以此而见称于世者亦有之。如明末徐大椿《洄溪道情》在学界便有较好的影响，再如袁学澜的《柘湖道情》反响也较佳。

道情这种艺术也为弹唱艺人所借鉴。像张慧侬所口述的《珍珠塔》便有演唱道情的丰富内容。故事主人公方卿所唱《道情》，以隐喻手法来表达其十年苦读之体验，也有很深的道门义理蕴含，像「功行圆满」以及「逍遥」之类都映射着道门之思想光辉。作品通过夸张等手法，造就了审美上的「距离感」，收到较好的艺术效果。

感情从来都不是一个人的事情，而是需要两个人维持，并且都坚定的选择对方才能够维持长久的。想要挽回一段感情，首先要弄清楚是什么原因导致了你们分手。如果是吵架次数多了，有很大的可能是对吵架厌烦了，想要挽回这段感情就先得解决掉吵架这个问题根源，首先弄清楚什么导致吵架，并且两人商讨好解决它。如果是对方觉得自己的表达方式有问题，就要改变自己的表达方式，但不一定能够挽回对方，此时你就需要通过自己的改变吸引对方的注意，让对方觉得你有所改变，感情会往好的趋势走向，从而挽回这段感情。但在挽回感情的路上，需要面对这个现实：对方可能并不接受你的挽回，在对方不接受挽回时，不要自欺欺人，有的人一旦放弃这段感情就无法挽回，是因为这段感情让他们受伤太深，对于这段感情已经不报任何希望了。所以做法事是无法挽回一段感情的，要想挽回感情需要付诸行动并且让对方感受到你真心实意的想让对方回到身边。

道家思想的影响 道家在中国史上时间不长，且很快被道教所代替，但道家思想在各个方面融入了社会中。道家思想在西方也传播很广，不论是叔本华的唯意志主义哲学和悲观主义生活态度还是海德格尔的本体论与存在主义都受到了不同程度的影响，而关于自然无为的生活态度也被很多西方人所接受。 [编辑] 对西方社会的影响 [编辑] 对自由主义的影响 道家崇尚自由，这与现代自由主义观点不谋而和 参考：zh /skins-15/mon/images/magnify-clip Libertatis Æquilibritas是无 资本主义的象征之一。一些自由意志主义者和客观主义者也用这样的符号作为他们的象征。 [编辑] 哲学影响 与儒家强烈关注伦理学中道德实践问题不同，老庄思想覆盖了哲学的各方面，且从本质上说两者是互补的。 老庄思想在宇宙观、本体论上提出了「道」这一无法被言说而只能被体悟的终极概念，也奠定了道家思想的主基调，即我们所能体验的只是有限存在，而作为非存在而存在的「道」只能被体悟而无法感知。 在知识论上老庄都主张以辩证思想考察世界，庄子提出以一种超越知识的态度来认识知识。 伦理学上庄子人生哲学的齐物论和逍遥观对后代产生了深刻影响，至今在中西方都有人以庄子人生哲学处世。老子则对儒家的道德观进行了批判，主张一种原始朴素主义。 [编辑] 政治影响 道家在在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌。汉初，以黄老学派为代表的道家思想占据了历史舞台，自汉文帝、汉景帝由上至下到陈平、田叔等大臣都推崇道家思想。最有代表性的是曹参，在齐国时，他以「清静无为而民自定」的政治方针治国，百姓安宁，齐国大治。萧何去世后继任相国时期无一创新，皆以萧何所订律法为准。即便如此在民间被赞为「载其清静，民以宁一」，又被史学家评为「萧规曹随，守而勿失」。 道家思想的政治高峰出现在汉文帝、汉景帝两朝时期，史称文景之治。将汉朝从「自天子不能具均驷，将相或乘牛车。」发展到「京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群。」（《汉书·食货志》）维持这一政策方针的关键人物是窦太后，由于她的坚持这条路线才一直执行到汉武帝初年她去世以后。 南怀瑾先 生说，中国文化上下五千年其实都来源于这个「道」，所以中国文化的中心要点就是一个「道」字。「道」这个字是广义的、宏观的，诸子百家乃至我们几千年的文 化都在「道」的这个范围。广义的「道」如此地广阔，容纳百川，乃至超越形上形下，这就是中国文化的精神。他说，历史上，当社会出问题的时候，救社会、救国 家，出手的人多是道家的人物，历史上叫「拨乱反正」。……这些中国知识分子或者说读书人，很多不求名不求利，但有道德有学问。我们几千年的历史，到清朝为 止二十六部历史，这种人物并不少，都体现了道家文化的影响。 [编辑] 艺术影响 老子、庄子本身从未谈过关于艺术的问题，也没有表述过艺术是否具有价值的观点。老子、庄子对于后代艺术的影响在于他们的思想所展示的人生境界是一种艺术化的人生（尤其以庄子的人生哲学为甚）。道家思想主要通过魏晋玄学对中国艺术产生了实质性影响。 绘画上的影响 在人物绘画上，改变了以描写人物道德的主题，而是以个人风采个性代之，顾恺之主张的「传神写照」的画风兴起。 在山水绘画上，以「自然」作为最重要的审美品格，在用色上，水墨之风压倒了以青绿山水成为主流。古代山水画家几乎都未脱离道家思想的影响，山水绘画兴起的本身也受到道家思想的影响。 在绘画技艺上，注重用墨的虚实相间，精神自由。将「以技进乎道」作为画家毕生最高境界。 音乐上的影响 老子的「淡兮无其味」、「大音希声」形成了中国古琴的重要审美品格。老子的「淡」与儒家的「和」相结合，形成了「淡和」的观点。清朝汪绂在《立雪斋琴谱》中以儒释道，将「淡」定义为「节有度，守有序，无促韵，无繁声，无足以悦耳。」这在一定程度上起了消极的影响。「大音希声」以有声之乐为参照，肯定了无声之乐的永恒之美，强调了弦外之音的重要性，成为了历代琴人所追求的至境。 明朝李贽以 庄子的「法天贵真」出发，对典型儒家美学思想的「琴者，禁也」命题进行了尖锐的批判，提出「琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也」。「琴者，心也」的本质 是将音乐定义为一种自由表达思想感情的艺术，根本价值是对情感的表达，而不是封建统治的工具。这种以自然为美、追求古琴自由表达人之各种感情的观点对古琴 音乐的发展具有十分重要的意义。 戏剧上的影响 中国戏剧美学受到了庄子的人生哲学影响，以「尚真」作为中国戏剧灵魂。中国戏剧本质上表现一种人格境界、真我境界，常带有一种平民气息。 在创作手法上，以庄子的寓言手法为基础，取材于生活又提炼于生活。 在创作性和演出上以不自觉性作为最高境界。汤显祖以庄子的「一汝神，端而虚」作为对演员的演出要求。

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[编辑] 道家思想的影响 道家在中国史上时间不长，且很快被道教所代替，但道家思想在各个方面融入了社会中。道家思想在西方也传播很广，不论是叔本华的唯意志主义哲学和悲观主义生活态度还是海德格尔的本体论与存在主义都受到了不同程度的影响，而关于自然无为的生活态度也被很多西方人所接受。 [编辑] 对西方社会的影响 [编辑] 对自由主义的影响 道家崇尚自由，这与现代自由主义观点不谋而和 Libertatis Æquilibritas是无 资本主义的象征之一。一些自由意志主义者和客观主义者也用这样的符号作为他们的象征。 [编辑] 哲学影响 与儒家强烈关注伦理学中道德实践问题不同，老庄思想覆盖了哲学的各方面，且从本质上说两者是互补的。 老庄思想在宇宙观、本体论上提出了「道」这一无法被言说而只能被体悟的终极概念，也奠定了道家思想的主基调，即我们所能体验的只是有限存在，而作为非存在而存在的「道」只能被体悟而无法感知。 在知识论上老庄都主张以辩证思想考察世界，庄子提出以一种超越知识的态度来认识知识。 伦理学上庄子人生哲学的齐物论和逍遥观对后代产生了深刻影响，至今在中西方都有人以庄子人生哲学处世。老子则对儒家的道德观进行了批判，主张一种原始朴素主义。 [编辑] 政治影响 道家在在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌。汉初，以黄老学派为代表的道家思想占据了历史舞台，自汉文帝、汉景帝由上至下到陈平、田叔等大臣都推崇道家思想。最有代表性的是曹参，在齐国时，他以「清静无为而民自定」的政治方针治国，百姓安宁，齐国大治。萧何去世后继任相国时期无一创新，皆以萧何所订律法为准。即便如此在民间被赞为「载其清静，民以宁一」，又被史学家评为「萧规曹随，守而勿失」。 道家思想的政治高峰出现在汉文帝、汉景帝两朝时期，史称文景之治。将汉朝从「自天子不能具均驷，将相或乘牛车。」发展到「京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群。」（《汉书·食货志》）维持这一政策方针的关键人物是窦太后，由于她的坚持这条路线才一直执行到汉武帝初年她去世以后。 南怀瑾先生说，中国文化上下五千年其实都来源于这个「道」，所以中国文化的中心要点就是一个「道」字。「道」这个字是广义的、宏观的，诸子百家乃至我们几千年的文化都在「道」的这个范围。广义的「道」如此地广阔，容纳百川，乃至超越形上形下，这就是中国文化的精神。他说，历史上，当社会出问题的时候，救社会、救国家，出手的人多是道家的人物，历史上叫「拨乱反正」。……这些中国知识分子或者说读书人，很多不求名不求利，但有道德有学问。我们几千年的历史，到清朝为止二十六部历史，这种人物并不少，都体现了道家文化的影响。 [编辑] 艺术影响 老子、庄子本身从未谈过关于艺术的问题，也没有表述过艺术是否具有价值的观点。老子、庄子对于后代艺术的影响在于他们的思想所展示的人生境界是一种艺术化的人生（尤其以庄子的人生哲学为甚）。道家思想主要通过魏晋玄学对中国艺术产生了实质性影响。 绘画上的影响 在人物绘画上，改变了以描写人物道德的主题，而是以个人风采个性代之，顾恺之主张的「传神写照」的画风兴起。 在山水绘画上，以「自然」作为最重要的审美品格，在用色上，水墨之风压倒了以青绿山水成为主流。古代山水画家几乎都未脱离道家思想的影响，山水绘画兴起的本身也受到道家思想的影响。 在绘画技艺上，注重用墨的虚实相间，精神自由。将「以技进乎道」作为画家毕生最高境界。 音乐上的影响 老子的「淡兮无其味」、「大音希声」形成了中国古琴的重要审美品格。老子的「淡」与儒家的「和」相结合，形成了「淡和」的观点。清朝汪绂在《立雪斋琴谱》中以儒释道，将「淡」定义为「节有度，守有序，无促韵，无繁声，无足以悦耳。」这在一定程度上起了消极的影响。「大音希声」以有声之乐为参照，肯定了无声之乐的永恒之美，强调了弦外之音的重要性，成为了历代琴人所追求的至境。 明朝李贽以庄子的「法天贵真」出发，对典型儒家美学思想的「琴者，禁也」命题进行了尖锐的批判，提出「琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也」。「琴者，心也」的本质是将音乐定义为一种自由表达思想感情的艺术，根本价值是对情感的表达，而不是封建统治的工具。这种以自然为美、追求古琴自由表达人之各种感情的观点对古琴音乐的发展具有十分重要的意义。 戏剧上的影响 中国戏剧美学受到了庄子的人生哲学影响，以「尚真」作为中国戏剧灵魂。中国戏剧本质上表现一种人格境界、真我境界，常带有一种平民气息。 在创作手法上，以庄子的寓言手法为基础，取材于生活又提炼于生活。 在创作性和演出上以不自觉性作为最高境界。汤显祖以庄子的「一汝神，端而虚」作为对演员的演出要求。

参考:

只要提及唐代文学，李白自然是无法绕开的环节，正如只要提到道教，也无法不提及其对李白诗歌与人生历程的影响。

李白之所以能够成为世人眼中那个骨骏清新常带有仙气的诗人形象，与道教有莫大的关系。

作为产生于中国本土文化领域的宗教——道教，自其产生之日起便深刻影响着中国古代文人骚客的文学创作，是其文学创作内容与题材之所以丰富多彩的重要影响因素。

道教形成于东汉时期，经过几百年的发展演变，到唐代达到极为盛大的境况。道教在发展演变过程中，一方面与本土的其他思想及外来的思想不断斗争、交流，自身得以发展、完善；另一方面它不断向社会上层发展，逐渐取得统治阶级的支持和信奉。

唐王朝之所以高度崇尚道教学说，正是道教自身发展与社会时代发展需要的一次不谋而合的协作。任何一个新兴王朝的崛起，为谋求王朝发展初期极为需要的社会平和状况，往往是离不开借用一定的思想学说控制整个社会思潮。

因此，为了谋求稳固以及进一步的发展需要，唐朝李姓统治阶级便将老子李耳搬了出来，同时加大力度广为宣扬道教学说，使得初盛唐朝野上下普遍热衷于道教信仰。

并且唐玄宗天宝元年立崇玄学，还专开“四子科”以取士，以《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》为考试内容。

道教由此在唐朝政治和经济上都得到了大力支持，便自然而然在唐代发展到了顶峰时期，尤其是在诗歌方面，对社会以及文人创作产生了广泛而深远的影响。

作为唐文化精髓脊柱的唐诗，理当是唐文化的典型代表象征。

李白是唐朝尤为杰出的浪漫主义诗人，道士司马祯曾称赞李白言其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。

李白十五岁便开始羡慕道教，直至晚年也一直虔诚奉行道教修行之事，他一生可谓与道紧紧胶着为一体。纵观李白这一生与道教的关系，可以断言：在唐代的重要诗人中，没有一位像李白那样受道家道教思想影响之深刻。

李白曾在《感兴八首》一诗中坦言道：“十五岁游神仙，仙游未曾歇。”

由此我们可以得知，李白在很早的时候就有接触道教，并一直倾心于游仙的道教思想中。

李白此番早早就接触道教与其出生环境有莫大的关系，李白自幼生活在道教的发源地———巴蜀，而巴蜀之地又是道教创始人张道陵在此创立了五斗米教并30余年传道于此的地方。

四川作为道教的发源地，道教宫观、圣地、场所以及教民更多，呈现出“五里一宫，十里一观”的壮观景象，在当地人民群众和政治生活中占有不可替代的地位。

无一例外，这些都是幼年时期李白之所以对道教产生浓厚兴趣是具有潜移默化的影响，李白就在这样的大环境影响下渐渐学会将自己放逐于无穷无尽道的世界中，并穷尽一生不断地探索仙的境界与寻找长生不老的药方。

一个显而易见的事实，李白对他人给予自己“谪仙”、“酒仙”、“谪仙人”等“仙”的美誉常是深以为然，其《留别西河刘少府》诗中云:“谓我是方朔，人间落岁星。”其《对酒忆贺监二首》也谈到:“长安一相见，呼我谪仙人”。

不仅如此，李白还直接以“谪仙人”自居，其《答湖州迦叶司马问白是何人》诗即自诩为“青莲居士谪仙人”。李白把修炼道术作为完善自身人格的一种方式。

道家主张清静无为，人应顺应自然，和自然融为一体，在山川中静养修行，抛开凡尘杂念以达到与神仙会合。这也就是名山大川中多道观的原因。

山水的秀美往往可以陶冶人的性情，从而忘掉人世间的烦恼。

所以，尽管无论是炼丹服药或是寻访仙人都没能让李白飘飘乎幻化为遗世独立的风清骨峻的仙人，但是长期对道家思想虔诚的奉行赋予他一抹独特的气韵与风度，这是一种超乎凡间世人的魅力。

在大量创作的游仙诗歌作品中，他不仅寻觅到一处妙不可言的仙境，也使得自己出色地成功处理好总是郁郁不得志的抱负与社会之间存在的种种矛盾。

李白山水诗是唐朝诗歌的一座高峰，道教对他诗歌风格的形成起了决定作用。要想探究道教与李白诗歌创作之间的关系，这不得不紧紧联系于李白的生活历程。

道教是一种珍视个体生命并渴望现世快乐的宗教，它蕴含着对生存的欲望和享乐的欲望，也是触发李白一生始终不断追求建造一番丰功伟业、大展宏图的理想根源。

这种过分自由的生活态度或许并不值得效法，但它却大大地破除了艺术的禁忌，充分地拓展了审美的空间。而所有这一切，在李白的生活和创作中都得到了淋漓尽致的体现，对李白的文学创作影响产生了重要作用。

从道教与道家的渊源关系可以知道，道教奉庄子为南华真人，奉其《庄子》一书为《南华真经》。

李白的人格理想主要体现在对自由的热爱和追求，他追求自由的自然审美观源于庄子。

《庄子·知北游》:“圣人者，原天地之美，而达万物之理。”李白的《赠僧崖公》说:“虚舟不系物，观化游江愤。江愤遇同声，道崖乃僧英。”《寻阳紫极宫感秋作》说:“静生观众妙，浩然媚幽独。”都表明他“循庄子之路，以理悟为审美指向，以原美为理悟途径”。

在遍访山水名胜中，大自然以其神奇壮观开拓了李白的视野、开阔了李白的心胸，形成了他独有的山水情怀。李白的山水诗歌正是以这样无比亲和的山水情怀为依据。

所以我们可以说:如果李白只是热爱山水，没有道教对他潜移默化的影响的话，中国历史上不过多了个徐霞客而已。

而正是道家思想的“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”的思想使李白的诗歌意境得到了升华。李白不愧为诗仙，诗人那种自由翱翔，奔驰于山水间，万物无所滞的洒脱和豪迈正是在道家思想影响下形成的。

二十五岁出蜀以后，李白就在安陆生活了将近十年。

在此期间，他曾写《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》，向刘侍御述说他想在桃花岩隐居的出世情怀。诗中所描写的山中生活，一派恬静而不乏生机勃勃，表达了李白对神仙世界的向往。

这种向往在他和很多道士均交往密切可以体现：如《访戴天山道士不遇中》，《寻雍尊师隐居》，《元丹丘歌》，《题元丹丘颖阳山居》、《寻高凤石门山中元丹丘》、《闻丹丘子于城北营石门幽居因叙旧以寄之》、《题嵩山逸人元丹丘居》，《玉真仙人词》等等。

李丽荣在《道教文化对李白人生道路及其诗风的影响》一文中认为“道教追求自由的精神，与李白悟道的灵性完美结合，促使其山水诗具有人格化、神灵化特点，形成独特的仙灵化风格”。作者着重从道教文化对李白山水诗风的影响着手，探索其山水诗歌仙灵化风格的原因。

罗崇宏在《道教对李白诗歌创作的影响》一文中认为“道教文化为诗人的诗歌创作提供了丰富庞杂具有道教色彩的意象群，并催生出其诗作中浓厚的主观色彩和磅礴壮阔的诗境诗风”。

杨晓霭在《道教清净与李白飘逸诗风》一文中探讨了李白的道教信仰与其诗歌创作以及诗歌风格形成的联系，并指出李白飘逸诗风是其体悟道境的产物。

综述这些研究理论结果，我们可以得知，道教是影响李白山水诗创作的关键要素，其诗歌飘逸风格的形成与对道教世界深深的探索有密切关联。

游仙诗是在道教文化最直接的影响下成熟起来的，在内容上，它常常通过描写道教所追求的神仙境界，抒发对现实世界的不满，对人生短暂的感慨，以寄托超脱尘世的高蹈情怀，表达对自由永恒生命的追求。

而这种神仙追求与对生命永恒的执著正是道教思想的核心。在形式上，选用大量的仙山神物、神话传说为意象，构筑神奇瑰丽或清虚神秘的仙道境界，曲折地反映现实，表现诗人的思想情感，这些都是游仙诗的共同特征。

李白游仙诗在其整个诗歌创作中占了不小的比例，并且最能体现李白“诗仙”风格。李白在诗歌中描绘高蹈超越、奇丽不凡的神仙世界，不管在他的意识中这个世界是不是真实的存在，但他总是努力通过诗歌创造的境界表现自己极力超脱现实束缚、实现个人抱负的高远理想和强烈愿望。

神仙幻想中体现的那种超越的、自由的精神在鼓舞着他，成了他生命和创作的动力，直接影响了其诗歌创作的构思、联想，使之具有鲜明的独特的个性特征。

文伯伦在其《试论李白的游仙诗》一文中这样评价“不研究游仙诗，不足以研究李白，不正确评价游仙诗也不能正确评价李白”。

毋庸置疑，李白的游仙诗和其道教信仰有着密切的联系。

在经历了与天子王公的亲自打交道失败后，李白的道心弥坚，他从高天师受符正式成为道士就在这个时期。

李白是想建立功业，但他高洁的操行和傲岸的性格不容许自己向权贵折腰，因之不能容于世，只能在寄情山水和寻仙访道的道教理想中寻求精神寄托和精神支持。李白的游仙诗中，写的做多的还是对神仙无拘无束生活的向往。通过仙境和神仙生活的描绘和想象，来表达他对自由理想境界的追求。

这一点在李白著名的游仙诗《梦游天姥吟留别》中表达得最为明确:“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。” 这里的神仙境界不只是李白个性化的神奇想象，个体人生经历的折射，也是李白仙道信仰在文学中的形象展现，体现出道教文化对李白的影响。

道教把现实人生看做受各种欲望、外物所控制的痛苦人生，始终把摆脱外在的束缚与依赖，摆脱内心欲望的控制，通过性命双修，返归自然，得道成仙，获得永恒自在、无拘无束的自由生命作为自己的理想人生追求，这种生命追求化之于文学，化之于形象，便形成了美丽神奇，逍遥自在的神仙境界。

因此，这里的神仙境界折射出的是整个道教文化对生命的思考，对个体生命的超越，对生命自由、快乐、永恒的追求。

如 游仙诗《古风》（十九），前半段写升入仙境、不纠缠世事的超脱:“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。”后半段写地上的生灵涂炭:“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽贯缨。”仙界与人间的强烈对比，批判现实的精神溢于言外。

又如《古风》（三）前半段写秦始皇何等威风，后半段突然话锋一转，与蓬莱仙山的神仙相比，“但见三泉下，金棺葬寒灰”，人间的富贵功业也不过如此。“诗圣”杜甫也曾经以“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”刻画了李白以“仙”抗“帝”的傲岸风骨（杜甫《酒中八仙歌》）。

李白主要在神仙幻想里寄托了解脱现实羁绊、实现意志自由以及愤世嫉俗的道教理想，这一隐藏在他内心的巨大情感就会凝结为一种力量，共同发酵而成为一种创作的激情与灵感，所以他的诗歌创作中存在大量的游仙诗。

道教万物一体、与自然为伍的价值去向，独立超迈的人格追求，超凡脱俗、逍遥自在的人生理想，美好的神仙信仰成就了“诗仙”李白，也成就了飘逸洒脱的李白诗歌。

     总之，道家思想在李白诗歌中留下了不可磨灭的痕迹，在老庄精神和道教文化的影响下，李白在他色彩斑斓的艺术世界里开垦出精神自由漫游的领地，将想像与夸张植入诗篇，最大程度地实现着心灵解放，营构出一个扑朔迷离，虚实交错，绚彩奇异，气势磅礴的艺术版图。

纵横李白这一生，虽满怀豪情壮志，迫切想要建功立业，却总是郁郁不得志。

即使曾经有机会如此近距离接触最高统治阶级，也未能使得他成功实现自我理想抱负。

孤独中的李白只能把这种矛盾与困惑以积极的浪漫主义诗歌曲折地反映出来，并间接折射出了盛唐时代的精神面貌和矛盾。

从道教影响的角度说，李白是以自己的出色才情发挥了神仙道教信仰的审美因素，从而使他的作品成为一代神仙美学的独特表现。

在不断归隐与出仕的人生曲折的旅途中，他似乎只能借早年就倾心的道教思想解救凡世间的痛苦，可以说是他选择了道教，也是道教选择了他。

 

 

道家感悟人生的话

道家感悟人生的话，人的一生都是一个感悟的过程，当人们经历的东西多了，自身获得的感悟便多了，很多人会把自己的感悟凝汇成一句话，下面整理了道家感悟人生的话。

道家感悟人生的话1

1、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

译文学问知识，要不断增强，日益广博，修身养性悟道，要逐渐去掉自身的各种杂念，此为日损。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。

2、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

译文最上乘的统治者没有个人主观成见，总是习惯于把百姓的意向作为自己的意向。善良的人我用善良的心去对待，不善良的人我也用善良的心去对待，就会让所有的人一心向善。

3、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

译文把无为当作为，把无事当做事，把无味当做味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起，天下的大事必须从细小处做起。

4、知不知，尚矣；不知知，病也。

译文知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。

5、不涸泽而渔，不焚林而猎。

出自《淮南子·主术训》。译文不要将湖水排尽来捕鱼，不要将树林烧毁来打猎。比喻做事要留有余地，要有远虑，而不能只顾眼前利益。

6、君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。

出自《淮南子·缪利训》。译文君子想的是义而不考虑利，小人贪的是利而不顾道义。这句话是说君子和小人在义、利方面的不同态度，前者舍利取义，后者舍义取利。

7、弗爱弗利，亲子叛父。

出自《淮南子·缪称训》。译文弗，不。利，指给好处。不爱护、不给好处，就是亲生的孩子也会背叛他的父亲。此言揭示了这样一个世俗的人间真理：人与人的关系都是建立在情感与利益基础之上的。

8、人而无义，唯食而已，是鸡鸣也。

出自《列子·说符》。译文一个人的思想行为如果没有一点符合正义的地方，只知道吃喝，那就和鸡狗一样了。

9、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

译文自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

10、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

译文天下没有比水更柔弱的了。然而能攻坚克强的力量没有能胜过水的'。没有别的东西能改变它、代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不懂，却不能实现。

11、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。

译文让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。

12、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

译文最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

13、相与于无相与，相为于无相为。

译文相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

14、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

译文厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

15、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

译文以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要依乎天理，以无厚入有间，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

16、以火救火，以水救水，名之曰益多。

译文用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。

17、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

译文你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

18、乞火不若取燧，寄汲不若凿井。

出自《淮南子·览冥训》。译文想得到火，不如自己去寻找可以打火的燧石；想得到水，不如自己去凿井。比喻做事情应该从根本处着手，抓住要害。

19、沮舍之下，不可以坐；倚墙之旁，不可以立。

出自《淮南子·说山训》。译文沮舍，破败的房舍。倚墙，倾斜的墙壁。破败的房舍之下不能坐，倾斜的墙壁旁边不能站。对于危险的环境要有意识地规避，以防对生命有不必要的威胁。

20、天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

出自《列子·天瑞》。全，完美、齐全。译文世界上的万事万物都没有十全十美的。意谓要对人、物、事进行客观的分析，不可求全责备。俗语“金无足赤，人无完人”，说的正是这个道理。

道家感悟人生的话2

一、做人，无论对金钱，名利，还是感情，总之对生活中的一切，都不能过于执着。保有一份平常心是人生的高境界。凡事不要太执着，要懂得释放自己，最重要的是每一天过得快乐开心。太过执着，一定会变得太计较得失，太在意结局，从而把自己逼向人生的死角。

二、平凡的人生，默默的度过。该有的迟早会有，过分强求也无谓。该失去的，也迟早会失去，正如人生百年，终有一死。倒不如珍惜眼前的平凡生活，享受生活带来的苦乐。人生本来就是苦乐相间，得失更替。与其终日勾心斗角，尔虞我诈，倒不如平平静静中去享受，人如果真静下来总会想明白很多东西。

三、金钱再多也无法阻止死亡，长相再美也不能讨好阎王，名声再大也要经过生死。因此人生不要太贪，不要活得太累。

四、归零是一种积极的心态。所有的成败相对于前一秒都是一种过去。过去能支撑未来，却代替不了明天。学会归零，是一种积极面向未来的意识。把每一天的醒来都看作是一种新生，以婴儿学步的态度，认真用好睡眠以前的时刻。长此以往，你会取得惊人的进步。归零，让坏的不影响未来，让好的不迷惑现在。

五、看懂一个人，一定是你在意过；看清一个人，一定是你落魄过；看破一个人，一定是你较量过；看透一个人，一定是你付出过；看穿一个人，一定是你受骗过；看淡一个人，一定是你珍惜过；看明一个人，一定是你放弃过。

六、人生短暂，不要让自己活得太累，挤不进的世界，不要硬挤，难为了别人，作贱了自己；做不来的事情，不要硬做，换种思路，也许会事半功倍；拿不来的东西，不要硬拿，即使暂时得到，也会失去。

七、合适的人生位置，既不靠近钱，也不靠近权，而是靠近灵魂；真正的幸福，既不是富贵，也不是凡事都对，而是问心无愧。

八、人生，很难称心，生活，很难如意，朋友不比高低，要相互真诚；穿着不比贵贱，要合身得体；房屋不比大小，要舒适温暖；车子不比名气，要一路平安；长相不比美丑，要心态平衡；身体不比胖瘦，要健康无病；财富不比有无，要节俭会理；生活不比奢侈，要知足常乐。

九、你聪明会有人说你心机重，你努力会有人说你运气好，你天生乐观有人会说你虚情假意，有时候，你明明就是一杯白水，却被人硬生生逼成了满肚子憋屈的碳酸饮料。人一生遇见太多人，只要内心澄明，就永远不用讨好一个不懂你的人。

十、生活中出现不顺心的事情，不要心怀不满、怨气冲天，也不必耿耿于怀、一蹶不振，是福是祸都得面对，是好是坏都会过去。与其背着包袱埋头受罪，不如放下包袱享受生活；与其烦躁地抱怨生活命运不公，还不如从容淡定地笑对人生。

十一、人生无须过于执着，尽人事安天命而已。选择了，努力了，坚持了，走过了，问心无愧就好，至于结果怎样，其实并不重要。顺其自然、随遇而安，如行云般自在，像流水般洒脱，才是人生应有的态度。

十二、别依赖，没有免费的肩膀；别退缩，落井下石的人很多；别低头，地上没有黄金只有垃圾。接受不完美的自己，在孤独的时候，给自己安慰；在寂寞的时候，给自己温暖。坎坷路途，给身边一份温暖；风雨人生，给自己一个微笑。世界很大，无需钻牛角尖，挤不进的世界，不要硬挤，换个角度，你会更有作为。

十三、不懂生活，活的越久就越没劲，不懂珍惜，守着金山也不快乐，不懂感恩，再优秀也难以成功，不懂宽容，再多朋友也要离去，不懂满足，再富有也难以幸福。

十四、请珍惜自己的一切，活着一天，就是有福气。当你哭着说没有鞋子穿的时候，你要想想有人却没有脚；当你感叹这世界太无聊时，你要想想有人一直都没见过这个世界；当你嫌弃你父母唠叨时，你想想有人却是孤儿。不抱怨的世界，你发现，你已经很幸福。

十五、人生的需求如同吃饭，只能吃两碗的饭量，如果贪图饭菜的香味多吃两碗，不但不能正常享受多吃的好处，相反倒会因为胃承受不了而带来痛苦。可见，得到未必就是享受。不要和别人攀比，学会不贪婪，不奢求，平和宁静，知足常乐。

十六、透过生死，才会明白健康的重要；透过成败，才会明白通达的重要；透过得失，才会明白淡泊的重要。人生最悲哀的事情，莫过于苦苦追求那些原本可以放弃的，却忽略了生命中那些最最宝贵的。人生难免会有迷茫，关键在于明白自己从哪里来，要到哪里去。多点淡然，少点虚荣，活得真实才能活得自在。

十七、当你对自己微笑时，世上没烦事能纠缠你；当你对自己诚意时，世上没人能欺骗你。活在别人的掌声中，最易迷失自己；处在别人的关爱中，最易弱化自己。敢于面对困境的人，生命因此坚强；敢于挑战逆境的人，生命因此茁壮。

十八、“得”是一种本事，“舍”是一门学问。没有能力的人得不到，没有悟性的人舍不得。舍得金钱，才能赢得自己，主宰生活；舍得功名，才能静下心来，顺其自然品味人生。痛苦是因为舍不得，幸福是因为舍得；忧郁是因为舍不得，快乐是因为舍得。舍得之妙，妙在微言大义；舍得之精，精在有舍有得。

十九、没钱人追求富贵，有钱人追求素淡。没事业拼命奋斗，有事业总想退出。每个人想要的东西都不同。但历经沧桑后你会发现，真正好的人生，无非就是一家三口，父母双全，工作不累，赚钱不少，生活安稳，岁月静好。平平安安过好每一天，就是最好的人生。

二十、生活不要安排太满，人生不要设计太挤。不管做什么，都要给自己留点空间，好让自己可以从容转身。留一点好处让别人占，留一点道路让别人走，留一点时间让自己思考。任何时候都要记得给人生留点余地，不冒进，不颓废，不紧张，不松懈，得到时不沾沾自喜，失去时不郁郁寡欢，得失之间淡定从容。

道家感悟人生的话3

1、活得不快乐，本质上源于自己的无能。一个人，应该有力量，将自己从一切沉重的、老旧的、无精打采的事物里拔出来，用不断的尝试、变通改变自己的境遇。生命不会给人任何一种它自己医不好的创伤。

2、和所有人一样，如果你真心投入某件事，你就拥有无穷无尽的能力。如果你还没运用过这种能力，意味着，你和整个世界都丧失了一次良机。

3、镜子是我最好的朋友，因为我哭的时候它从来不会笑。

4、如果你怀有某种特殊愿望，很可能遭遇失望。如果你不把自己的世界建立在愿望的基础上，那么，即使出现了不如你所愿的结果，你的世界也不会山崩地裂。

5、每个发生在你身上的事件都是一个礼物，只是有的礼物包得很难看。如果你能带着信心，给它一点时间，耐心，细心地拆开这个惨不忍睹的外壳包装，你会享受到它内在蕴含着丰盛美好，而且是精心为你量身打造的礼物。

6、如果能慈悲地善待别人，把自己所想要的都施予别人，这样，你就能帮助别人从困境中解脱出来。

7、我给你的陪伴，或许没有声音，没有语言，但它够久够真。

8、请每天都花一些时间，仔细想想生活中的种种美好：和谐的人际关系、特殊的技能、健康的身体、快乐的孩子。请对任何事物都保持感恩的心。

9、无论你多么优秀，也会有人说你不好；无论你多么不堪，也是独一无二的自己。如梦人生，许自己一片快乐心空。

10、对一个有毅力的人来说，无事不可为。——海伍德

11、日常生活常常不会给你留出自省时间。然而，自省却能使你关注自己的内心感受，倾听自己的明智心声。请面向自己的内心，拽住自己的纯真智慧，这样，你就能擦亮双眼，从而不费吹灰之力地快速解决问题。

12、每一个人的生命中，都有太多愿望和太多的憧憬。然而，那一些想法总在脑中盘旋，因为担心失去现状无法自控而下不了决心。虽然，很多想法并不值得不顾一切的去争取打拼，但如果真的有迫不及待想去做的事，那么完全可以大胆一试。毕竟人生有太多东西，并非固守就不会失去。大胆的去试一试，毕竟人生中有太多东西，不是固守着就不会失去的。

13、因为只是朋友，所以连关心，都怕成为打扰。因为只是朋友，所以连对你好，都怕是另有企图。

14、外在的任何人都无法统治你的内在世界。

15、实际上，痛苦是获得幸福过程中不可或缺的要素。你必须明白，如果受冻太久，人们将感受不到温暖。

16、断了过去让明天好好继续。

17、万事岂能尽如人意，但求无愧于心。

18、社会会教会你很多，比如给自己戴上虚假的面具，到最后自己都分不清楚哪一个才是真正的自己。在社会上没有人会像父母一样无条件的纵容你胡闹，在社会上是人心算计人心，也许上一刻还风光无限，下一秒就会跌入万丈深渊。

19、我们周围许多人都明白自己在人生中应该做些什么事，可就是迟迟不拿出行动来。根本原因乃是他们欠缺一些能吸引他们的未来目标。若你就是其中之一，那么，从现在开始就应该去学会怎么挖掘出从未想到的机会，进而拿出行动，以实现那些从来不敢想的大梦。

20、达·芬奇说：“人的美德的荣誉比他的财富的荣誉不知大多少倍。”美德是一杯香茗，是一杯美酒，是一朵芳香四溢的鲜花，可以让心灵变得愉悦而坚定。心灵被美德占据，一切污秽和邪恶便失去了生存的空间，生命也将永远不会枯萎。

21、有希望就有坚持下去的动力，带着希望去生活，这样的人生才更有价值。一旦失去希望，人生就再也没有奋斗的动力，等待他们的只有消极地度日。青年人，未来是属于你们的，一定要对生活充满信心，相信自己，为了心中的理想而奋斗，决不放弃希望。

　　道教是以长生不老之道为最高信仰的中国本土固有的宗教，它用神仙不死之道教化信仰者，劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙，最终解脱死亡，求得永恒。道教与道家不同，道家是中国哲学史上的一个流派，而道教是宗教，但二者之间又有联系，道家思想的核心范畴「道」为道教所继承改造，道家创始人老子被道教塑造为太上老君，《道德经》和《庄子》既是道家典籍，又成为道教的「真经」。

　道教在多方面继承改造了道家的东西，继承显示出与道家的联系，改造则显示了区别。可以说，道教与道家的价值取向根本上还是不同的。按照後世的划分标准，一般把道家的发展阶段分为：先秦老庄道家，秦汉黄老道家，魏晋玄学道家。魏晋以後，道家实际上已成为一个历史名词，不复存在，道家被道教取而代之。所以魏晋以後人们所说的道家，除了确指先秦和汉魏晋道家以外，多指的是道教。即便是人们常说的「唐代钦定道家」，其骨干多是道教中人物，实际上也是道教。因此可以说，魏晋以後道教取代了道家的地位，在社会上扮演角色，发挥功能作用。

　美国学者唐纳德·毕肖普教授主编的《中国思想导论》一书指出：「认为道教是作为纯哲学的道家思想的普遍堕落和腐败的产物的看法是毫无道理的，我们应用另一种眼光来看这两者之间的`关系。道教的思想体系中包含了道家的哲学思想所缺少的因素，而这些因素在现实生活中对於人来说却是至关重要的，例如，道家诉诸心灵或理性，而道教却诉诸於人的情感、情绪或情趣。道教充分普遍而又巧妙地利用人的敬惧、神秘和惊异等感觉，而道家却对此熟视无睹。」不仅看到道教与道家的差异，而且认为两者是互补的，道教对於一般人的现实生活更具有特殊的意义。要认识和理解道教，必须明确区分道家与道教，同时又不要忘记二者间的密切联系。

1、道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承，如汉代的杨雄、桓谭、王充等；道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的发展。

道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教基本经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。两晋时期的佛教般若学，则更是玄佛结合的产物。

2、道家黄老学一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。

黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。

3、一般认为道家思想的特征之一，是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学” ；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。

4、道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。

扩展资料

“道”是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学史上，“道”这一范畴为道家首先提出。道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。

春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。以后，在不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。

-道家思想