感情的寄托是什么意思？

“感情寄托”的意思是将自己情绪和情感寄于某人或某物上。

感情寄托通俗点解释就是“我”把“我”的感情交付在了一个人的身上，这时会觉得自己是无比的爱着对方，以至于自己无法自拔，失去对方一点点都无比痛苦。

但是这其实是假的，只是把自己的情感投射在对方身上，使对方不自觉的做出回应自己的举动，而这举动恰好是想要的。

“感情的寄托”示例

原来我所向往的大自然，一直钟爱的蓝色也是自己寄托感情的寄托的对象。

扩展资料：

想要处理好这个情感寄托，处理好自己的情绪是一件非常重要的事情，这件事情千万不能够马虎，大意，一定要懂得做好一点，在生活当中当自己有情绪上来的时候，一定要懂得去压制下去。

不要让他继续泛滥下去才行。也不要总是让自己被别人的情绪所左右，这样的话是一个非常没有定力的表现，所以应该要懂得处理好自己的情绪，自然就能够处理好自己的情感寄托。

1、“情感寄托”的意思是将自己情绪和情感寄于某人或某物上。

2、释义：心灵的某种依靠，即在人郁闷、伤心、迷茫的时候需要安慰，却找不到身边真实的依靠时，心中那不切实际的，幻想的依靠。

3、引证：李朝威《柳毅传》：“寄托侍者”。

“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。”——王维《相思》

这首脍炙人口的诗作想必大家都知道吧。古人送别时候，红豆应该是离别信物的首选。

红豆，又被称为相思豆，古人常用此物寄托思念之情，也用于爱情及深厚感情的表示。

红豆为什么成为相思豆呢？传说古时候有个妇人日夜期盼丈夫归来，在山坡上时而流泪，时而望眼欲穿，时而清泪斑斑，年复一年日复一日，泪水化成红色的血液流进土地，后来竟然生根发芽，长成大树，接满红彤彤的红豆。后人故此称其为相思豆。

红豆形状如红心，颜色如血，质地坚硬，晶莹可爱。难怪被人们赋予灵性，是吉祥神物，用于寄托对坚贞赤诚的感情的保证和对美好爱情的向往。

不仅在送别时候，在定亲，相爱，或是成婚之后，红豆都被以装饰物或礼物的形式，赠送对方。有的藏于家中，祈保爱情长久，美满。

都有这个问题，搭子是一种新型的互联网交友方式，但它是否能成为建立稳定、亲密的情感关系的途径呢？下面是我的观点。一、搭子可以成为建立亲密关系的切入点搭子是一个可以扩大自己社交圈子的渠道，可以在交友的过程中与更多人结识、建立关系以及加深互相的了解。一些人在经过搭子相识交流后，建立了良好的感情基础并走到了一起。而这些情感的开始，是因为搭子这个切入点，使他们有更多的机会和选择。二、搭子并非建立稳定和亲密关系的最好途径搭子可以帮助我们认识新的人，但也不是必须的途径，有些 感情不是在搭子上开始的。建立稳定、亲密的情感关系需要更稳健的基础和保证，搭子只是一个相识的跳板，具体的情感交流还需彼此相处的漫长过程，在这个过程中双方需要相互的理解和支持。三、搭子的缺失也会影响情感关系在搭子的交友平台中，人与人之间都只是表面的相识，许多基础的认识和观察都没有经过彼此长时间的接触和与相处。缺乏现实中的沟通情感和多方位的交往，也有可能导致搭子上认识的异性有虚假的展现。当认识的异性真实情况与所期望的差距较大时，会给情感关系注入不必要的问题。四、建立情感关系需要多方面的支持对于现代人而言，搭子交友是了解新朋友以及建立感情关系的途径之一。但是在单凭一个搭子平台就想建立稳固的关系是不现实的，建立情感关系需要共同的努力和支持。情感关系的稳固和完美，需要进一步的沟通和交流以及双方的相互理解，加深彼此之间的认识，共渡爱情之路。总结起来，搭子是建立亲密关系的一个切入点，但在建立稳定和亲密关系时，不能完全依赖搭子。建立情感关系需要多方位的努力和支持，才能使关系更加稳固。虽然搭子让人们相遇、相识变得在某种程度上的容易，但是在搭子上认识的人只是熟悉的陌生人，建立彼此的信任还需要长期的相处和经营。

高攀龙，明代江苏无锡人，后人尊称他为“景宜老师”。高攀龙是明代的政治家、思想家，林动党的领袖，林动八君子之一。明代，高攀龙曾任太常太卿、右刑部侍郎、左御史。

高攀龙

从小，高攀龙就喜欢读书，非常了解礼仪。万历十四年，无锡知府派罗茂中、顾宪成讲学。高攀龙受益匪浅，开始专心研究朱成理学，并确定了自己的研究方向。三年后，高攀龙中了进士，但没过多久他的继位父亲就去世了。高攀龙回家孝敬他的继父三年。

当他的服丧期结束时，朝廷任命他为行人，并举行了仪式。由于平时工作之余，有很多时间看书，深入研究二程和朱的作品。此外，高攀龙编辑了《每日版》，并在文章底部附上了先人语录，作为初学者的指南。

在此期间，明神宗很长时间不处理政务。朝廷大臣纷纷议论，国力日渐衰弱。高攀龙把他的王位附在上面，但无济于事。万历二十二年，因斥责杨等人诬陷，被神贬为广东揭阳太守。

高攀龙只能在揭阳工作。他在去揭阳的路上定了一个规矩。他要求自己保持安静，不受外界事件的干扰。到揭阳后，高攀龙每天教徒弟，培养了很多人才。此外，他还经常体察民情，严惩当地恶霸。在任半年间，他结识了许多有识之士，这对他的学术研究产生了很大影响。

高攀龙作品

高攀龙的作品被视为朝鲜王朝建立的重大节日，具有崇高的道德品质。著有《周易简毅说》、《二程陆淑》、《柯娄机》、《春孔丘易》、《水居诗高》等。高攀龙的作品流畅而优雅。比如《郑梦诗》充满感情，半叙述半讨论，表达了对当时社会现象的不满。

高攀龙作品

是高攀龙散文的代表作。相比较而言，它针对的是那些为自己的利益而奋斗，但在当时的社会中仍然得不到满足的自私自利的人，表达了对适度的、持续的幸福的看法。正如高攀龙在文章最后所说，有些人渴望找到美味的食物，他们最多只是享受一顿饭。有些人非常努力地建造建筑物。最多，他们只是活着，活着。

这篇文章超出了一般的好文章，有描述，有讨论，有意思，还有一些哲理，但这些都集中在一篇400字的文章里。显然，作者的写作水平极高，对事物的理解能力也是独一无二的，不愧为明代著名的政治家、思想家。

文章中描述的建筑虽然只有10英尺左右大，但作者在参观过程中对周围景观的看法是一致的，这让他感叹“亦可”。同时，作者还对“祖”和“可”作了陈述。因为如果你拥有了什么，你会觉得不足，但是如果你拥有了一切，你就不会觉得不满足或者不开心。

“能”与“不能”与“足”与“虚”是可以相互转换的。当两者关系处理好，道理逐渐明白，得失就不那么重要了。用作者萧楼的名字来表达他对生活的看法，也是对世界的一个忠告。

高攀龙纪念馆

高攀龙纪念馆是为了纪念明代政治家、思想家、学者高攀龙而建造的。这是一座纪念馆，展示了高攀龙亲民、务实的治学思想和清廉品格。高攀龙纪念馆采用漆雕、贴金、泥塑、木雕等技术作为展示手段，不仅增加了纪念馆的观赏性，也丰富了纪念馆的文化内涵。

高攀龙纪念馆

水上花园位于江苏省无锡市金城西路，占地15公顷。花园中的主要建筑被命名为“吴克塔”。“吴克塔”意为“科洛的第五次重建”。同时，它也包含了高攀龙的“吴克”的含义。“你可以看到山、阳光、水、风和月亮。

高攀龙纪念馆在吴克铁塔的二楼。走进博物馆，可以看到一种忧国忧民、以天下为己任的书生精神，令人振奋。博物馆里展出了大量高攀龙的作品，充分展示了高攀龙的一生，尤其是他隐居后的最高境界。

纪念馆精致典雅。湖滨楼有一条百米长的走廊，可以挡风遮荫。同时，高攀龙还有文化墙和雕像。散落在公园各处的书法题字、对联、匾额，无不体现了高攀龙关注民生、道德行为第一的品质、廉洁自律的作风，让游客领略到这位先生的高尚风范。

2006年，为将无锡建设成为文化名城，弘扬无锡历史文化精髓，无锡区规划组决定组织策划“高攀龙纪念馆”文化展示项目，以启迪后人，缅怀先辈。高攀龙的人格魅力和道德品质在这个时代依然熠熠生辉。

高攀龙林动学院

东林书院创建于北宋，许多学者在此讲学。到了明代，公元1604年，顾宪成等学者在东林重修了东林书院。他们把所有的人都召集到这里来讲课。他们倡导读书、讲学、爱国的文化思想，引起了全国众多学者的热烈响应。

林东学院

高攀龙和林动学院的联系应该从他回国教书开始。一座名为“水楼”的房子建在高攀龙岐狐湖畔。这个地方是他学习和静坐的地方。除了努力学习，他还经常上课。很快他就成了儒学大师。当时，高攀龙与顾宪成交往密切，友谊深厚。

万历三十二年，在无锡知府的大力支持下，高攀龙、顾宪成等人开始重建东林书院，每年在此召开“林动会议”。起初，顾宪成主持会议，但顾宪成去世后，高攀龙主持会议，直到学院被拆除。当时的学者无论是否认识高攀龙和顾宪成，都对他们赞不绝口。

在东林书院讲学的过程中，高攀龙经常用自己的政治思想和人格标准来评价政治、朝廷和人民。届时，许多与他有相同兴趣的学术官员也将出席会议。当时朝鲜的清官也是利益共享，遥相呼应。当时东林书院已经成为舆论中心。因此，当时的反对派对此深恶痛绝，称他们为“林动党”，并诬告他们认为他们实际上是在以讲学为名，为私利结成小集团。

我们游历大江南北，纵观这些巍峨壮观、千姿百态的宏伟建筑，我们会有一些感悟：

第一是自然风光之美。佛教寺庙多建在风景秀丽的地方，依山傍水，林草繁茂，鸟语花香，曲径通幽，使大自然的动静在这儿和谐共存。在这里能领略到大自然之美，能激发我们对祖国大好河山的无比热爱之情。第二是人文景观之美。名山胜景之中的寺庙，是人们思想智慧、劳动创造的人文经典。佛教建筑特有的线条和色彩极富形式美，比如掩映于山林之中的寺院以及塔刹，在线条上，往往打破了山峦起伏与绿波伸延的节奏，远远望去，一片寺院往往成为线条延伸的一个暂停点，高耸的塔刹又突兀打破蓝天与绿山的分界线，使画面产生了变化，富有节奏感和韵律美。在色彩上，寺院屋顶、屋檐往往镶以暖色的琉璃瓦，再配以土红色的门栏窗棂，塔刹或以青砖，或以红砖，或是木构而涂以红色，与整个山林和谐共荣，相得益彰，真是：“动人春色无须多，万绿丛中一点红。”无论是精心布局，还是巧妙构思；无论是建楼修阁，还是造佛塑像；无论是晨钟暮鼓，还是经文书画，一切都把人文的关怀、人文的元素自然流畅地组合在一起，充满了历史文化的美感。加上这些人文景观与自然景观的交相辉映，给人以天上人间的快乐感受。

第三是精神享受之美。佛教宣扬转世轮回的善恶因果之说，其目的是“神道设教，戒恶扬善”，以人们的顿悟和修行唤起公平正义、和睦相处的良知。在精神上有着博大之美。例如它超出尘世，站在宇宙的角度来看待人间万象，虽有些玄虚，但其胸怀是博大的。再如它认为最高精神境界是“四大皆空”，没有自我、私欲、争名夺利之苦，虽有远离现实之弊，但其精神是高尚的。佛教更多的是人生哲学、道德、情感等泛神论的东西，开悟灵性、净化人心、修养道德、乐行善施，与现实比较贴近，突出的表现为宽容、仁厚、理智、通达、和平、信义。这种传统的精神之美，对人们陶冶性情、加强修养有积极意义。

总之，人们拥有宗教式情感,宗教旅游成为他们的情感寄托，越来越受青睐。我国佛教建筑大多与美丽山水相结合，很多佛寺庙宇都是3A级以上旅游景区，自然风景秀美，建筑风格多样，文化底蕴深厚，这正是吸引成千上万游客的重要旅游资源。我们要历史地辩证地看待宗教及宗教文化场所，以尊重历史、尊重文化的心态来领略宗教建筑和人物的神韵与风采。充分挖掘旅游文化资源，大力发展文化旅游，并引导人们正确认识、欣赏佛教建筑，通过旅游引导宗教文化在社会和群众中发挥积极作用。