一、意识是与物质相对应的哲学范畴，与物质既相对立又相统一的精神现象。人类对意识现象的认识经历了一个复杂的发展过程，在人类早期，人们曾把意识看作是一种独特的、寓于人的肉体之中并可以脱离肉体而存在的灵魂的活动。古代的唯心主义哲学家通过哲学论证巩固、发展了这一观念。柏拉图 认为灵魂在进入肉体之前，曾居于理念世界，具有理念的知识。中世纪经院哲学认为，灵魂是一种单纯的精神实体，灵魂是不死的，可以脱离肉体而存在。古代的唯物主义者强调意识对物质的依赖，往往把意识或者灵魂说成是某种物质，如古希腊的德谟克利特认为灵魂是由精细的原子构成的，中国的荀子提出“形具而神生”，范缜主张“形质神用”。在近代，众多的哲学家从物质与意识的关系的角度，对意识作出定义，并探究意识的来源和属性，得出了不同结论，如笛卡尔提出意识与物质相互独立的二元论；巴克莱主张“存在就是被感知”，把意识作为世界的本原；霍布斯洛克等则认为意识是物质的产物；狄德罗、拉美特里等则明确指出意识是人脑的机能和属性；德国古典唯心主义哲学家提出并以思辨的形式阐发了意识的能动性问题；费尔巴哈则不仅提出人脑是意识的生理基础，而且还初步涉及到意识的社会根源问题。马克思和恩格斯在批判地继承前人认识成果的基础上对意识的起源、本质、作用作出了辩证唯物主义的阐释。辩证唯物主义认为，意识是人脑的机能和属性，是社会的人对客观存在的主观映象。这种主观映象具有感觉、知觉、表象等感性形式，也具有概念、判断、推理等理性形式。人类的意识活动具的社会性。意识是自然界长期发展的产物，由无机物的反应特性，到低等生物的刺激感应性，再到动物的感觉和心理这一生物进化过程是意识得以产生的自然条件。意识是社会的产物，人类社会的物质生产劳动在意识的产生过程中起决定的作用。辩证唯物主义在强调物质对意识起决定作用的前提下肯定意识对于物质具有能动的反作用，在意识活动中人们从感性经验抽象出事物的本质、规律形成理性认识，又运用这些认识指导自己有计划、有目的地改造客观世界。
二、意识：从意识的起源看，意识是物质世界发展到一定阶段的产物；从意识的本质来看，意识是客观存在在人脑中的反映。
意识是人脑对客观存在的反映：第一，正确的思想意识与错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映；第二，无论是人的具体感觉还是人的抽象思维，都是人脑对客观事物的反映；第三，无论是人们对现状的感受与认识，还是人们对过去的思考与总结，以至人们对未来的预测，都是人脑对客观事物的反映。
意识的能动作用首先表现在，意识不仅能够正确反映事物的外部现象，而且能够正确反映事物的本质和规律；意识的能动作用还突出表现在，意识能够反作用于客观事物，以正确的思想和理论为指导，通过实践促进客观事物的发展。
三、丘脑是产生意识的核心器官，丘脑中先天遗传有一种十分特殊的结构丘觉，丘觉是自身蕴含意思并能发放意思，当丘觉发放意思时也就产生了意识。丘觉可以自由合成发放或被样本点亮，样本点亮丘觉，丘觉发放意思产生意识。样本是事物在脑中的符号，是在后天学习过程中形成的，广泛分布在大脑、下丘脑、纹状体、小脑及其他神经结构中。丘觉能够发放的意思无限广泛，样本的数量也非常庞大，样本与丘觉通过学习建立的意义对应关系就是联结，样本经由联结纤维点亮丘觉产生意识。丘觉、样本、联结是产生意识必需的三个条件，丘觉是意识的内核，样本是意识的外壳，联结是点亮的路径，点亮是产生意识的方式。丘觉不是随意发放的，必须由样本点亮。
丘觉是我们通过遗传获得的意思结构，这些意思是丘脑核团的神经元本身蕴含的，并能够被样本点亮发放出来。丘觉平时处于潜伏状态，当被点亮意思才能发放出来，形成意识。丘觉是不能通过学习获得的，丘觉具有遗传性和联结性，丘觉的性质也就决定了意识的性质。
⑴遗传性。 丘觉只能通过遗传得到，我们能够意识的范围是丘觉决定的，凡是我们能够感知的客观事物，都能找到与之相符的丘觉。我们不能通过后天学习扩大感知范围，如果丘脑中没有遗传某一客观事物的丘觉，我们就不能意识这个客观事物。如我们不能看到紫外线、听到超声波。我们遗传有发放“冷、热”意思的丘觉，所以我们能够感觉到热能，没有遗传电磁能、暗物质这类丘觉，所以不能感觉到电磁能、暗物质等。⑵联结性。客观事物有什么意义是我们先天不知道的，必须通过学习才能知道。样本是客观事物在脑中的符号，丘觉是发放意思的结构，联结就是通过后天学习建立丘觉与客观事物的联系。当我们接触客观事物时，经过数次尝试，样本数次点亮丘觉，总会有一个样本点亮一个意义相符的丘觉，这个联系被固定下来也就产生了联结。丘觉虽然通过先天遗传得到，但并不先天就与外界事物相联系，需要通过后天学习建立与样本的联结，才能产生对事物的意识。客观事物非常庞杂，丘觉能够发放的意思非常广泛，都能通过后天的学习建立对应联结。当脑中出现一个事物时，丘觉发放一个对应的意思，产生对这个事物的意识。如，表示“好”这个意思的丘觉是先天就有的，不同的民族使用不同的语言来表达“好”的意思，初生婴儿并不知道外界社会用什么语言来表达“好”的意思，需要通过学习建立丘觉与语言的对应关系。我们处在什么样的语言环境中，就会相应建立丘觉与语言的联结，形成用不同的语言表达同一个意思。联结是建立丘觉与环境事物的对应关系，决定了人的环境适应性，即人的社会性。丘觉的宽度、广度、精度决定了我们后天可以意识到什么样的客观事物。如果某一个丘觉与某一事物的意义相符，表示事物的样本就会与丘觉建立联结，这是一个学习过程。在我们学习的过程中，丘觉与样本常常会发生错误联结，导致我们错误理解客观事物，只有认识到错误，才能进行矫正建立正确联结。如果在丘脑中没有与客观事物相符的丘觉，也就不能建立联结，我们也就无法意识到这个客观事物，客观世界的许多事物是我们不能意识的。我们有许多的丘觉在客观世界没有相符的客观事物，还有许多丘觉无法用语言表达，这些丘觉仍然能够形成意识，不过这些意识只能“想”，而无法表达。丘觉类似于物理学中的矢量，可以无数次的分解合成，在丘觉的遗传范围内，丘脑有足够能力合成一个丘觉与客观事物的意义相对应。我们能够意识到的内容也就是极其广泛的，在感知范围内可以发放的丘觉数量是庞大的。脑干向丘脑供应能量，丘觉被样本点亮即在能量的支持下通过联结路径扩散，形成意义发放。如果将丘脑简单比作彩灯，彩灯的颜色如同丘觉的意义，电力如同能量，彩灯通电发出彩色光线，丘觉在能量支持下发放意义，样本不但是意识的符号，而且还起到开关丘觉的作用。
阅读笔记第39/365天
今日阅读《思辨与立场》——生活中无处不在的批判性思维工具
美理查德·保罗 琳达·埃尔德 著
李小平 译
第四章：自我理解
一、监控你的思维和生活中的自我中心主义。
1、自我中心。
将每件事都与自己联系起来考虑、混淆即刻的感知（事情看起来是怎样的）与现实、以自我为中心或只考虑自己或自己利益的倾向，自私自利、扭曲现实以求维持自己特定观点或认知的倾向。
2、我们的生活趋向于由自我中心思维，以及与此相关的情绪所主导。
我们的生活深植于自己即刻的欲望、痛苦、思虑以及情感中。
3、人们自我中心思维的倾向意味着我们很少甚至没有真正深入理解过自己的思维和情绪情感的本性。让我们成为了自己思维和情绪的奴隶。影响了我们的人际关系、成功、成长以及快乐。
4这种自我中心主义是人与生俱来的。它使得我们假装看不见自我，并让我们看起来是正派的人。
5、我们唯有发展外在的能够让我们抑制自己自我中心主义的习性，才能限制自我中心主义。
我们不是通过否认自己曾经用自我中心的情绪化反应行事来超越它，而是当这些反应发生的时候，我们接受它，并重建自己的思维，以使得自己的思维不会强化它。
6、我们在多大程度上受我们本能的自我中心倾向的掌控，在很大程度上取决于我们的理性水平。
二、自我中心的准则。
了解自我中心倾向是我们了解自己心智结构时所必须理解的一个重要方面。开始面对我们自我中心主义的一种方式，就是揭示我们在多大程度上允许自我中心主义对自己的认同进行塑造。
1、自我中心的准则。
人们经常用来决定接受什么，拒绝什么的准则：
11这是真实的，因为我相信它。
我们往往假定当他人的观点与我们一致时，他们的观点便是正确的，他人的观点与我们的观点不一致时，他们的观点便是错误的。我们对别人的这种方反应方式，说明我们自我中心地认为自己对真相有独特的洞察力。
12这是真实的，因为我们相信它。
13这是真实的，因为我想相信他。
我们的行为提示，我们更倾向于自我中心地相信与自己所想相信的东西一致的事物，即使达到荒谬的程度，也是如此。
14这是真实的，因为我一直相信他。
我们的行为说明我们更倾向于相信与自己长期坚持的信念一致的观点，我们自我中心的认定，我们早期的信念是正确的。
15这是真实的，因为从我个人利益出发，我相信他。
我们的行为说明，当我们所坚持的信念与促进我们的财富、权利或地位的提升的方向一致时，我们更倾向于相信它，即使这些信念与我们所持的道德标准相冲突，亦是如此。
如果我们认识到自己身上的这些倾向并深思熟虑且系统的寻求公正思维，以战胜它们。我们对自己的定义可以帮助我们发展成为一个思想家。
2、我们的思想可以分为两类：
21服务于提升我们的自我中心天性的思想。
22服务于发展我们理性的、公正性的思想。
我们必须成为操纵我们心智的学生，特别是注意心智的异常状态。
三、认知心灵的三个不同功能。
心灵有三个基本功能，即思维、情感和欲望。
1、思维的功能是产生意义。
思维让我们弄懂生活中的各种事件的意义。
思维将事件按照已命名的类别进行整理，并为我们找出这个类别中的样例。
它告诉我们：“这就是事物发展的趋势，这就是将要发生的事情，注意这里或那里。”这就是思维如何清楚的理解某个情景的。
思维是心灵中指明事物发展趋势的部分。
2、情感的功能是监控或评估思维所产生的意义。
情感会评估各类事件，对我们的生活有多积极或有多消极，给出我们赋予他们的意义。
情感会持续的告诉我们对生活中发生的某件事，你需要有怎样的体验，你做的很好；或者相反——小心你正陷入麻烦当中。
3、欲望的功能是激发能量以发起行动，并在方向上与我们所认定的渴求什么和可能得到什么保持一致。
欲望不断的告诉我们，这正是值得得到的！为之行动！或者相反，它告诉我们：这不值得争取，不要为之劳神。
4、思维、情感和欲望之间存在着紧密的动态联系，其中任何一者都在不断的影响着另外两者。
四、理解你和自己的心灵存在的特殊关系。
1、每个人都生活在与自己心灵的特殊而亲密的关系当中。
我们所有的活动都源自我们的内部观念，这些观念是关于自己是谁，自己是什么，自己体验到什么，自己将到哪里去，自己从哪里来。另外所有这些观念都处在一个与我们的情绪和情感不断相互作用的状态。
2、依据心灵的三个功能之间持续不断的相互关系，练习训导自己的心智功能。
当我们理解了思维、情绪、动机之间相互影响的关系，当我们看到体验到的每一种情感状况都会有一个相应的思维出现，这一思维又驱动着我们去采取某些行动，那么我们便能开始分析处于我们情绪和欲求影响下的思维，例如：当我开会时感到沮丧，我便能问问自己，我实际上是对什么感到沮丧，是什么思维导致我沮丧。
我们可以通过控制自己的思维来控制自己的情绪和自己的决策。
感悟：
学会改变自己的思维来改变不良情感和欲求。
当一个情景出现时，我们的思维如何来定义它的意义将决定了我们对这一情景会产生什么样的情感、情绪。我们可以通过改变自己思维来改变我们的情绪。
当情景出现时，我们可以训练自己的思维，控制自己思维产生积极的想法，继而产生积极的情绪和欲望。
很多时候我们都在害怕情绪，通常我们会夸一个人情绪稳定，说明那个人在大家的眼里非常成熟。我们总觉得有情绪是不好的，总想找到一种方法能够控制情绪，但往往事与愿违。
这本书告诉我们， 情绪是每一个人自然反应的一部分，不必对他抱有敌意 。一个人的情感和理智，就像大象和骑在大象背上的人。情绪就像大象，代表着人类最原始的冲动，而理智就像骑在象背上的人，他不能扭转或阻止大象的脚步，但他总能想到种种办法与大象和谐共处。 我们应该认识自己的情绪，与他对话，而不是去控制和改变它 。
思维、信念、行为与日常生活中的情绪、身体感受等密切相关。我们对每一件事的认识，会对情绪、行为和身体反应产生强烈的影响。比如说，如果我们在超市排队的时候想，可能要等一会儿，我可以趁机休息一下，那么我们的身体就会感到平静和放松，可能会和身边的人聊聊天。相反，如果我们这样想，不应该让我等这么久，超市应该多雇几名员工，我们可能就会感到沮丧和气愤，身体也会紧张不安。
只往好的那面想并不能缓解可能会感觉到的焦虑，反而会让我们即使感到一丁点焦虑，都可能会产生挫败感。更好的解决方法是预见焦虑，并提前做好应对措施。
应对焦虑的方法包括 接受它的存在，学会放松，主动接触并学着处理那些令你恐惧的事物 。通常情况下，只有在 转变思维、不再逃避 之后，才能克服焦虑。
初次读后感：
这本书写的并不深奥，可以读得很快。但重点并不在于阅读速度，而在于是否能够花时间去细细理解并练习。对情绪的认识理解和改善需要经历大量的练习。
"一念相应一念生，念念相应念念生"这句话的意思是，当我们对某件事情或某种想法产生相应的情感或反应时，这种情感或反应会在我们的心中生起并加强，而如果这种情感或反应反复出现，那么它们就会在我们的心中更加强烈地生起。
这种情感的生起是由于我们的思维和情感在不断地相互影响和反射。当我们对某件事情或某种想法产生情感反应时，这种情感反应会进一步影响我们的思维和行为，使我们更加关注和追求这种情感。
同时，这种情感的生起也需要我们的专注和投入。只有当我们真正关注某件事情或某种想法时，我们才能对其产生相应的情感反应，这种情感反应也需要我们在不断反复的体验中得到加强和巩固。
因此，当我们不断重复某种情感或反应时，这些情感和反应就会在我们的心中形成一种惯性，成为我们行为和思维的一部分，从而在我们面对类似情况时自动产生相应的反应。这种反应的加强和巩固，会帮助我们更好地应对生活中的各种挑战和机遇。
提现了个体身心发展的不平衡性。
个体身心发展的规律有：（1）顺序性；（2）阶段性：（3）不平衡性；（4）互补性；（5）个别差异性。其中，个体身心发展的阶段性是指个体的发展是一个分阶段的连续过程，前后相邻的阶段是有规律地更替的，前一阶段为后一阶段的过渡做准备。个体在不同的年龄阶段表现出身心发展不同的总体特征及主要矛盾，面临着不同的发展任务。而个体发展的不均衡性表现在两个方面：首先是同一方面的发展速度，在不同年龄阶段变化是不均衡的。例如：青少年的身高和体重有两个生长的高峰期。其次是不同方面发展的不均衡性。生理方面：神经系统、淋巴系统成熟在先，生殖系统成熟在后。心理方面：感知成熟在先，思维成熟在后，情感成熟则更晚。身心发展的不均衡性要求教育要抓住关键期。因此，“个体的心理发展表现为感知成熟在先，思维成熟在后，情感成熟则更晚”体现的是个体身心发展的不平衡性。
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