龙视相亲相爱有句歌词男的唱的我们不分开是什么歌

中文名称：能不能

所属专辑：《下雪的季节》

发行时间：2007-09-14

歌曲原唱：张峰奇

歌曲语言：国语

歌词：

忘不了你任性的噘嘴

爱你的体贴

脑海飞舞浪漫的季节

当你陪伴身边

你像流星划过这个星球

背负我的希望从天坠落

我必须忘掉所有忧愁

只记住你的背影

能不能就这样牵着你

爱让我们靠在一起 永远不分离

想告诉你就是我的决定

你我会放在心里 永远的回忆

能不能就这样牵着你

爱让我们靠在一起 永远不分离

想告诉你是最美的结局

你我会好好珍惜

把爱的证明 刻在我手心

你像流星划过这个星球

背负我的希望从天坠落

我必须忘掉所有忧愁

只记住你的背影

能不能就这样牵着你

爱让我们靠在一起 永远不分离

想告诉你就是我的决定

你我会放在心里 永远的回忆

能不能就这样牵着你

爱让我们靠在一起 永远不分离

想告诉你是最美的结局

你我会好好珍惜

把爱的证明

刻在我手心 能不能就这样牵着你

爱让我们靠在一起 永远不分离

想告诉你就是我的决定

你我会放在心里 永远的回忆

能不能就这样牵着你

爱让我们靠在一起 永远不分离

想告诉你是最美的结局

你我会好好珍惜

把爱的证明 刻在我手心

《古都》该电视剧中，川端康成用细腻，温柔的笔调为我们描绘了一幅古色古香的京都风貌，讲述了一个关于亲情，爱情相互交织的故事。我将从千重子与苗子的姐妹情，太吉郎夫妇与千重子的亲子情，母亲对父亲太吉郎的温情，秀男、龙助和真一的恋情四条感情线分析小说中体现的日式温情，解读川端康成对古城下真挚亲情与纯真恋情的憧憬与追求。

1友情

千重子介怀自己的弃儿身份，虽然生活富裕，但是不安和孤独的始终笼罩着她。她认为自己如同生长在树干小洞里的紫地丁，不知不觉就凋谢了。祇园祭偶遇虔诚地做着七次参拜的苗子时，她脸色苍白，强忍激动询问自己的亲生父母的状况，并为妹妹苗子的境遇而心酸。妹妹苗子虽然十分欣喜，高兴得眼泪直流，但是却匆匆主动与千重子分别，只因担心会暴露姐姐的身份，害怕影响她现在的幸福。虽是初次相遇，千重子为妹妹苗子而心酸忧伤，苗子为姐姐千重子考虑隐忍，体现了《古都》日式传统含蓄克制的感情之美。

千重子与苗子的姐妹情动人之处在于——克制和牺牲自己，成就对方的幸福。正如最后离开时，苗子说到“**，这可能就是我一生的幸福。趁着没有人瞧见，我该回去了。”如同日本人对樱花绽放与凋落的情感，拥有过那一刻的美便足以。正如千重子所说“也许幸运时短暂的，而孤单确实长久的。”

2亲情

太吉郎夫妇骗千重子是他们在祇园的樱花树下捡来的，千重子心想要真是樱花树下生的，也许像辉夜姬那样，有人从月宫里下来迎我回去。《竹取物语》中讲述的是一对老夫妇膝下无子，在砍竹子的时候从竹节发现了一个女孩，这个女孩就是出落得光彩照人的辉夜姬，后来又五个皇族子弟前来求婚都被拒绝，终于在八月十五日夜升天返月的故事。对于太吉郎夫妇来说，千重子犹如辉夜姬一样，是他们的“天授之子”，是在樱花树下可爱得一眼就让他们爱不释手的女孩，是太吉郎夫妇倾注一切，哪怕发誓自己下地狱都要编制身世谎言来守护的女儿。

3温情

在《古都》这部小说的人物感情网中，描写母亲阿繁对父亲太吉郎的爱的笔墨并不多，但是为数不多的描述中可以看出母亲阿繁这一传统京都日式妻子形象和母亲阿繁对丈夫太吉郎的宽容和理解之爱。

4恋情

如同《竹取物语》中的辉夜姬一样，千重子既有高贵的身份，又有使人艳羡的美貌和性情。青梅竹马真一的纯洁情谊，秀男的倾慕已久，龙助的大胆追求。追求者们苦苦相思求索，但千重子无意选择追求者中的任何一个。

《紫藤萝瀑布》导学案（一）教学目标1、品味含蓄隽永的语言，学习比喻、拟人和对比描写的方法。（重点）2、理清文章的线索，把握作者的思路，理解课文蕴含的人生哲理。（难点）

3、揣摩理解写景状物的妙处，学会观察生活并在想象中感受生活。

预习提示作者简介：宗璞，1928年生，女，原名冯宗璞，著名哲学家冯友兰之女，自幼生长在清华园，吸取了中国传统文化与西方文化之精粹，学养深厚，气运独特。作品背景：宗璞家人在“”（1966年～1976年）中深受，“焦虑和悲痛”一直在作者的心头。在拨乱反正后的1982年5月，作者的小弟身患绝症，作者异常悲痛，徘徊于庭院中，见一株盛开的紫藤萝花，睹物释怀，由花儿的由盛及衰感悟到生命的永恒。于是在其弟逝世前写成此文。

重点生字词终极:终止，结束。 迸(bèng)溅(jiàn)：向四周外溅。 伫(zhù)立：长时间的站着。 凝望：目不转睛的看，注目远望。伶(líng)仃(dīng)：孤独没有依靠。 俊不禁（jīn）：不住笑。仙露(lù)琼(ióng)浆：美酒。 盘虬(iú)卧龙：形容枝干苍劲有力。繁密 稀零 蜂围蝶阵 导学过程：一、检查预习情况：（1）、注音：迸溅（ ）俊不禁（ ）仙露琼（ ）浆盘虬（ ）伫（ ）立 （2）释词。伫立 伶仃 俊不禁 仙露琼浆 二、整体感知课文：请同学们用自己喜欢的方式读课文，然后思考：1、自读课文，初步感知课文内容。2、开头作者说“我不由得停住了脚步”，我们可以推断她好象在散步，泛读全文，推测一下作者是带着怎样的心情散步的，你的理由是什么？（从书中找答案）3、作者在痛苦徘徊的时候遇到了盛开的紫藤萝瀑布，在立足观赏之后，她的心情发生了怎样的变化呢？你能用语言描述一下吗？从结尾中的哪个动作可以看出她的情感发生了变化？ 三、感悟体验1、作者看了紫藤萝花后为什么心情产生了这样的变化？2、但是紫藤萝的生命力不是作者直截说的，而是我们从作者对藤萝花的描写中体会到的。文中那几个自然段是对藤萝花的描写的。朗读精彩段落，探究下列问题 （1）、作者是从哪几个方面描写盛开的紫藤萝树的？（2）、研读下列句子，深入感受写景的妙处：从未见过开得这样盛的藤萝，只见一片辉煌的淡紫色，像一条瀑布，从空中垂下，不见其发端，也不见其终极。紫色的大条幅上，泛着点点银光，就像迸溅的水花。仔细看时，才知那是每一朵紫花中的最浅淡的部分，在和阳光互相挑逗。每一朵盛开的花就像是一个小小的张满了的帆，帆下带着尖底的舱，船舱鼓鼓的；又像一个俊不禁的笑容，就要绽开似的。紫色的瀑布遮住了粗壮的盘虬卧龙般的枝干，不断地流着，流着，流向人的心底。3、从语言的欣赏中，我们了解到作者是如何把景物描写的如此形象生动的？4、课文对我们写作有哪些启示？五、小结

紫藤萝瀑布为我们展示了人生的画卷：藤萝不与芳争艳，独自开在花谢时无人观赏，没有蜂围蝶阵，而它们却尽情地展示着自己的生命，骄傲而美丽地为自己的生命而欢腾嬉闹。仔细品读这篇短文，使人幡然醒悟到，只有经历过苦难的人，才会珍惜生活，珍爱生命，正如宗璞所说“生命的场合是无止境的”，每个人都应当像紫藤萝一样，以饱满的生命力投身到生命的长河中去，让生命更加绚丽多彩。六、课后作业写一篇观察花的小作文，字数不限，要求：1、运用比喻、拟人和对比的修辞手法。2、抓住景物的特征。

《紫藤萝瀑布》导学案（二）学习目标：1、朗读课文感受本文语言之美。2、整体感知文章，感悟生命的永恒。　　 3、体会作者含蓄而深沉的思想感情，以积极乐观的态度对待人生。学习重点、难点：　　重点：理清文章层次结构，理解文章中心思想。　　 难点：（l）学会揣摩文中写景的妙处。　　（2）理解本文写景抒情的特点。　

导学过程问题探究细读课文，找出文中你不理解的句子。学生讨论，教师解答。1、为什么面对紫藤萝瀑布，作者的感情有那样的变化，对生命有那样的感悟呢？2、“这里除了光彩，还有淡淡的芳香，香气似乎也是浅紫色的，梦幻一般轻轻地笼罩着我”。怎么把气味说成颜色，说成梦幻？3、怎么会出现“花和生活腐化有什么必然关系”这种谬论？4、“生命的长河是无止境的”一句后面说，“我抚摸了一下那小小的紫色的花舱，那里满装生命的酒酿，它张满了帆，在这闪光的花的河流上航行。它是万花中的一朵，也正是一朵一朵花，组成了万花灿烂的流动的瀑布”，这里似乎也有象征意义，似乎也有哲理，如果确是这样，那么象征什么包含什么哲理呢？4、拓展延伸 读了这篇课文，你认为应当怎样对待人生的挫折与不幸主题归纳本文通过对“紫藤萝花”盛开的描述以及过去遭遇的回忆，告诉人们这样一个道理：生命的长河是无止境的，一时的不幸、个人的不幸，都不足以使人畏惧人生，人应该是豁达、乐观、奋发和进取的。写作特色一、含蓄的表达感情二、托物言志手法的运用三、多种修辞手法的运用谈谈你的收获教学反思

《紫藤萝瀑布》导学案 答案 -10-07 16:19 〖参考答案〗

1、自读课文，初步感知课文内容。

本文通过对“紫藤萝花”盛开的描述以及过去遭遇的回忆，告诉人们这样一个道理：生命的长河是无止境的，一时的不幸、个人的不幸，都不足以使人畏惧人生，人应该是豁达、乐观、奋发和进取的。2、开头作者说“我不由得停住了脚步”，我们可以推断她好象在散步，泛读全文，推测一下作者是带着怎样的心情散步的，你的理由是什么？（从书中找答案）（焦虑和悲痛）3、作者在痛苦徘徊的时候遇到了盛开的紫藤萝瀑布，在立足观赏之后，她的心情发生了怎样的变化呢？你能用语言描述一下吗？（宁静和喜悦），从结尾中的哪个动作可以看出她的情感发生了变化？（不觉加快了脚步）

4、作者看了紫藤萝花后为什么心情产生了这样的变化？

（看到藤萝花由十年前的衰到现在的盛的过程，作者被藤萝花的顽强的生命力所感染。）

5、从未见过开得这样盛的藤萝，只见一片辉煌的淡紫色，像一条瀑布，从空中垂下，不见其发端，也不见其终极。将一树盛开的紫藤萝花比作瀑布，显得气势非凡，灿烂辉煌。

6、紫色的大条幅上，泛着点点银光，就像迸溅的水花。仔细看时，才知道那是每一朵紫花中的最浅淡的部分，在和阳光互相挑逗。

细腻地写出了每一朵花不同部位的深浅，显得亮丽可爱，玲珑透剔，既富有动感，又富有情趣。

7、每一朵盛开的花就像一个小小的张满了的白帆，帆下带着尖底的舱，船舱鼓鼓的；又像一个俊不禁的笑容，就要绽开似的。

用帆与船舱的比喻，细致地描写了紫藤萝花盛开的状态，显得生机勃勃。比作笑容，更显得美好可爱，也抒发了喜悦的心情。8、紫色的瀑布遮住了粗壮的盘虬卧龙般的枝干，不断地流着，流着，流向人的心底。

物我交融，既写出一树繁花的壮丽，又抒发了愉悦欢畅的心情。

9、为什么面对紫藤萝瀑布，作者的感情有那样的变化，对生命有那样的感悟呢？

研究这个问题，应该注意写作时间──1982年，文章又提到“十多年前”的一大株紫藤萝，后来，拆掉了紫藤花架，改种果树，理由是，“花和生活腐化有什么必然关系”，这个话，今天听来是多么荒唐，这就是极“左”的论调。

根据这个线索，历史背景，就能理解这篇散文的思想感情了。1966年至1976年，是十年浩劫。粉碎“四人帮”，拨乱反正，开创了现代化建设的新时期，神州大地重又勃发生机，欣欣向荣。这样的历史背景，就会明白，紫藤萝的命运，从花儿稀落到毁掉，到如今繁花似锦，正是十几年来整个国家命运的写照和象征。作者回顾花和人的命运，悟到“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的”，这就是说，遭遇不幸的时候，不能被厄运压倒，要对生命的长久保持坚定的信念。厄运过后，不能老是让悲痛压在心头，应该面对新生活，振奋精神，以昂扬的斗志投身到伟大的事业中去。作者彻悟了，于是“在这浅紫色的光辉和浅紫色的芳香中，我不觉加快了脚步”。从脚步声中，我们可以感受到作者新的精神状态。

研究这个问题，还应注意“生死谜，手足情”六字。手足，比喻弟兄。这里说的是作者的弟弟，小她三岁的弟弟身患绝症，生命垂危，做姐姐的焦虑悲痛，现在面对紫藤萝，我“浸在这繁密的花朵的光辉中，别的一切暂时都不存在，有的只是精神的宁静和生的喜悦”。由此可以明白，“各种各样的不幸”，也包括死亡。那么，为什么说“生命的长河是无止境的”呢？个体生命是有止境的，人类生命的长河是无止境的。这就是说，我们不能陷在个人的不幸中不能自拔，要与祖国同命运，共呼吸。

10、“这里除了光彩，还有淡淡的芳香，香气似乎也是浅紫色的，梦幻一般轻轻地笼罩着我”。怎么把气味说成颜色，说成梦幻？

香气，诉诸嗅觉；色彩，诉诸视觉；梦幻，是大脑幻觉。人的各种感觉是可以沟通的。修辞上称之为通感。

11、怎么会出现“花和生活腐化有什么必然关系”这种谬论？

现在听起来的确不可思议，但是极左思潮泛滥的年代就是这样。他们非常狭隘地理解劳动的思想感情，认为赏花不是劳动者的爱好，赏花就是小资产阶级情调、资产阶级情调，甚至认为爱花就会腐化堕落。

12、“生命的长河是无止境的”一句后面说，“我抚摸了一下那小小的紫色的花舱，那里满装生命的酒酿，它张满了帆，在这闪光的花的河流上航行。它是万花中的一朵，也正是一朵一朵花，组成了万花灿烂的流动的瀑布”，这里似乎也有象征意义，似乎也有哲理，如果确是这样，那么象征什么包含什么哲理呢？

确有象征意义，新的历史时期开始，中国焕发出旺盛的生命力，那时有一句很流行的话，叫做“甩开膀子大干”，大干的热情像火山一样迸发出来，又像千舟竞发，投身到现代化建设的洪流中去。这两句话又这样一个哲理，每个人都是现代化建设事业的一分子，只有每个人都奋发有为，四化大业才能灿烂辉煌。理解了这个哲理，就不难理解作者为什么“加快了脚步”。

13、课文对我们写作有哪些启示？

这样的文章叫做“托物言志”，或“借景抒情”，要写这一类文章，可以从课文中得到不少启示。

第一，写景状物是抒情言志的基础，首先要把景物写好，在写景状物中要饱含感情，待水到渠成，加以精要的直接抒情或议论。情从景出，议从景出，才是好文章。

情与理，如果有两三层更好。这篇散文，说了“精神的宁静和生的喜悦”之后，又有一层新意，就显得丰富。

第二，景物的全局和每个局部要细细观察。我们看，作者既写一树，又写一穗一朵，可以想见她既综观总体，又细察局部，观察得多么周到细致。

第三，对景物要有感情，若景物在自己心目中像自己喜欢的人一样，写起来就会生动亲切。

拟人、比喻之类，并非作文时想到要用什么修辞手法才写出来的，而是事物在心中就是这个形象，这个感觉。一树紫藤萝花，在作者心中，像瀑布，像人，它在流动，它在欢笑，它在和阳光挑逗，写出来，紫藤萝花就显得分外美好可爱。大凡写作，总得有想像和联想，才能妙笔生花。

第四，要有感悟，要提炼出精辟的语句。有了点睛之笔，全文就有灵性了。

二月二，汉族民间传统节日。流行于全国多数地区，苗、壮、满、侗、黎、畲、布依、赫哲、鄂温克等少数民族也过此节。此节风俗活动较多，又有花朝节、踏青节、挑莱节、春龙节、青龙节、龙抬头日之称。因时在农历二月初二日，故称。此俗唐代已有记载，白居易《二月二日》诗：“二月二日新雨暗，草牙菜甲一时生。轻衫细马青年少，十字津头一字行。”当时及其后民间以刀尺、百谷、瓜果种籽、迎富贵果子等相问遗，并有挑菜、踏青、迎富等活动。元费著《岁华纪丽谱》：“二月二日踏青节，韧郡人游赏散四郊。…．”，又汪灏《广群芳谱•天时谱》引《翰墨记》：“洛阳风俗，以二月二日为花朗节，士庶游玩，又为挑菜节。”明以后，二月二又有关于龙抬头的诸多习俗，诸如撒灰引龙、扶龙、熏虫避蝎、剃龙头、忌针刺龙眼等节俗，故称龙抬头日。清咸丰《武定府志》：“……以(二月)二日为春龙节，取灶灰围屋如龙蛇状，名曰引钱龙，招福祥也。”此外尚有上工、试犁、炒蝎豆、戴蓬草、祭龙王、敬土地、谒高禖、嫁女住春、童子开笔等节俗活动。布依族二月二要进行三天，主要祭祀土地神。节日当天，家家杀鸡敬祖，吃两色(黑、白)糯米饭，祈求土地神保佑全寨安宁。

是日有许多关于龙的活动，故称龙抬头日。二月二龙抬头之俗，早见于明刘侗、于奕正《帝京景物略•卷二春场》：“二月二日，曰龙抬头，放元旦祭余饼，薰床炕，曰薰虫儿，谓引龙，虫不出也。”清代仍沿其俗。富察敦祟《燕京岁时记》：“二月二日，古之中和节也。令人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”龙是中国古代文化中地位显赫的神物，是祥瑞之物，更是和风化雨的主宰。俗云“龙不抬头天不雨”，龙抬头意味着云兴雨作，而天地交泰、云兴雨作是万物生育的条件。又，古以为龙为鳞虫之精，百虫之长，龙出则百虫伏藏。二月初正值春回大地、农事开始之时，又是百虫出蜇、蠢蠢欲动之时，故民间有扶龙头、引青龙、剃龙头之举，又有食龙皮、龙须、龙子、龙鳞饼之俗，还有停针、忌磨等禁忌。

“二月二龙抬头”的由来

民谚曰：“二月二，龙抬头。”农历二月初二前后是六十四节气之一的惊蛰。据说经过冬眼的龙，到了这一天，就被隆隆的春雷惊醒，便抬头而起。所以古人称农历二月初二为春龙节，又叫龙头节或青龙节。故这一天人们便到江河水畔祭龙神。《中华全国风俗志·寿春岁时记》云：“二月初二日，焚香水畔，以祭龙神。”

人所共知，龙是中华民族自古以来信仰的图腾。所以我们自豪地宣称：炎黄子孙是龙的传人。千百年来，人们把龙视为带神秘色彩的吉祥物。“二月二”是龙抬头的日子，就自然而然地成为民间一个重要节日了，许多习俗也多与龙有关。实际上“二月二，龙抬头”此说和古代天文学有关。中国古代用二十八宿来表示日月星辰在天空的位置和判断季节。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个完整的龙形星座、角宿恰似龙的角。每到二月春风以后，黄昏时龙角星就从东方地平线上出现，故称“龙抬头”。

二月二春龙节由来已久。留下许多风俗。明人沈榜的《宛署杂记》中云：“二月引龙，熏百虫。……乡民用灰自门外委婉布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。用面摊煎饼。熏床炕令百虫不生。”《明宫史》载：“初二日……各家用黍面枣糕，以油煎之，或以面和稀，摊为煎饼，名曰熏虫。”清人富察郭崇在《燕京岁时记》中也说：“二月二日，……今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”其中一此习俗一直沿袭至今。80年代中叶，在豫北一带还保留着吃黍米的风俗。二月二早上，家家户户都要煎黍米糕，群众称之年糕，还流传着这样的歌谣：“二月二，煎年糕，细些火，慢点烧，别把老公公的胡须烧着了。”中午皆吃“老龙布蛋”。即玉米蜕皮俗称玉黍米加面条。

其实，人们关心“龙抬头”用各种形式进行纪念，根本原因是与农业生产有关系。正如这首民谣所云：“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”因为二月正是农作物播种的季节。在科学不发达的时代，百姓们通过各种纪念活动，寄托了祈龙赐福、保佑风调雨顺、五谷丰登的强烈愿望。在民间还流传着这样一首打油诗：“二月二，龙抬头，天子耕地臣赶牛；正宫娘娘来送饭，当朝大臣把种丢。春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”朝廷老子率满朝大臣都参加春耕生产，足见春耕不误农时之重要。在北方，二月二又叫龙抬头日，亦称春龙节。在南方叫踏青节，古称挑菜节。大约从唐朝开始，中国人就有过“二月二”的习俗。据资料记载，这句话的来历与古代天文学对星辰运行的认识和农业节气有关。

为什么要“二月二”才龙抬头呢？因为农历二月已进入仲春季节，这时阳气上升，大地复苏、草木萌动，农民们就要春耕、播种了，非常需要土壤湿润，保有水分。这时若是天公降雨，真是太宝贵了，所以有“春雨贵如油”之说。从节气上说，二月初正处在“雨水”、“惊蛰”、“春分”之间，这是个既需要雨水，又可能有降雨的时期，人们多么希望通过对龙的祈求行为来实现降雨的目的。

为什么是龙“抬头”呢？因为二月初处于惊垫前后，蛰伏一冬的各种动物又恢复了活力，该有所活动了。龙抬头了，意味着龙也行动起来了，要履行它降雨的职责了。不过，这种说法是一般人对“二月二龙抬头”的通常解释，通俗易懂。然而对于“龙抬头”还有古代天文学方面的解释，这往往被人忽略。

古人以为地球是不动的，是太阳在运动。早在春秋时期甚至更早，人们就把太阳在恒星之间的周年运动轨迹视为一个圆，称为黄道。再利用某些恒星把这个圆分为28个等分，形成28个区间，称为二十八宿。“宿”表示居住。如果观察月亮的运行，它基本上是每天入住一宿，待28宿轮流住完，大约一个月，所以称“宿”。把这28宿按照东南西北四个方位平分，每个方位便有7个宿。对这28宿，都给它们起了名字。在东方的7个宿分别叫做：角、亢、氐、房、心、尾、箕，它们构成一组，称之为东方苍龙。其中角宿象征龙的头角，亢宿是龙的颈，氐宿是龙的胸，房宿是龙的腹，心宿是龙的心，尾宿、箕宿是龙的尾巴。在冬季，这苍龙七宿都隐没在地平线下，黄昏以后也看不见它们。至二月初，黄昏来临时，角宿就从东方地平线上出现了。这时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，只是角宿初露，故称龙抬头。《说文解字》在解释“龙”字时说：“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”都是指这苍龙7宿在天空的隐现变化，并非是真有一条动物之龙在变换。“春分而登天”是指春分时期，角宿开始出现在天空，东方苍龙初露头角，即是龙抬头。

“二月二龙抬头”的发展

中国远古对龙的崇拜信仰一直延续下来，把龙视为管雨水的动物神越来越明确，所以《左传》桓公五年说：“龙现而雩”，是说惊蛰以后龙就要出现了，这时要举行祈求降雨的祭祀。战国时的地理、神话著作《山海经》中也说，应龙居处在南方，“故南方多雨”，而烛龙“不食不寝不息，风雨是谒”，也就是经常招来风雨。由于想象中的龙能腾云驾雾，于是迷信龙能给人带来祥瑞，来到人间便可以化身为帝王天子，以致把皇帝称为真龙天子。

直接借助龙的形象举行求雨活动的最早记载，见于西汉董仲舒的《春秋繁露》。书中提到舞龙求雨的活动。在汉代画像石上也刻有“戏龙”的舞蹈场面。这些都可以看作后世耍龙灯的滥觞。

唐朝人已把二月初二作为一个特殊的日子，说这是“迎富贵”的日子，在这一天要吃“迎富贵果子”，就是吃一些点心类食品。宋代宫廷在这一天也有专门活动。宋人周密在《武林旧事》中记述南宋时，二月初二这一天宫中有“挑菜”御宴活动。宴会上，在一些小斛（口小底大的量器）中种植生菜等新鲜菜蔬，把它们的名称写在丝帛上，压放在斛下，让大家猜。根据猜的结果，有赏有罚。这一活动既是“尝鲜儿”，又有娱乐，所以当时“王宫贵邸亦多效之”。不过，唐宋时的这些“二月二”活动并没有和“龙抬头”联系在一起。

到了元朝，二月二就明确是“龙抬头”了。《析津志》在描述元大都的风俗时提到，“二月二，谓之龙抬头”。这一天人们盛行吃面条，称为“龙须面”；还要烙饼，叫作“龙鳞”；若包饺子，则称为“龙牙”。总之都要以龙体部位命名。

“二月二龙抬头”的民俗

元朝以后关于“二月二龙抬头”的各种民俗活动记载便多了起来。人们也把这一天叫作龙头节、春龙节或青龙节。清末的《燕京岁时记》说：“二月二日……今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”这时不仅吃饼吃面条，妇女还不能操做针线活，怕伤害了龙的眼睛。《辽中县志》记载民国时当地二月二的民俗说：“二月二日，俗称龙抬头。晨起以竿敲梁，谓之敲龙头，意谓龙蛰起陆，盖时近惊蛰之期。农家咸以粗米面作饼及馒首而为早餐。妇女于是日为童孩剃头，盖取龙抬头之意云。”这是辽宁地区的民俗，清晨要用长竿敲击房梁，把龙唤醒。同时也制作一些面食吃。

除了吃面食外，还有引水入宅的活动。清人《宛署杂民》说：“都人呼二月二为龙抬头，乡民用灰自门外蜿蜓布入宅厨，施绕水缸，呼为引龙回。”这种活动是在节日清晨，人们把草木灰、谷糠等自河边、井边一路撒来，直到家中的水缸边，以求风调雨顺。仅仅有降雨还不放心，必定要把水引入家中，让雨降在自家的田地里，方才如愿。这正是小农经济意识的反映。有的地方还有耍龙灯的活动，也是求雨之意。讲求在这一天剃头，是很多地方的习俗。

明清以来，在二月二还增添了“熏虫”、“炒豆”的活动。明人的《帝京景物略》中说：“二月二日曰龙抬头……熏床炕，曰熏虫，为引龙虫不出也。”清康熙时的《大兴县志》记载，“二月二，家各为荤素饼，以油烹而食之，曰熏虫。”

为什么要熏虫？农历二月初天气渐暖，昆虫开始活动，有的虫子对人体健康是有危害的，所以这一天就有越来越多的人用油煎食物、摊煎饼等办法，凭借烟气熏死虫子，这是一种讲求卫生的理念。在北方，如河北、山东、陕西等地还有吃炒豆的做法用来驱虫。人们将黄豆浸在盐水中一段时间，然后取出放在锅中爆炒，很快黄豆在锅中发出蹦响，以此惊动虫蝎，将之驱赶。至于有的文章提到北京有“二月二接姑奶奶”等民俗，这里就不用赘述了。

“二月二龙抬头”的食俗

普通人家在这一天要吃面条、春饼、爆玉米花、猪头肉等，不同地域有不同的吃食，但大都与龙有关，普遍把食品名称加上“龙”的头衔，如吃水饺叫吃“龙耳”；吃春饼叫吃“龙鳞”；吃面条叫吃“龙须”；吃米饭叫吃“龙子”；吃馄饨叫吃“龙眼”。

吃春饼叫做“吃龙鳞”是很形象的，一个比手掌大的春饼就像一片龙鳞。春饼有韧性，内卷很多菜。如酱肉、肘子、熏鸡、酱鸭等，用刀切成细丝，配几种家常炒菜如肉丝炒韭芽、肉丝炒菠菜、醋烹绿豆芽、素炒粉丝、摊鸡蛋等，一起卷进春饼里，蘸着细葱丝和淋上香油的面酱吃，真是鲜香爽口。吃春饼时，全家围坐一起，把烙好的春饼放在蒸锅里，随吃随拿，热热乎乎，欢欢乐乐。

二月初二吃爆米花有传说。相传武则天当了皇帝，玉帝便下令三年内不许向人间降雨。但司掌天河的玉龙不忍百姓受灾挨饿，偷偷降了一场大雨，玉帝得知后，将司掌天河的玉龙打下天宫，压在一座大山下面。山下还立了一块碑，上写道：“龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想重登凌霄阁，除非金豆开花时。”人们为了拯救龙王，到处寻找开花的金豆。到了第二年二月初二这一天，人们正在翻晒金黄的玉米种子时，猛然想起，这玉米就像金豆，炒开了花，不就是金豆开花吗？于是家家户户爆玉米花，并在院里设案焚香，供上“开花的金豆”，专让龙王和玉帝看见。龙王知道这是百姓在救它，就大声向玉帝喊道：“金豆开花了，放我出去！”玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕，召龙王回到天庭，继续给人间兴云布雨。从此以后，民间形成了习俗，每到二月初二这一天，人们就爆玉米花，也有炒黄豆的。

二月初二吃猪头肉也有说法。自古以来，供奉祭神总要用猪牛羊三牲，后来简化为三牲之头，猪头即其中之一。另据宋代的“仇池笔记”记录的一个故事：王中令平定巴蜀之后，甚感饥饿，于是闯入一乡村小庙，却遇上了一个喝得醉醺醺的和尚，王中令大怒，欲斩之，哪知和尚全无惧色，王中令很奇怪，转而向他讨食，不多时和尚献上了一盘“蒸猪头”并为此赋诗曰：“嘴长毛短浅含膘，久向山中食药苗。蒸时已将蕉叶裹，熟时兼用杏桨浇。红鲜雅称金盘汀，熟软真堪玉箸挑。若无毛根来比并，毡根自合吃藤条。”王中令吃着蒸猪头，听着风趣别致的“猪头诗”甚是高兴，于是，封那和尚为“紫衣法师”。看起来猪头还真是一道佳肴呢，而且也是转危为安平步青云的吉祥标志。如今就有一道名菜叫做“扒猪脸”，经过选料、清洗、喷烤、洗泡、酱制等十二道步骤，历经十多个小时的烹饪，才能端上餐桌。“扒猪脸”有三种，一是原汁原味吃；二是蘸酱汁吃；三是卷煎饼吃。每一种吃法都有不同的滋味。“扒猪脸”肥而不腻、肉骨分离、糯香可口，给现代人带来了美容、健脑的效果。“二月二”吃现代“扒猪脸”，回味古代的餐饮历史，真是一种当代与历史交融的完美体验。

二月二龙抬头作为古代民俗的一种节日，如今已经基本上从中国人的现代生活中淡化出去了。不过，我们也应该认识到，对于“二月二龙抬头”的一些文化内涵，例如古人对龙的崇拜、“龙抬头”在古天文学上的唯物解释等等，是仍然具有研究价值的。

农历二月初二，是淮安民间的传统节日之一，名叫“龙抬头”，也称“龙头节”。“二月二龙抬头，家家男子剃龙头”。旧时淮安民间有“有钱无钱，剃头过年”的说法。春节前剃头理发到了二月二，已经一个多月，正是需要剃头理发的时候。二月二龙抬头，是吉祥如意的日子，时间一长，就形成了二月二剃头的习俗。“二月二龙抬头，家家小孩剃毛头”也是这一原因，为取吉利在剃头中间加“龙”字，叫剃“龙”头，以区别其它时间的剃头，还有些女孩选此日穿耳孔。另外，家长们选此日送孩子们人学读书。

“二月二，家家人家接女儿”。旧时，正月新娘不回门，媳妇不走娘家，正月不空房。同时还有“出嫁的闺女正月不能看娘家的灯，看了娘家的灯死公公”的迷信说法，因而正月出嫁的女儿不准回娘家。一个多月的时间，闺女想娘，娘想闺女，所以到了二月二，不仅已经出了正月，而且又是吉祥如意的日子，所以各家都接女儿回娘家。

“二月二，照房梁，蝎子、娱蛤无处藏”。这天，用过年祭祀剩下来的蜡烛点着，照房梁和墙壁，以驱灭害虫。另外，在这天，孩子们用筷子敲干瓢，边敲边说：“二月二，敲瓢叉，十个老鼠九个瞎。”用筷子敲酒盅说：“二月二，敲酒盅，十窝老鼠九窝空”，以此来驱鼠灭鼠。用白纸条书写“二月二，诸虫蚂蚁直入地”的“蜒蛐榜”，其中“诸虫蚂蚁直入地”要倒书，然后将其贴在桌腿或床脚上，以避虫蚁。

“二月二，龙抬头，大囤满，小囤流”，用青灰画粮囤或粮仓，或在门前用青灰画大小不等的圆圈，象征大圆接小圆，祈祷丰收，这又是民间一俗。

二月二，有的还有吃食除夕锅巴和妇女忌用针线的习俗。据说龙抬头时动针线，会伤害龙的眼睛。

二月二，相传是土地公公的生日，称“土地诞”，为给土地公公“暖寿”，有的地方有举办“土地会”的习俗：家家凑钱为土地神祝贺生日，到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，放鞭炮，建国后此俗逐渐淡化。

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