简述春秋出现大国争霸的原因是什么?

　　一、春秋争霸的根本原因：

　　经济基础决定上层建筑，因为生产力的变革，导致周朝原有制度不适应其发展，逐渐走向灭亡，新制度在诸侯国争霸中产生。

　　因为社会生产力水平提高，牛耕和铁制农具的推广，由集体劳动转向为以家庭单位为主的劳动，井田制瓦解，私田数量增加，荒地持续开垦，地主所有制经济发展，国家所有的贵族土地所有制走向衰——周王室衰微，地方诸侯势力壮大，礼崩乐坏，诸侯争霸。

　　二、直接原因：

　　春秋时代，周王室衰微。在周王室衰落的同时，一些诸侯国强大起来。为了夺取更多的土地、财产和人口，争当左右天下、支配别国的霸主，几个大的诸侯之间，展开了长期的争霸战争。春秋争霸局面随之出现。

春秋时期，社会动乱，民族初步融合。随着生产力的发展，与之对应的生产关系显得已经落伍，所以各种社会矛盾显现。解决社会矛盾，就得改革，而改革，就需要有理论的支撑。春秋时期，社会矛盾初步显现，但是还没有到必须改革的地步，有些人就在探究人与社会、人与环境、人与国家的关系。不知从体制方面，还从思想方面。所以，那个时候社会相对开放，为百家争鸣提供了土壤，从而产生了一大批的思想家。比如道家、儒家、墨家等等等等。

孔子曾对人说卫灵公是无道昏君，康子听到后反问他：“既然如此，卫国为什么没有败亡？”孔子解释说：“卫国有仲叔圉负责外交，祝D负责祭祀。王孙贾掌控军队，因为这个，怎么会败亡！”这个回答已不攻自破，能是用贤臣就不是无道昏君，无道昏君必然不能使用贤臣。（对话见之于《论语・宪问篇第十四》子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝D治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”翻译成现代文则是：孔子谈论起卫灵公种种倒行逆施及昏聩无能，康子问道：“既然如此，为什么没有败亡？”孔子解释说：“卫国有仲叔圉负责外交，祝D负责祭祀。王孙贾掌控军队，因为这个，怎么会败亡！

卫灵公是不是无道昏君，看一下试试就能清楚。卫灵公是春秋时期卫国第二十八代国君，姓姬名元。生于公元前540年，卒于公元前493年，他的功绩有几点。

一，平定四家贵族势力的联合叛乱。第一次，据《左传》记载： 昭公二十年，因灵公之兄絷轻慢卫国左司寇齐豹，得罪了北宫喜、褚师圃，遂与齐豹、公子朝联手叛乱。当时，年仅十八岁的卫灵公还在平寿，得知叛乱发生后返都，但时局已失控，灵公只得带少数人逃至死鸟（地名，离濮不远），不久北宫喜家宰攻杀齐豹，灵公当晚赶回国都与北宫氏盟约，首先稳住这一支力量。第二天又跟“国人”盟誓，迅速稳定了局势，然后开始追究责任，褚师圃、公子朝看到大势已去，只好逃亡到晋国。卫灵公杀了叛乱根源之一的宣姜，彻底稳定了卫国局势。北宫氏因“平乱”之功，势力已日渐壮大，几乎已不能控制。卫灵公与齐景公密谋，先派北宫结出使齐国，让齐景公找理由把北宫结抓起来并出兵侵卫。卫灵公把齐国入侵的责任归咎北宫结，趁机削弱北宫氏势力，然后和齐景公盟约让其退兵，既解决了北宫氏尾大不掉的威胁，又不使大臣心生疑心，同时加强了与齐国联盟关系，可谓是一石三鸟。

二，能接受批评建议。鲁国伐晋时，没有向卫国借道竟直接通过，返回时依然如此。卫灵公派兵追击，经公叔文子劝阻，卫灵公遂将追兵召回。

卫灵公在冬天大兴土木开凿水池，大臣宛春以天寒地冻，百姓难耐严寒加以劝阻。卫灵公亲自查看后下令停工。另有大臣说：您不知天寒而下令凿池，如今因宛春劝阻而作罢，必然是德归宛春，怨归于您。卫灵公说：“不然。宛春只是鲁国一个普通人，是我任用他成为大夫，过去大家不知道宛春，今天我让他们都知道好了。宛春有善举，我则有用他的善举，宛春的善举，不也是我的善举吗？”

三，威望崇高。卫国是小国，但在卫灵公时日渐强盛。公元前501年，为支援齐国，卫灵公率五百乘兵车欲过中牟，当时晋国有兵车千乘在那里防卫，卫灵公豪情地说：前进！卫国兵车是中牟兵车的一半，我抵他们的另一半，加起来正好匹敌！

晋国本想乘机教训卫国，况且在力量对比、主客之势上，对卫国都很不利。二十年前因未遂政变从卫国逃亡在中牟的褚师圃却说：“卫国的兵力虽少，但卫灵公在，他是不可战胜的，还不如去攻打齐国的军队。”中牟果然放弃卫军攻打齐军，可见灵公当年的威望。

据《孔子家语》载： 鲁哀公曾问孔子：“现在的国君谁最贤？”孔子回答说：“最贤的我还没见过，似乎只有卫灵公能勉强算上。”哀公又问：“听说灵公闺门之内无别（指南子参政），你怎么说他是贤君？”孔子答道：“我说的是他在朝廷的行事，不是指家里的事情。”哀公再问：“他在朝廷上行事如何？”孔子讲了卫灵公选贤任能的几件事，由此可见孔子对卫灵公评价。

孔子在鲁国不得志，开始跑官要官的“周游列国”，公元前497年，第一站就到了卫国在那里住了四年，不惜走后门拜见南子，为的是谋一官半职。大概卫灵公知道孔子浪得了一个虚名，为敞开招贤之路，给他每年六万斛粟米的俸禄，却不任用。这是孔子诋毁卫灵公实质所在，由此可见这位大成至圣先师的心胸。

《春秋》和《左传》不是同一本，《左转》是《春秋》的注释。

《春秋》和《左传》并非同一本著作，但两者有关联。《春秋》是一部史书，相传为孔子所著，或称是鲁国的史官所作。因《春秋》记载史事非常简略，后世常有文人为之做注解阐释，称之为“传”。其中以《春秋左氏传》最为著名，后人简称其为《左传》。

《左传》以《春秋》为本，并采用《周志》、《晋乘》、《郑书》、《楚杌》等列国资料，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。

扩展资料：

《左传》中的人物与事件是按照历史资料来编写的，但作者在记叙这些历史人物和事件时，也表现出一定的思想观点和政治倾向。这种思想在伦理道德、政治主张、强调等级制度、尊卑观念等方面接近儒家。

首先，揭示了社会变革的历史趋势。作者以敏锐的历史眼光，记述了周王室的衰落和诸侯的争霸、公室的卑弱和大夫的兼并，表现了新旧势力的消长，揭示了社会变革的趋势。

作者在记述历史事件的过程中，表达了对历史事件的认识和理解，并站在儒家立场上总结历史的经验教训，做出对历史事件和历史人物的道德伦理评价，为人们提供历史的借鉴。《左传》发展了《春秋》笔法，通过对事件过程的生动描述、人物言行举止的展开描写，来体现道德评价。

比如庄公十年叙述“曹刿论战”中曹刿与鲁庄公的一段对话，就是通过曹刿的话语传达出作者的思想。同时，《左传》创立了“君子曰”的新形式，在叙事中或叙事结束后直接引入议论，对事件或人物作出道德评价，以此表明作者的态度。

其次，强调人的意义，重视民的作用。春秋时期，随着历史的进步和社会变革的广泛兴起，神的地位逐渐下降，人的地位逐步上升，一些进步的政治家已经理性地认识到人在社会变革中的重要意义。

昭公十八年记载，夏五月气候干燥，因而宋、卫、陈、郑等不少国家都发生了火灾。郑大夫裨灶主张用宝物祭祀神灵以祈求福佑，子大叔也认为宝物具有“保民”、“救亡”的作用，而郑相子产则提出“天道远，人道迩”的观点，认为靠“天道”无法解决人事的问题。

结果是郑国没有进行祭祀，由于加强了人的管理，也没有再发生火灾。桓公六年记载随国大夫季梁说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”

庄公三十二年记载周大夫史嚚说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”这些记载都鲜明地表现出，在天与人的关系上，《左传》更强调人的意义。

参考资料：

——春秋左氏传

儒家　　 百家争鸣之孔子创始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张＂为政以德"，"节用而爱人"，使百姓"足食"，国家"足兵"，取得"民信"这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。　著作：《春秋》　孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为"六经"。　《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。　儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的伦理观是“性本善”。　儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。 在政治方面，他主张“仁义”和“王道”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们"好利"好声色"的本性需求。但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为"性恶论＂。荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。　孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！ 墨家　　 墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。　墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。　代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。　他主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人、　“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难　“尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。　墨家思想代表平民百姓的愿望　“百家”中，以儒墨两派最有实力，当时有“非儒即墨”之说。墨家创始人墨翟，战国初期鲁国人。他的思想代表了平民的利益，特别是手工业者的利益。墨子主张“兼爱”（爱一切人，分“王公大人”和“万民”的阶级差别）“非攻”（反对战争，在当时主要是发对不正义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）“尚贤”（主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲）。墨子创立严密的组织，墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥。墨家思想一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，战国后逐步不受重视。道家 百家争鸣之老子学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。　老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。　老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”　政治上提倡“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。　道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。后来厌恶官职，“终身不仕”。《庄子》一书，是由他和门人编成的。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。　庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。 编辑本段各大“家”——法家　　法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。　韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。　韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。韩非子认为历史是向前发展的， 韩非子(12张)当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，出国军以外，不论贵贱，一律要受法德约束）。主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。兵家　　 兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。　《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。 编辑本段各大“家”——名家　　该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。　所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。　所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。　合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。 编辑本段各大“家”——阴阳家　　阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。　到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。　司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。　“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为"十家九流"之一。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。 纵横家　纵横即合纵连横。　战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了，张仪胜利了。在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终！杂家　　中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。　杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。 后有赵蕤著<反经>综述杂家　战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。　杂家的特点是"采儒墨之善，撮名法之要"。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。　农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。　《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是农家的特点，尊神农氏。　农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。 编辑本段各大“家”——小说家　　小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。　在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说

春秋时期，奇葩原因的战争

一直以来春秋的战争，都被称作为过家家的战争，历经二百四十年，合计战争死亡人数不足万人，所谓的春秋战争，更像是各国的礼仪比赛，同在地球村，没事串串门儿吵吵架，然后各自回家，至于各国开战的理由，则更加奇葩。

比如说，本来就是两口子一起弹个琴，要划个船的事情，也能演变成一场外交战争，这事儿的主角还是春秋五霸中的齐桓公，伐不伐楚，都在人家新居建成之事之后，可见在春秋时代战争争霸，还是排在生活之后的，这其实是个很好的理念。

建成了新居，齐桓公就终于决定开始讨伐楚国，楚国也是堂堂大国，岂能儿戏待之，齐桓公历经数年，终于说服了当时的楚国两个诸侯国和几个小国。

但是齐桓公人家并没有马上出发，而是先与自己的夫人蔡姬，去新居里划船去了，而年轻的蔡姬又十分喜欢玩水，但是齐桓公不喜欢玩这种让我们荡起双桨的游戏，于是两个人因为划船的问题，引发了一场争吵，并把蔡姬赶回了娘家蔡国。

齐桓公乃堂堂国君，本以为女人回到娘家，会被痛斥回来，从此老实乖巧，岂料蔡姬一去不回，派使者询问，蔡国很嚣张的说，“你不是不要了吗？我们让她改嫁了！”堂堂齐桓公，岂能容忍这种屈辱？本来征集八国伐楚之军，立马楚国也不讨伐了，先跑了过去把蔡国打败了。

无独有偶，还有一场战争的起因更加离奇，因为一棵桑树，而引发了两国的对决，其因位于吴楚边界，此时已经出现了养蚕这一行业，边界上的一个村庄，有一棵特别大的桑树，为了这棵桑树的归属权，两个国家的采桑女，进行了大规模的吵闹加厮打，开始只是抓头挠脸，进而引发了两个村庄的械斗。

这还不算完，各自禀报当地的官府，致使官军又参加了斗争，吴国报给国君之后，国君大怒，派兵偷袭楚国，结果竟然夺下了两个城池，而后楚国也不甘示弱，进行了回击。

春秋这个奇葩时代，不但国君好面子，车夫也极为好面子。郑国与宋国交战年间，两国势均力敌，宋国的大将华元，琢磨了一晚上，终于有了克敌之术，于是很兴奋的请大家喝羊汤，可能过于兴奋，招呼自己的将领们喝羊汤，忘记叫上自己的车夫，以至于被火车夫觉得自己不被重用，被无视了，颇为觉得没有面子。

于是第二天一开战，车夫二话没说，直接带着华元冲向了敌军的阵营，华源问车夫为什么这么做？车夫回答说：“给不给我喝羊汤是你的权利，要不要把你送到敌军的阵营里，是我的权利，你伤害了我的面子，我要求找回我的面子“，于是一场大战，因为一碗羊汤就这么滑稽的结束了。

至于张三家的二舅老爷，偷了李四家的媳妇，因为张三跟张飞又是一个姓，致使张飞被李四误打的事儿也是层出不穷。

总的说来，春秋是一个君王和百姓都任性的时代，或者可以说人心淳朴，心思纯粹，想打便打，想揍便揍，当然这个前提下是君王跟个人都十分恪守礼仪，例如宋襄公的敌方不排列好阵队，他不能开战的情况不是个例，两方将领对战必须采用回合制之类的奇葩守则也必须遵守。

这种环境之下，搞笑与发展并存，礼仪廉耻凌驾于一切之上，虽然开战的理由奇葩，侧面也看出了，春秋时代的和谐发展。

圣人”指知行完备、至善之人，等同于“佛”的境界，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。

人无完人，金无足赤。孔夫子又称“孔圣人”。春秋时期，孔夫子带学生周游列国，晓行夜宿，路上非常辛苦。

这天，他们走了很多山路，天气炎热，口干舌燥，快到正午时分，他们看到前面有一家小吃店，很多人在里面吃汤团。孔夫子便在树荫下小坐，并对学生子路说：“走了很久，天气太热，肚子也饿了，我们歇息一下，你去前面买点汤团充充饥。”

子路放下扁担，拿起钵就去买汤团。孔夫子又饿又渴，等得心焦，站在树下张望。不一会儿，看到子路从远出走回来，站在树荫下面嘴巴对着钵像是在吃汤团。孔夫子心想：这学生真不好，还偷吃汤团。

等到子路把汤团端到孔夫子身边，孔夫子边吃边数，一钵本应有十个汤团，吃到后面只有九个，更确信子路偷吃了汤团。孔夫子把子路喊到身边，板着脸对子路说：“读书人理应诚实为本，做事光明磊落，你想吃汤团，可以问我拿铜钿去买来吃，为何要半路偷吃？”

子路感到冤枉，委屈地说：“先生，何出此言，我何时偷吃过汤团，如果我想吃，自己也有铜钿买的。”孔夫子火冒三丈的训斥道：“耳听为虚，眼见为实，我是亲眼看到的，一个汤团是小，但为人不诚实，成何体统！”子路感到非常委屈。

就在这时，汤团店的老板跑过来说：“不好意思，刚才有一个汤团，皮有点厚，馅有点多，所以沉在下面，等到下面一个人下馄饨的时候，才发现少掉你们一个汤团，现在补给你。”

孔夫子不解地问子路：“我刚才看到你在树下，嘴对着钵，难道不是在吃汤团？”子路说：“先生，您看错了，刚才我拿汤团过来，正巧树上的一片树叶掉进钵里，我就用嘴把树叶吹掉。”

孔夫子恍然大悟地说：“先生不对，子路无过，眼见还有三分假，以后你们也要切记。”日后，孔夫子训诫学生时都会说：“以我这次的事情为教训，做事要三思而行，谨慎仔细，切勿草率下判断。“

因此，虽然孔夫子被称孔圣人，但圣人并非完人，也会犯错，但孔夫子能知错就改，还是真正的圣人。这个故事流传下来二句老话：“眼见还有三分假”、“圣人也有三分错”。

道家与儒家所讲底道底不同处，在前者所注重底是阴阳柔刚之道，后者是仁义之道。儒家也承认人是“共天地之德；”是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”所以在《庄子·渔父》里假托孔子底话说：“道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事，逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”仁与不仁，义与不义，是对于道底顺或逆底行为，儒家所注重底只在这一点上，所以只讲人道。子贡说，“夫子之言性与天道不可得而闻”，这或者是因为孔子看天道近乎神，所以不说罢。防论语》里所讲底道多半是属于人的。我们也可以说儒底所谓道多从轨则方面看，道家就多从理性方面看。虽然如此，道儒二家都承认顺应天道为善，好像天道是有意志或能感应底存在，简单地说，也可以称它为天或天地。《老子》说：“天道无亲，常与善人。’与忡经·汤法》“天道福善祸*”底口气一致。《老子》这句虽不能认为与道家思想相合，但也可以看为后来道家底意见。可知感应底思想是儒家与以后底道家共同底见解。关于道底意义，以后还要说到，且略于此。

　　在道教建立以前，古代思想家已经立了多门底道说，其中最重要而与道教有关系底是倡唯道论底道家。

　　道家在思想发达底顺序上应当是比儒家晚。上面所说儒道二家对于道底见解和注重点不同便是因为道家要超出人道来建立道说。儒家见周室衰微，礼乐崩废，极望着把它们复兴起来。道家以为礼乐崩废不是大事，最要底当是顺应自然之道。儒家称尧舜，道家便假托二看以前底黄帝。司马迁在《史记·自序》里引司马谈述道家底话，说：“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。”这都可以看为道家后于儒家底征验。