上海69名情感挽回大师被抓，他们将面临哪些处罚？

感情不在了怎么办，一般人的想法都是会选择无奈地放手，可是有一些骗子抓住部分人不愿意分手的心理，想出了另外一种诈骗的手段，那就是所谓的情感挽回大师。7月5日，上海69名情感挽回大师被警察一网打尽。他们的行为已经涉及到了诈骗，所以必须要面临着牢狱之灾，而且还要将所骗的钱归还给被骗人，因此小编也想要提醒大家千万不要轻信这些网络骗子。

落入陷阱

5月2日这天，上海的一位男性居民牛牛向警察报警，表示自己被某个教育机构诈骗了34万，于是警方立马对这个案件展开了调查。牛牛表示自己是在2020年7月份与女友分手的，对方的态度非常的坚决，不仅拉黑了自己所有的****，而且还表示再也不会回头。牛牛感觉到非常的痛苦，就在他一筹莫展之际，教育机构的工作人员找上了他。

被骗过程

对方表示，在他们的帮助之下，一定可以让牛牛重新追回前女友。而且还拿出了他们曾经帮助他人的成功案例，这让牛牛感觉到十分心动。对方告诉牛牛咨询费一共是3000多元，牛牛毫不犹豫地就转了过去，然后又在对方的诱导之下一步一步的进行转账。可是经历了整整九个多月的时间，这件事情都没有任何的进展。

诈骗被抓

该情感挽回大师表示，牛牛禁止与前女友联系，他们会解决这件事情，所以妞妞也很信任他。直到有一天，牛牛从朋友那里了解到前女友已经结婚了，牛牛才意识到自己已经被骗。同样，其他的受害者也和牛牛的被骗方式是一模一样的。这些人利用他人的情感问题来获取钱财，是一种非常不齿的行为，理应要付出法律责任。

我认为不可以，感情再好，没有结婚证，那就不被法律认可。

结婚证的意义是证明夫妻关系合法化，赋予夫妻相应的法律权利和义务，同时也是夫妻财产分割、遗产继承等方面的重要凭证。在很多场合，例如办理户口、房产证等手续时，需要提供结婚证作为证明。

结婚证的重要性不容忽视，夫妻双方应该尽力争取办理结婚证，以获得更多法律保障和权利。

结婚证是一种法律文书，证明两个人在法律上被认定为夫妻关系。虽然感情是婚姻关系中重要的因素之一，但是结婚证在法律上是证明两个人合法夫妻关系的必要文件。

没有结婚证，意味着两个人没有正式成为夫妻，双方之间的关系也不受法律保护。

结婚证的意义在于确认两个人的婚姻关系，赋予他们合法的夫妻身份，使他们能够享受法律上的权利和义务。这也是夫妻双方承担家庭责任和义务的基础。

此外，结婚证还可以在财产分割、遗产继承等方面发挥重要作用。

虽然没有结婚证并不会影响感情的好坏，但是结婚证是法律上认定夫妻关系的必要文件，没有结婚证可能会在某些方面带来不便，例如办理户口、房产证等手续时需要提供结婚证作为证明。因此，结婚证的重要性不容忽视，夫妻双方应该尽力争取办理结婚证，以获得更多法律保障和权利。

在中国，结婚证是由民政部门颁发的，它是一份正式的法律文书。结婚证书的基本内容包括男女双方的姓名、出生日期、民族、职业、籍贯、身份证号码、结婚日期、配偶姓名、身份证号码、子女姓名等信息。在办理结婚登记时，需要提供这些信息以进行合法登记。

在很多场合，例如办理户口、房产证等手续时，需要提供结婚证作为证明。例如，在购买房产时，通常需要提供结婚证以证明两个人的婚姻关系。

此外，在办理护照、驾驶证等需要个人身份信息的场合，也需要提供结婚证等有效证件作为身份验证。

总之，结婚证是一种重要的法律文件，它证明了夫妻关系的合法性，赋予了夫妻相应的法律权利和义务。在中国，结婚证是由民政部门颁发的正式文件，需要提供男女双方的姓名、出生日期、民族、职业、籍贯、身份证号码、结婚日期、配偶姓名、身份证号码、子女姓名等信息进行登记。在办理结婚登记时，需要提供这些信息以进行合法登记。

没有结婚证并不会影响感情的好坏，但是缺乏结婚证可能会在某些方面带来不便，例如办理户口、房产证等手续时需要提供结婚证作为证明。因此，结婚证的重要性不容忽视，夫妻双方应该尽力争取办理结婚证，以获得更多法律保障和权利。

楼道长期做好楼道的情感，一沟通工作这是非楼道长期做好楼道的情感，一沟通工作，这是非常重要的，因为在一个到楼道里生活，所以楼道一定要保持清洁，尤其是防火通道，更要保持清洁，应该做到隐隐有责，长期这样互相尊重，保持团结一致，邻里间处的会更好的

老年人认知和情感健康指导包括以下内容：

1 保持积极心态：老年人应该学会积极面对生活中的挑战和困难，保持积极的心态，对生活充满信心和希望。

2 保持社交活动：老年人应该保持社交活动，与家人和朋友保持联系，这有助于维持认知和情感健康。

3 参加脑力活动：老年人可以参加一些脑力活动，如阅读、写作、学习新技能等，这可以刺激大脑，提高认知和思维能力。

4 保持身体活动：老年人应该保持身体活动，如散步、健身、瑜伽等，这有助于维持认知和情感健康。

5 控制压力：老年人应该学会控制压力，避免过度的压力和焦虑，这可以通过放松技巧、冥想、瑜伽等方式来缓解。

6 保持睡眠健康：老年人应该保持睡眠健康，养成良好的睡眠习惯，保证充足的睡眠时间，这有助于维持认知和情感健康。

7 避免认知和情感上的过度刺激：老年人应该避免接受过多的认知和情感上的刺激，避免过度的大喜大悲，保持情绪稳定。

8 定期进行健康检查：老年人应该定期进行健康检查，包括身体和认知及情感方面的检查，这有助于及时发现并处理健康问题。

总之，老年人要保持积极的心态，参与社交活动，进行脑力和身体锻炼，控制压力，保持良好的睡眠习惯，避免过度刺激，并定期进行健康检查。这些措施都有助于维持老年人的认知和情感健康。

　　“情感地理”（Emotional Geographies）[1]是都市空间研究的重要概念之一，它是情感表现与地理空间关系的具体化。上世纪20-30年代，上海都市亚文化的情感—空间—身体结构呈现出“杂糅感”和“抵抗欲”等包容性特质。同时，传统文化中的“游民心态”也参与到了地理身份的构建，并且借助“群落生态”的亲缘聚合效应在亚文化中重构了社会关系。这种激进的人文地理学孕育出了集体主义均分式的空间观，进而形成对“五四”传统中指向个体解放的存在主义空间观的压制。这对当下都市亚文化的研究和规制具有重要启示意义。

上世纪20-30年代上海文化的大繁荣很大程度得益于亚文化的大勃兴。随着一大批“薄海民”（小资产阶级流浪文人）在上海聚集，一个激进的都市青年亚文化社群初具雏形。

这些“浪子”基本生活在租界亭子间中，并且抱有左倾的观念。经过毛泽东两次讲话的界定与重申，“亭子间来的人”一度成为上海文人代名词[2]。这一时期，上海亚文化弥漫着颓废、抵抗、悲哀、亢进、屈从、团结的复杂情调，这既来源于历史的观念、作家的灵感，同样来源于亭子间和租界的空间创造。在批判人文地理学视野下，这个“他者”被视为外在于“城市共同体”，但作为城市的一种要素却不可或缺。如曼海姆所说，社会学研究中知识分子的共性在于往往“不是把精力集中于环境的积极的潜在性上，而是成了潜在于环境中的诱惑性的俘虏”[3]。在错综复杂的理想、主义、人事、 口号 之争的背后，基于“情感—空间—身体—社会”差异结构的分析，可以让我们更好地超越琐碎，理解都市亚文化潜在的人文地理脉络。

一、杂糅感：情感与空间

在都市人文地理学中，租界和亭子间在某种意义上都代表一种“定位政治学”无法看清的领域，具有包容性和混杂特质。都市亚文化是“大都市精神”的体现。现代大都市居民具有在情感上亲近亚文化的冲动，他们往往以隶属于某一亚文化空间为荣，以期获得一种新的文化、性格和身份。

在不同的环境、居所有着不同的历史想象，使得后来的研究者可以看见各种情感地理的社会结构。虽然被家人几番催促北上投考北平女师大，谢冰莹却割舍不了上海这个“文人的摇篮”，宁可躲在亭子间喝自来水，“但不受别人限制的生活是自由的、痛快的，那里的一切是活跃的，进步的，她爱这所‘社会大学’”[4]。作为城市边缘和灶披间的上层建筑，上世纪20-40年代的上海亭子间是一个多方杂处的市民社会的底层。穷学生、失业者、妓女、小贩、佣工借此生息，这里也是滋生青年作家、流浪艺人的域外飞地。在同一空间中，不仅通俗文学和左翼的边缘知识分子日渐成长，即使作为现代主义文学先锋的新感觉派在大革命失败之后也翻译出版过无产阶级文学作品和理论著作，而且还“转向”写过一些普罗小说。

作为早期的带有全球化色彩的资本主义世界的文化飞地，上海都市文化带有鲜明的“杂糅”色彩。贾植芳先生说：“要定义海派文化或海派文学确实是个难题。”[5]我们不必讳言这里是西方人的一种文化构想物，西方世界用一种“异托邦”的幻象来陪衬和确证自身的优越，并且维护自己的利益为侵略扩张服务。但在部分知识人的心中，这恰恰是“必要的邪恶”，边缘文人于其间可以实践知识的挑战者的角色。1850年代以后，上海租界便成为商人、政客、激进知识分子和普通市民聚居的城中城。无论“云里雾里的第三种作家”“跳舞场里的前进作家”，还是“亭子间里的无名作家”都有自己的存在理由。这个控制松散的空间，却充满了活力和能量。徐志摩在《新月》的发刊词中，将当时的上海“思想市场”分为感伤派、颓废派、唯美派、攻击派、偏激派、*秽派、热狂派、标语派、主义派等等十三个派别。至于鲁迅的杂文更是拉拉杂杂，报刊新闻电报信手拈来、随意拼贴，更加从形式上衬托了租界文化的混杂色彩。因此，当1927年南京政府设立上海特别市为收回租界做准备的时候，大部分知识分子和文化人并不响应，他们并没有因对租界外国势力不满而迁入特别市。

先有现代都市“矛盾特色”，方有早期的都市公共空间形态，这激发了“小群”与“大群”之间的能量转换。1930年2月16日，夏衍、鲁迅以及一批亭子间文人在公共租界的公啡咖啡馆秘密集会。在公共租界越界筑路区域窦乐安路233号（今多伦路201弄2号），中国左翼作家联盟随后便宣告成立。租界为亭子间作家的创作提供了宽松自由的语境。当然租界也不完全是一个安全地带，但是正因为它始终处于危险的边缘，这个反抗的社会更需一个乌托邦理想照耀他们前行。如小派正之所见，社团已经是“日常生活的社会依托” [6]。沈从文也痛感，如果底层文人不参与社团，门路便会越来越窄，感情自然越来越坏，终有一天会在“都市病”中一蹶不振。租界和亭子间作为亚文化飞地的重要特点就是，这种居住区的模式在某种程度上反应了他们愿意临近亲密关系群体而聚居的偏好。底层阶级在这里聚合，以左联为代表的租界社团和亭子间文人群体因此具有了天然的“邻里关系”。这是带有革命文化亲缘性的亚文化团体的标记。

要言之，都市公共空间的包容性为多样化的亚文化群体提供寄居的家园。虽然在“新月”的号召下，精英文化人依然保持着骄傲的姿态。但是在左联的周围，新兴的亚文化社群因为空间的“亲缘性”正逐渐聚合，这里才是孕育着希望的“另一度空间”。

二、抵抗欲：情感与身体

寓于亚文化空间中的底层文人生活呈现杂糅性特质—一种“色—魔—幻”的杂糅。这体现出现代都市亚文化中身体解放与革命激情互为表里的关系。亭子间是一种开放的空间的边缘，一个意义深远的边锋。这一亚文化空间需要诉诸于一种挑战性的身体姿态完成自我的建构。

早期的“享乐主义青年”的形象，例如蒋光慈《冲出云围的月亮》的王曼英、《追求》中的章秋柳，醉心于到跳舞场、到影戏院、到旅馆、到酒楼，甚至于想到地狱里，到血泊中感觉一点生存的意义，追寻时时刻刻热烈的痛快。并且章秋柳的“要求新奇刺激的瘾是一天一天地大起来了”，这一点和海派的性爱作家以及刘呐鸥、穆时英的新感觉异曲同工。性的刺激和身体的迷向是新生的都市诱惑的最好表达。沈从文在《论海派》中讥讽海派文人既关心“现代人的悲哀”，也关心“十月革命”，也经常谈到小说的内容与技巧的问题，谈到没落的苦闷，以至于还大谈嘉宝的“沙嗓子”“眼珠子”和“子宫病”，追究“沙嗓子的生理原因”，以及她的“性欲的过分亢进”。可见，亭子间青年作家选择文学道路更多的出于革命“热情”，而不是对文学的“热爱”。这一激进的人文地理风行的重要原因之一是，青年亲近政治多采取“恋爱”的态度，所以很容易成为“社会主义追求者或信仰者”。成仿吾们对斗争哲学的“机械的地运用”，也不仅仅因为他们脱离国情，还与他们身上的“小资产阶级浪子”的劣根性有关。鲁迅先生批之为中了“才子加流氓的毒”。至于京派文人更是以“流氓和妓女的文化”形容海派激进的抵抗欲。

在外地可以申请家庭情感调解

到村民委员会或者居民委员会设立的人民调解委员会申请调解。

《城市居民委员会组织法》第三条居民委员会的任务：

（一）宣传宪法、法律、法规和国家的政策，维护居民的合法权益，教育居民履行依法应尽的义务，爱护公共财产，开展多种形式的社会主义精神文明建设活动；

（二）办理本居住地区居民的公共事务和公益事业；

（三）调解民间纠纷；

（四）协助维护社会治安；

（五）协助人民政府或者它的派出机关做好与居民利益有关的公共卫生、计划生育、优抚救济、青少年教育等项工作；

（六）向人民政府或者它的派出机关反映居民的意见、要求和提出建议。

《村民委员会组织法》第二条村民委员会是村民自我管理、自我教育、自我服务的基层群众性自治组织，实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督。

村民委员会办理本村的公共事务和公益事业，调解民间纠纷，协助维护社会治安，向人民政府反映村民的意见、要求和提出建议。

《人民调解法》第十七条当事人可以向人民调解委员会申请调解；人民调解委员会也可以主动调解。当事人一方明确拒绝调解的，不得调解。

第十八条基层人民法院、公安机关对适宜通过人民调解方式解决的纠纷，可以在受理前告知当事人向人民调解委员会申请调解。

有。双相情感障碍属于精神病，而且属于国家规定六大类重性精神疾病中的一种，双相情感障碍国家有补助的，根据《社会救助暂行办法》第二十九条对救助对象参加城镇居民基本医疗保险或者新型农村合作医疗的个人缴费部分，给予补贴。