梦见王益朋的预兆

1、梦见王益朋的预兆

学竟有成，凡事如意，顺利成功，达成目的，名利双收，境遇安固，优越发展，享尽幸福。大吉昌

吉凶指数：97（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见王益朋的宜忌

「宜」宜猜谜，宜给父母打电话，宜排队。

「忌」忌健身，忌与陌生人交谈，忌关闭朋友圈一天。

3、梦见王益朋是什么意思

怀孕的人梦见王益朋，预示生女，头发稀疏。防流产。

梦见王益朋，按周易五行分析，吉祥色彩是绿色，财位在正南方向，桃花位在东南方向，幸运数字是4，开运食物是杏仁。

恋爱中的人梦见王益朋，说明掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。

本命年的人梦见王益朋，意味着岁运劳碌，利用时间学习技能，往后有用。

做生意的人梦见王益朋，代表有利财运，交际应酬上宜小心。

梦见王益朋，运气平稳中似乎感觉少了一分强势引导气息。不过反而能让内心平静，对培养内心气质蛮有助益的。而这阵子亲子关系也颇有进展，沟通上的障碍也逐渐排除了，多坐下来与父母亲聊聊天吧。还有**、书籍带给你的影响也较明显，选择较能撼动心灵的内容更佳，从中得到启发的预感哟。

梦见杨海益，财运非常好的一天，之前财务方面出现的小差错，或许是信用卡或许是某个账单，总之，之前的烦恼都会在这两天得以解决。良好的工作状态以及不错的表现都可能会受到上司或者长辈的赞赏，你会感到开心的一天。

怀孕的人梦见董朋朋，预示生男。夏占生女。

上学的人梦见潘益远，意味着口试要小心，大概可达录取标准。

本命年的人梦见益母，意味着旅游的机会多或住址迁移，职业有变动。

怀孕的人梦见沾益粑粑，生女，防胎死腹中。

做生意的人梦见杨海益，代表营利方法革新可得财利。

做生意的人梦见益草母，代表劳而无功，宜退守，可转向贸易，木材业发展。

本命年的人梦见王朋雨，意味着多充实多学习，不必互相比较，多修持能得平安。

上学的人梦见刘朋朋，意味着文科成绩差，影响录取。

梦见梁益，按周易五行分析，吉祥色彩是蓝色，幸运数字是5，桃花位在正南方向，财位在正北方向，开运食物是香蕉。

恋爱中的人梦见梁益，说明延期不讦嫁，往后再说。

做生意的人梦见王朋雨，代表虽有财利，内部不能安定，心情不好。

出行的人梦见王朋雨，建议快去快回无事，慢了或变更则不利。

出行的人梦见超益，改期出发，延后出行。

人群。虽然兄弟俩都在努力反思自己的人生选择，甚至当自己的生存意义 - 在这一刻，他们应该相互支持，优势互补，携手合作，但在一天早上，宣布决裂，从此，正如一位研究者所说的那样，“东启明，西维纳斯”，“两星永不相见。”见陈漱玉：“启明东，西，长庚 - 鲁迅与周作人失和后”（含“鲁迅动态”1985 5）。从句子短语“诗经·小雅·书·

大东。”陈所引述的话鲁迅许勤温思美许仙素称母亲：“龙鲁大师采取了法名 - 金星，原来星名，绍兴叫'黄昏肖'作人叫启明，也是星名，叫'。黎明肖'，两星永不相见。“这样的结局，无论是鲁迅，还是周作人，从来没有材料，甚至可以说，他们是不愿意接受。

但是事情发生，毕竟，它来得如此突然。

理查德周作人日记，直到“失和”事件发生在他们兄弟的感情前夕都非常融洽。这是1923年1月至七月纪录 -

1月1日，兄弟俩共同邀请沈世远，沉，张凤举，Xuyao陈，孙伏园杂吃肥肠粉？？据沈尹默回忆，五月左右，有一个相当长的时期内，每一个元旦，八道湾周肯定邀请朋友来吃饭的房子在最北塔同事的设置，说话非常广泛，有时不可避免地刻画当代人物

1月17日“晨报副镌”同步刊登周小川的爱博罗县柯军盲“和鲁迅，”王子看见魏建功经过几次发言。 “

1月20日，周作人一起吃饭，爱博罗县柯今村日本朋友，井上，圆山，水等，鲁迅也出席了会议。

2 17 ，关于茶周作人的朋友，然后给那些谁拥有郁达夫，张凤举，Xuyao？辰，申世远，沉和残疾，年轻的马钓鱼，朱镕基首先停止等鲁迅也出席了会议。郁达夫这是兄弟的第一次会议。

3月3日8日，周作人在“晨报副镌”发表“绿洲7·儿童剧”，文章忆及童年桂花树与鲁迅自编自演儿童剧的场景。

4 8，鲁迅，周作人，将总丰度游中山公园，章川岛，李晓峰还英寸

4月15日，鲁鲁迅，周作人参加了“北京周报”主编丸山昏迷了党在返回爱罗先珂16日和20日举行的左藤北京市邻居。席间，爱博罗县科，鲁迅，周作人，徐祖N， O和其他葡萄的照片。北大学生参加后宴会许钦文，东秋方文学协会等组织春来社交聚会，鲁迅，周作人是该机构的指导。

5月10日，周作人小啜的是谁建，并邀请孙伏园的酒皿治三哥，这是最后的三兄弟齐聚周。

5 13日，春塘富周作人和社会的早晨聚会。

5 14，东洋音乐学校讲师田边尚挂着应力在大学医院“的中国古代音乐的价值”，周作人的解释，鲁迅也出席了会议。

5 26，周作人治酒邀请的客人，客人泽村，丸山，Xuyao？陈，张凤举，沉世远，马杨渔业，鲁迅也出席了会议。

6 3，“北京周报”67发表在鲁迅和对话为基础“，”面子“和”门钱“，”签字“的谈话大约两个星期。”

6 26，周作人和鲁迅路风米仓家人见了饭。

6 29，周作人去北新潮社，并与李晓峰，孙伏园第二次在大学医院食堂。

6个月，鲁迅，周作人合译的“现代小说在日本设置”，由商务印书馆，周作人翻译部，出版了第一版翻译11内收鲁迅，周周作人翻译19。

3月7日3，同为东安周作人，以及东交民巷书店，也给工作室的群山。购买云冈石窟佛像画像14，并且最终版本佛的图案是三六的元八角

但是，在7月14日，鲁迅日记突然出现在此记录：“已经开始在夜里从房间改吃，因为与。荤菜，这也能记住“，但周作人日记无字记住这一点，但毕竟透露一点”消息“

7月17日，周作人日记中写道：”今天上午阴池上发送乔在下午的风信诊所，焦菊隐，王茂廷二君信“作人承认，它也是关于对涉及他与鲁迅矛盾的内容十个字的原始日记，但他”切与剪刀“周作人：”知堂回忆录·141，不认为（下）“，424页，但”池上来诊，“我们相当值得注意：池上往往是八道湾的医生看病在日本，他的妻子伸子Yu周作人有过歇斯底里据方宇回忆说，鲁泰富谁告诉她：“从一种奇怪的病信子的痛苦：当她身体不适，心情不好或遇到不顺心的事，我们应该进攻，先哭了，然后他们晕了过去，“方宇：。”我知道欢子“，载”鲁迅研究动态“，1987 7。所以，无论发生了类似的信子病？就在这一天，周作人住在后院肯定是不安静。

7 18，周作人写了一封信给鲁迅的文字是 -

鲁迅先生：我昨天不知道， - 但过去的事不必说我不是。一个基督徒，幸好还是可以忍受的负担，而且也不想惹的祸， - 我们是穷人的世界，我有玫瑰梦是虚幻的，而现在是真正见过或生活中，我想我的想法再次进入一个新的生命后，再请不来后院，没有其他的话，可能你安心，自重7月18日作人

疏远的兄弟 - 。周作人分手真相（ 2）

据说，那天晚上雨霏霏周作人已经来不及了，晚上听着苦涩投诉的雨：“北京人民高兴放几个，除了偶尔的爆仗以外，总还是安静的夜晚，所以压制在我的耳边雨已经不是很习惯，所以它经常被吵醒，也似乎认为睡觉耳朵贴之类的东西面条，睡的很开心 “周作人：”雨天的书和湿“，第6页所以，那一夜，醒来好几次周作人有它

7 19日，周作人日记？”寄乔风，FJ信中，鲁迅字母“a鲁迅的日记只有寥寥几字：”今天早上经过了一封信，启孟自持的邀请要问，不是背后的节制简国王“叙事，也有多大。风暴隐藏的情绪也

？

下午，一场大雨从天而降。

接着一个星期的沉默。

7月26日鲁迅日记：“晴砖胡同看屋早上到下午收拾书本”露兄弟毅然离开了八道湾过夜并存

5月8日2周作人日记：“今天下午，夫妇感动。住宝塔L胡同“L指鲁迅同日，鲁迅日记：”。在下午吉午载有61名妇女雨感动砖胡同“雨八道湾组应该是和平的，仿佛什么也没有发生过当鲁迅的最后一瞥投给它，我的心脏像什么

接着又是漫长难耐和尴尬的沉默

经过十几个月，终于爆发 - ？ 1924年6月11日，鲁迅日记：“八道湾下午拿书回家，甚至控制进西永启猛和他的妻子发誓突出的袭击，他呼吁一个漫长而沉重的笔触张FJ，许要嗔年，他的妻子对我说的内疚，更攻击性的语言，所有在制造不圆，然后保存启雅之猛，然后拿起书，出去了。 “周作人据说拿起高脚狮形铜香炉争取到鲁迅的头上，幸亏别人接住，抢上，以免打

鲁迅，周作人兄弟的游戏，居然发展到“发誓殴打，”观众，简直是不可思议。

当事人又何尝不是如此。细心的读者不难注意到，在整个过程从事件的发生，发展隔阂，鲁迅和周作人，总是精神恍惚，失去了对国家的控制周作人，说：“昨天，我不知道”鲁迅“为问邀请，“他们不只是发生在毫无准备，甚至莫名其妙的动作之后：移动，辱骂，以及殴打，是神秘的，他不能掌握如果两个人都在恐慌，问：如何到底发生了什么事

谁能说真的？！

作人不说话。鲁不说话。对于这一点，鲁迅。本人发表在他的一生中没有一个字周作人曾多次表示：“没有任何借口”他说：“通常情况下，以示我的好，说对方必然是错误的，否则总有一些秘密的事情举使材料，这是不容易的说。好，还是不想多说，即使它是一个有效的借口，但他说这些寒酸，它足够有趣，是它的前门和后门进虎驱狼呢，“周作人：”？知堂回忆录·不认为（一）“，页423

因此，正如一位研究者说，鲁迅与周作人失和这一点，他蒙上了一层神秘的色彩陈姝宇：。”东启明，西维纳斯“，载”鲁迅研究动态“，1986年5 只有在这里一点点探索，根据相关材料。

鲁迅，周作人，虽然声明，“不说”，但暗示它的存在1924年9月，鲁迅成一系列“专文杂很快教会”，签署了“宴之敖”，1927年4月，在取得“剑”，然后用在“盛宴敖”命名复仇者“黑的人。 “从门（家），从日，从女;”盛宴敖“从出从放（”说文“，作为一个游泳太：”据许广平回忆，这个笔名鲁迅解释说：“ ，从出放电），意为“家，就是驱逐日本女人。”那么，鲁迅是责任归咎于周作人女士。

作人前面提到的“没有任何借口”的宣言有暗示：与一些“秘密”兄弟疏远的关系，并说，他们都将陷入被动的事情周作人晚年（1964年10月17日）在写给朋友Baoyao明香的信明确表示：1964 Hong赵聪联盟出版公司的“五四文坛点滴”，“可以说是普遍公正和翔实，是非常罕见的。我的问题与鲁迅，也是一个事实，即远，因为我有他写的，原来只是请他到我们的院子里不再想要。 “11月16日同年引起Baoyao明的信中说：”鲁迅事件不可能指定，而是指“四滴水”，并在以前的信中说大致能理解“理查德赵聪”第四届文艺点滴“在大约疏远的兄弟，除了援引有关鲁迅兄弟失和的日记记录，但也只是作为一个几句话的文字：“许寿裳说，他们不是兄弟坏在日本周作人的夫人谁说她恨她的大伯哥，不愿同他一起生活“ - 它似乎，周作人唯一肯定的：其原因是疏远的兄弟和他的妻子不想与鲁迅一起生活，至于为什么”不愿“， 。周作人避免

看看鲁迅的关系，周作人是最密切相关的人的看法璐告诉老太太说：“这不是要好的兄弟突然，弄得不能住在一所房子，而我还是很意外的我，不能想到一个理由。我只记得：你们大先生的第二任妻子（信子）为首，有意见，因为她太大的排场，没有计划使用这笔钱，常发在家里入不敷出，借用别人，不不错。 “方宇：”我记得鲁迅先生“

周成建在”鲁迅与周作人“一文中说，刚刚那年5月14日，他离开北京前往上海到失败的见证这家法庭争执，后鲁迅并没有跟他谈过，但他认为，鲁迅与周作人分手了，“不是体现在不同的政治观点之间的分歧，但起源于家庭间的纠纷。 “诸安女士感到”非常愤怒“的人说：”她（信子）大声告诫她的孩子不亲近我们，不要去这两个'孤老头'，不要吃他们的东西，所以两个月的孤老头'孤独“方宇：。”周建人如何离开八道湾“，载”鲁迅研究动态，鲁迅回忆录“”所谓兄弟“一节，说”1987年第8

许广平的。“：”鲁迅住在八道湾最初时每月工资不欠，如果不够，他会借用朋友的，这样的人，在家庭收入方面是一个得力的助手，“在这个时候，家人关系好，”后来，因为工资其他人事问题干涉，“周作人女士会阻碍儿子的权威。” '不喜欢它“，于是就开始排挤鲁迅。 “许广平回忆，吕还对她说，”我一直以为不关心自己，家庭的总和谐，正确的，在当时八道湾，我的工资，所有的第二任妻子，与周作人一起，包括每月约六百元，但该病的大小应请医生来在日本，生活在没有保存，所以总是不够的，必须从一个朋友四处借来的，有时用手快速地抱回家，我看见医生的汽车从家里开出来了，我想：？人力车我发货，怎么敌得过用汽车运了，“鲁回忆说，周某曾经和信子打架，信子一装他屈服了，他说：”要天天创造新生活，你不得不到其严重性的权利，牺牲和兄弟友好，安静的回家，'“许广平还回忆说，周作人”，但整天捧着一本书，和的事情所有的休息可以包括在浪费能源，无动于衷。鲁迅曾经提到过，像周作人孩子的哭声往往旁边同时还能够无动于衷的阅读技巧，我无论如何不能做的。“

鲁迅与周作人有朋友谁住在中日友好许寿裳在她鲁迅，谦逊的外表，怀孕好战忌“郁作人的妻子伸子太歇斯底里套性质作人再仔细困惑，容易上当的女人的话，不加观察：”鲁迅逝世印象之友“之称。虽然我试图解释开导，竟无效果牧师鲁被迫搬迁客厅外面，他并不总是意识到，鲁派服务员从传闻和议论，他不出来，然后鲁已经从胡同和移动佛塔和两个不成为参考的供应商，在过去的兄弟猗猗“模式”

同鲁迅，周作人郁达夫的朋友“鲁迅的回忆”中说：“这是（接近张和周作人）FJ他们的判断，兄弟之间的不和谐，两个完全误解，日本作人女士，她甚至鲁迅说下敬之的地方，但有时对我说：'我是盲人，总是老劝他，教他要节省一点钱，我们不能不去想未来，他对经济，总是从这些地方花成一片，尤其是他的夫人。“，迎了上来，对他们的敌人的真正原因，但也可以成为一个猜谜到十二。”

时间周作人双方都有密切的交往婷张骞（川岛）告诉鲁迅博物馆工作人员说：。 “鲁迅与周作人后来打事情的起因可能是，他的妻子周作人传闻鲁迅周作人的妻子告诉我，她被猥亵也说：鲁迅听在窗口中的卧室窗户那简直是不可能的，因为窗口开满鲜花“②引陈书道：”东启明，西维纳斯“当谈到原因周作人女士及鲁迅的紧张，川岛说：”主要的经济问题，她（羽太信子）挥霍得不开心。“ ②

更直接的或间接的材料这样说明了什么？唯一可能的结论是，鲁迅与周作人的失和不是出于对人生选择的政治，意识形态的差异，但仅在家庭内部纠纷。对与错，如果我们想进一步确定，就很难说了。尽管有上述规定证人，许多人往往谴责周作人女士，这本书的作者，但想保持一个比较谨慎的态度。把所有的怪（国家大如小型的家庭式离合器的命运），归因于女性，但增加了中国的传统，但作为鲁迅，周作人一致反对。还是那句中国的对：“清官难断家务事”，对于家庭内部纠纷，旁观者为什么要乱中断，当“法官”的意思是在这个问题上，我们还是“各扫门雪离开之前？霜瓦管人“吧。

苏州世兄弟在这件事上也心理，情绪反应，是我们应该关注的。

鲁迅在“八道湾被开除后”（鲁迅语），这一场大病，经过长达一年半的时间。此外，1923年至1927年长达四年里，字里行间鲁迅透露了一些文章总是不会忘记隔阂的问题，对于造成痛苦的痛苦和难以忍受的愤怒每一击。我们可以安排相关材料的以下内容：

1923年8月疏远的兄弟，卢搬到八道湾，搬到砖胡同61。

1923年10月1 - 十一月十八日鲁疾病。

1924年5月鲁移动到三口之家的西边胡同，再采取因回八道湾本书，兄弟冲突。

1924年9月鲁迅成一系列“专文杂尽快堂”签订了本书“敖的盛宴”，载“遣送回家的日本妇女走出去”的意思。

1925年3月16日鲁迅“牺牲谟”上发表他人设计的“利己主义者”被嘲笑的牺牲。

1925年6月29日鲁迅为“堕落线的颤动”，一位老妇人被赶出家族复仇意志的表现。 1925年11月3日鲁迅周作人1917年北京市疾病经验为材料，写一本小说，“兄弟”，无情地揭示了所谓的“兄弟猗猗”不可靠的。

1927年4月3日鲁迅为“利剑”，与“金玉满堂敖”命名复仇者“黑的人。”鲁迅的折磨，是一种“被使用”的感觉，最大限度地发挥自我的牺牲，他为他的亲人，失去了利用价值后，它被喜爱的无情放逐，那绝对是鲁迅难以忍受。一时间，“意思是家属和决绝，爱抚与复仇

，养育和消灭另外，祝福和诅咒，”交织在鲁迅的心脏：“野草·下滑线颤动”，“全集”第2卷，206

。

作人又如何？从表面上看，他比鲁迅更平静，他仍然会写，阶级，出席各种会议。但在1924年6月，在第一个月后，兄弟之间的斗争中，他写道，“”破脚骨“。”据川岛说，这是鲁迅。在文章中，他暗示鲁迅是一个“无赖子”，并提出了一系列的“研究”：“破脚骨普通话说流氓光棍说，古语说破皮说破落户，上海曰流氓，南京说流尸所述剥离，日本歌罗表示，其分公司，英国罗格说“中国大辞典”确实是这个词的'流氓'解释为劫掠者，盗贼等也。“这从周恶毒咒骂作人文雅的，几乎令人难以置信的;示范在他的心脏深深的怨恨。

折磨周作人，是一种强烈的“上当受骗”的感觉。 1923年7月25日写了“自己的花园·旧秩序”，他在一份报告中反复7月18日至鲁迅说，“最后的玫瑰色的梦是虚幻的，”这样的话。他确实有幻灭的感觉：他感到受谁在未来的欺骗老百姓最值得信赖的，这是很难相信，一个美好和谐的生活。所以他说，“现在被”满了强暴，欺骗，虚伪不和谐，不完整的人生“或者是真正的生活。”但他的“自己的花园·旧秩序”，他说：“我有玫瑰色的梦，知道过去是虚幻的，但我还是问 - 这是生命的弱点”他应该“我的思想，重新进入一个新的生命”，这已不再是追求“玫瑰色”理想的浪漫，和一个选择“不完全是世俗的享乐的美与和谐”的享乐主义生活在路上。因此，在保护儿童，指导他的弟弟从来没有打破，就意味着周作人与儿童，以及青少年的生活真正告别理想主义。

在这种方式中，最现代的和独立的人格智慧，兄弟，谁是被爱和利用错觉和欺骗的痛苦最热爱的，大多数朋友是不是自制。他们大多互相认识，一旦误会永远无法解决的，他们最有爱，爱一旦失去，只会转化为恨，他们最明智的，一旦动摇了情绪，丧失理智，不会看到的一切太盲目，还送不知道是最愚蠢的行为;他们最独立的人格，这样做到底决定什么是必要的男人，一旦你开始错了，它只有滑下去，不转，甚至不指望覆盖，自然，无悔恨都

吃力的感觉。

虽然这次作人预感到“我们对日本政府的知识胡乱忌讳，干拿尊严和南京应该说闲话，真正的危险几乎是无用的，圣洁的，像跳舞的顶部火山。“周作人：“随笔录·36，火山之上”，“第148页语丝”。但他不肯，还要在最后的“跳舞”的“火山”：10月12日为“国庆颂”，“中国人是很难生存的无处不在监狱等待，所以危险 。人在燕火山的感觉“;周作人：”自从设置·国庆颂“，岳麓书社1988年9月在长沙第1版，第114页。 10月15日出版的“语丝”第153出版“征文纪录·65英雄”从口入的老朋友，说：“腐败在党内南清除整个事情”，“党既清除，把泥泞，政治和军事不畅，远征成一场春梦的原因“，而开展党的乌青蔡北方诸元诚实为”中央政府的英雄。“

一个星期后，周作人记在他的日记病史：“北新书局的，因为它歇业，”语丝“停刊，上海154的接管由北新后传”这是预期的结果。两天后，周作人和刘半农住所菜胡同一个朋友家在日本。这是人生周作人唯一的一次出逃，内存自然是非常深刻的。刘半农的朋友尴尬以后的生活避难所年内有过真正的回忆：“红胡（借指林）在电源输入，北封，语丝和齐明停止我避免食品厂胡同与朋友家小型车三楹，吃饭都离开了卧室，在衣服的理由，为书室，房间里只有一张桌子的权利，该表仅仅是一个石头。睡觉，吃饭比较，坐出来，写下来燕纯文字，从一开始炎哥哥说。居停主人不来，因为许多朋友，谁，我可以进来太太太太齐明，刚过外面的消息，当天或34有许要嗔哥哥。当16年至10月24日去，一星期回家“刘半农：”双凤凰砖斋小品文·四十五，记得炎哥哥说，“载”人间世“第10条。周作人没有留下更多的文字回忆了“知堂回忆录”中也只是说：“在东北河沿蔬菜厂的云是土肥原的旧居住处的主人（朋友），经过任何土肥原少佐也是一定的。 “但可以肯定，在疏散时，周作人肯定有很多的思考，他终于来回历史之间作出一个新的决定。 - 珍宝从五四时期的结束。

本文节选自“周作人传”一书，北京十月文艺出版社出版。

　　孙悟空原籍说法又起争执 大圣其实没有故乡

　　齐天大圣孙悟空究竟是何方神圣？在《西游记》里，孙悟空自称"东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏"据专家考证，"东胜神洲"即今天的江苏省连云港。但不久前，考古工作者在福建省顺昌县发现了"孙悟空兄弟"的合葬墓，并据此指出齐天大圣应该是福建人。

　　据记者了解，关于孙悟空的"原籍"，目前至少还有"印度人"、"山西人"、"甘肃人"3种说法。面对孙悟空故乡之争，有关专家表示，具体找出一个地方来做孙悟空的故乡都是不合适的，他是中华文化的产物，中华大地就是他的故乡。

　　东海之滨、福建顺昌境内，有一高山名唤宝山。山上奇岩怪石嶙峋，山下万亩竹林环绕；山中猕猴桃、山桃、柿子等野果应有尽有，时而可见几只山猴蹿越而过。该山之巅更竖立两墓碑，其一上书："齐天大圣"，另一上书："通天大圣"。据考证，这两座墓碑已立近千年。

　　近日，福建省顺昌县文管办主任王益民宣称："我们在宝山顶上考古发现的墓是孙悟空和其兄弟的合葬墓，这很好地证明了孙悟空的原型是我们福建顺昌县人！"为此，王益民特意带领记者到宝山考察了一番孙悟空的"故乡"。

　　宝山，古时为顺昌县境内最高山，离顺昌县城约36公里，海拔1304米。登山前，顺昌下起大雨，等记者一行赶到宝山脚下时，天空中的雨点不知何时已变成雪花。抬头望向山顶，只见雪雾笼罩，分不清哪是山顶，哪是天空。

　　王益民带着记者，爬进密林中的山间小道。山道陡峭而崎岖，加上覆盖了积雪，稍有不慎就可能滚落。王益民边爬边寻找着山中的怪石，并一一向记者讲述起这些怪石的传说。

　　前面出现一巨石，石宽一丈许，石面裂缝纵横，状似八卦图，名为"仙纹石"。当地民间传说，孙悟空就是从这块石头里出生的。"仙纹石"左下方的悬崖下端有一个"八仙洞"，为一字形并列的八个深浅不一的岩洞，岩洞口常年滴水不断，仿佛挂一水帘。当地一些曾爬入山洞的人称，洞内有石桌、石凳、石床等物，且洞中有洞，交错芜杂。其状像极了《西游记》中描述的"水帘洞"。

　　宝山的松林间还有两片空地，一个叫"练兵场"、一个叫"点将台"。当地传说，这里是孙悟空在水帘洞称王后，在此练兵点将，摘取鲜桃花果，坐等"孩儿们"敬献美食的场所。后来，孙悟空的所作所为惹怒了上天，于是天兵天将就来抓他，二郎神也牵着啸天犬来了。宝山一山崖边有一块状似野狗俯卧的巨石，当地传说，那是啸天犬在侦查孙悟空的行踪。天兵天将无法收拾孙悟空，最终如来佛祖出面了。

　　《西游记》描述，孙悟空被如来抓住后，被压在五行山下，等候师傅唐僧前来搭救。临近宝山山顶，有一块巨石从山峰的一侧突了出来，虽然覆盖了积雪，但看起来仍酷似一个猴子的脑袋，尖嘴猴腮，仿佛眺望远健R桓执蟮氖プ拍强槔嗨坪锬缘木奘钡厝顺浦 据王益民介绍，虽然当地传说众多，但都不足以说明《西游记》中的齐天大圣孙悟空原型就在顺昌，位于宝山山巅的双圣墓才是齐天大圣原型出自顺昌的重要证据。

　　用了大约4个多小时，王益民带着记者终于爬到了宝山之巅。脚下，峡谷陡峭，深不见底；眼前，云雾翻滚，宛如仙境。这里有南天门、双圣庙两处建筑，两建筑背对背，一大一小，一高一低平行分布在宝山的峰尖。

　　南天门的主体建筑早已塌落，地上的断壁残垣横亘在杂草丛中。王益民拨开杂草，露出一石柱，石柱上刻着纪年铭文："大明嘉靖二十七年戊申岁六月吉日良时重修"。

　　双圣庙相距南天门约2米，是一间石头小屋，大约20平方米。未进石屋，记者就从外面看见双圣庙里竖立着一尊孙悟空的石头塑像。其双眼铮亮，细看才发现，那是用玻璃做成的两个眼珠。这孙悟空手中擎着一根木棍，脚底与底座石块似乎曾经断裂过，有人用水泥将它们粘合在一起。王益民解释说："这个石像倒是没有任何考古价值，可能是现代人塑造的。"

　　记者走进石屋，见里面立着两块墓碑，碑面有些斑驳模糊，但上面的字迹和图案尚可辨认。一边的墓碑上方横刻着"宝峰"二字，中间竖刻"齐天大圣"四个大字，下面又横刻"神位"二字；墓碑顶端及四周雕刻法螺、如意等图案作映衬。另一边的墓碑上只刻着"通天大圣"和"神位"六个字，也配有图案，但相对于齐天大圣的墓碑来说就有些简陋了。

　　吴承恩"二度创作"

　　世人只知道有个"齐天大圣"，这里怎么又会立着"通天大圣"的墓碑呢？王益民解释说："按照古代墓碑摆放位置的习俗，齐天大圣应为兄，通天大圣为弟。这墓碑后面是他们兄弟两人的墓地。"王益民经过考证，从元末明初杨景贤的《西游记》杂剧中找到了证据，该杂剧的剧情框架和吴承恩的《西游记》相近，但情节不同。剧中有一段孙行者的自白："小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。"这样的兄弟排序和这里的墓葬相吻合。

　　既然杂剧中的孙行者自称通天大圣，那吴承恩的《西游记》又为何用了哥哥齐天大圣的名号呢？王益民说："吴承恩的《西游记》本来就是‘二度创作'。这可能是他为了便于塑造人物，把通天大圣兄弟姐妹的本领全部集中在了一个人身上，并且把‘齐天大圣'的名号给了他。"

　　猴文化在各地都留下痕迹 孙悟空其实没有故乡

　　针对孙悟空的原型出自福建顺昌的说法，记者采访了淮安西游记研究会的有关专家。该协会成立于1984年，是国内最早专门研究西游记的协会。淮安西游记研究会的会长刘怀玉称："所谓齐天大圣的墓，肯定是假的。神仙何来的墓地呢？齐天大圣孙悟空本来就是一个虚构的角色。"

　　刘怀玉介绍说，在吴承恩之前就有许多完整的孙行者故事了，现在发现的最早的版本是南宋《大唐三藏法师取经诗话》和《西游记平话》残本。应该说孙悟空这个形象并不是某一时或某一地的产物，他是创作者综合了上古神话、传统猴文化以及外域文化最终创作出来的，这其中可能已经过几百年的时间。"具体找出一个地方来做孙悟空的故乡都是不合适的，他是我们中华文化的产物，如果非要给他找个故乡，那中华大地就是他的故乡。"

　　刘怀玉称："我国很多地方都有孙悟空的庙宇，并流传着许多传说，这些都是中国猴文化在每个地区留下的痕迹。福建顺昌发现的双圣庙也是中国猴文化在当地留下的痕迹。"

司机会所不是变成一起宅的。

司机会所，顾名思义就是专门为司机而服务的一个机构。就好像一个俱乐部一样，一个相同的职业或者爱好成立的一个会所一样。

注意事项：

一个多义词由词条名及若干义项组成。相同词条名下每一个不同概念意义事物的描述内容称为义项。义项描述是对义项的明确叙述，应为最能代表义项事物属性和特质的内容。如词条“苹果”下有多个义项，包括果树、水果、公司和**等。

1 义牛传的翻译

义牛就是宜兴桐棺山农民吴孝先家的水牯牛。

它有力气而且也有美德，每天耕山地二十亩，即使饿了，也不吃田里的庄稼苗。吴孝先把这头牛当作宝贝，让自己十三岁的儿子希年来放养它。

（有一天）希年跨坐在牛背上，任凭牛去它要去的地方。牛正在涧边吃草，忽然一头老虎从牛背后的山林中走出来，心里想要攫取希年。

牛知道老虎的意图，立即调转身子转向老虎，慢慢前行吃草。希年很害怕，伏在牛背上不敢动。

老虎见牛过来，就蹲着来等待它，想要等牛靠近自己就去攫取它背上的小孩儿。牛将要靠近老虎，就立刻狂奔着上前，用大力撞老虎。

老虎正垂涎牛背上的小孩儿，来不及躲避，被撞倒仰面倒在狭窄的山涧中，不能翻转。水遮盖浸没了老虎的脑袋，老虎就死了。

希年赶着牛回家，禀告了父亲，父亲招集众人抬着老虎回来，煮着吃了。另一日，吴孝先和邻居王佛生争水，王佛生富有而残暴，向来被乡里人怨恨，于是乡人都不公正的对待这件事，而袒护吴孝先。

王佛生更加愤怒，领着他儿子打死了吴孝先。希年到官府去打官司。

王佛生用重金贿赂县令，于是县令反而杖责希年。希年被打死在廷杖下，没有别的可以为他辩白冤屈的叔伯或兄弟。

吴孝先的妻子周氏，每天在牛的面前哭泣，并且告诉牛说：“先前幸亏借助你，我儿才能够免于被老虎吃掉。现在他们父子都死在仇人手里了！皇天在上后土在下，谁来为我洗刷仇恨呢？”牛听了，大怒，抖抖身子长声鸣叫，飞奔至王佛生家。

王佛生父子三人正在请客畅饮，牛径直登上他家厅堂，竟然用角去顶王佛生，王佛生被抵死；牛又去顶他的两个儿子，两个儿子也被顶死了。有拿着杆和牛打斗的客人，都被牛伤了。

邻里的百姓急忙去禀报县令，县令听到这件事，吓死了。

2 《义牛传》的翻译

宜兴铜棺山有个农人叫吴孝先的，他家里有一头公牛，力气大又有好的品格，每天可以耕二亩地，即使很饿了，也不吃田里的禾苗，吴孝先把它当宝一样看待，让他的儿子吴希年来放牧。

有一天，牛正在水涧边吃草，忽然，一只老虎从牛后面的树林子里跑了出来，想吃掉吴希年，牛就转过身来用角对着老虎，一边慢慢地走，一边吃草。吴希年非常害怕，爬在牛背上不敢动。

老虎看到牛朝自己走过来，于是也趴下身来，准备等牛走近了就把牛背上的人打下来。老虎已经很近了，牛突然朝它奔过去，用角下死力气顶老虎。

老虎本来正想着吃牛背上的吴希年，没想到牛朝它奔过来，所以促不及防，被顶得个四脚朝天地掉到了狭窄的水涧中，不能动弹，水慢慢地浸过了它的头，不一会儿就淹死了。吴希年骑着牛回家，告诉了父亲，喊了一帮子人把老虎抬了回来，煮了吃掉了。

后来有一天，吴孝先和邻人王佛生争水。王佛生家里有钱而又很凶暴地对待乡里，平日里就被乡里人们所怨恨，所以都认为他没理，都袒护吴孝先。

王佛生更加生气了，就带领他的儿子们把吴孝先打死了。吴希年就去告官，王佛生向县令行重贿，反而判吴希年的罪，结果打死在公堂之上。

吴孝先、吴希年父子死后，没有其他的兄弟可以来继续鸣怨的，吴孝先的妻子姓周的，每天都在牛面前哭诉：“以前幸亏你，我的儿子才没有被老虎吃掉。今天，他们两父子却都死在仇人的手里，老天爷啊，又有哪个人可以为我来报仇呢？”牛听了，忽然长长地叫了一声，就直接跑到了王佛生家里。

王佛生父子三人正在请客吃饭，牛就直接跑到他家的客厅里，直接把王佛生撞死了。王佛生死后，牛又把他的两个儿子也撞死了，那些来吃饭的客人拿着长杆和牛斗，也都被牛弄伤了。

乡里的人就赶紧跑去报告县令。那个县令一听，吓死了。

3 游仲鸿文言文翻译及习题答案

译文资料供参考： 游仲鸿（1138-1215），字子正，谥为忠，南充人。

1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是"直谅多闻"之士。

赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。

可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有。 游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。

他勤奋好学，师事刘光祖。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。

1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。

游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似高官后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。

游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。

他在任制置司干办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。

他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。

他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。

绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。

游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。

愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。 自"庆元党禁"起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。

吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死，即填其日"。

游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。

结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。

这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。

游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。

但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的。

所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。 游氏父子开南充性理之端。

理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则"常从朱子讲学"。

游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求"极还"朱熹。

后来，把游仲鸿列入"伪学"，受到打击。死后，刘光祖表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。

" 游似的学术观点不但受其父和他老师刘光祖的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。

游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。

"这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说："常过余语"。

他对魏"第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。

所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。

"当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。

我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。

所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后，中原文献。

4 文言文 以羊易牛 阅读答案

以羊易牛

古文

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

译文

孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗？”'

宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢？”

孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。”宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗？”

孟子说：“可以。”

宣王问：“从哪里知道我可以呢？”

孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’（那人）回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗？’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事？”宣王说：“有这回事。”

孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦！（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。”

孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。也难怪百姓要说我吝啬了。”

孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”

寓意：

“以羊易牛”主要说孟子善于因势利导、循循善诱的论辩技巧：第一段开门见山地提出“保民而王”的主张后，即通过“以羊易牛”一事的分析，说明齐宣王有推行仁政之心在整个论辩过程中，孟子善于根据对方心理因势利导，始终掌握对话的主动权，时而旁敲侧击，时而单刀直入，时而欲擒故纵，时而咄咄逼人，表现了高超的论辩的技巧

5 《义牛传》的翻译

宜兴铜棺山有个农人叫吴孝先的，他家里有一头公牛，力气大又有好的品格，每天可以耕二亩地，即使很饿了，也不吃田里的禾苗，吴孝先把它当宝一样看待，让他的儿子吴希年来放牧。有一天，牛正在水涧边吃草，忽然，一只老虎从牛后面的树林子里跑了出来，想吃掉吴希年，牛就转过身来用角对着老虎，一边慢慢地走，一边吃草。吴希年非常害怕，爬在牛背上不敢动。老虎看到牛朝自己走过来，于是也趴下身来，准备等牛走近了就把牛背上的人打下来。老虎已经很近了，牛突然朝它奔过去，用角下死力气顶老虎。老虎本来正想着吃牛背上的吴希年，没想到牛朝它奔过来，所以促不及防，被顶得个四脚朝天地掉到了狭窄的水涧中，不能动弹，水慢慢地浸过了它的头，不一会儿就淹死了。吴希年骑着牛回家，告诉了父亲，喊了一帮子人把老虎抬了回来，煮了吃掉了。

后来有一天，吴孝先和邻人王佛生争水。王佛生家里有钱而又很凶暴地对待乡里，平日里就被乡里人们所怨恨，所以都认为他没理，都袒护吴孝先。王佛生更加生气了，就带领他的儿子们把吴孝先打死了。吴希年就去告官，王佛生向县令行重贿，反而判吴希年的罪，结果打死在公堂之上。吴孝先、吴希年父子死后，没有其他的兄弟可以来继续鸣怨的，吴孝先的妻子姓周的，每天都在牛面前哭诉：“以前幸亏你，我的儿子才没有被老虎吃掉。今天，他们两父子却都死在仇人的手里，老天爷啊，又有哪个人可以为我来报仇呢？”牛听了，忽然长长地叫了一声，就直接跑到了王佛生家里。王佛生父子三人正在请客吃饭，牛就直接跑到他家的客厅里，直接把王佛生撞死了。王佛生死后，牛又把他的两个儿子也撞死了，那些来吃饭的客人拿着长杆和牛斗，也都被牛弄伤了。乡里的人就赶紧跑去报告县令。那个县令一听，吓死了。

6 清陈鼎 《义牛传》

义牛传

义牛者，宜兴铜棺山农人吴孝先家有牯牛，力而有德，日耕田二亩，虽饥甚，不食苗，吴宝之，令其子希年牧之。一日，牛方食草涧边，忽一虎从牛后林中出，意欲撄希年，牛旋身转向虎，徐行啮草，希年惧，伏牛背不敢动。虎见牛来，且踞以俟，意相近即撄牛背儿也。虎将近，牛遽犇以前，猛力触虎，虎方垂涎牛背儿，不及避，踣而仰偃隘涧中，不能辗转，水壅浸虎首，须臾，虎毙。希年驱牛返，白父，集众舁虎归，烹之。

他日，孝先与邻人王佛生争水，王富而暴，素为乡里所怨，皆不直之而袒孝先，王益怒，率其子殴孝先死。希年讼於官，王重赂邑令，反坐希年，希年毙杖下，无他昆季可白冤者。孝先妻周氏，日号哭於牛之前，且告牛曰：「曩幸藉汝，吾儿得免果虎腹。今且父子俱死於雠人矣，皇天后土，谁为我雪恨耶？」牛忽长鸣，犇至王家，王父子三人方延客欢饮，牛直登其堂，竟抵王，王毙，复抵二子，二子毙，客有持杆与牛鬬者，皆伤。邻里趋白令，令闻之，怖死。

译文

宜兴铜棺山有个农人叫吴孝先的，他家里有一头公牛，力气大又有好的品格，每天可以耕二亩地，即使很饿了，也不吃田里的禾苗，吴孝先把它当宝一样看待，让他的儿子吴希年来放牧。有一天，牛正在水涧边吃草，忽然，一只老虎从牛后面的树林子里跑了出来，想吃掉吴希年，牛就转过身来用角对着老虎，一边慢慢地走，一边吃草。吴希年非常害怕，爬在牛背上不敢动。老虎看到牛朝自己走过来，于是也趴下身来，准备等牛走近了就把牛背上的人打下来。老虎已经很近了，牛突然朝它奔过去，用角下死力气顶老虎。老虎本来正想着吃牛背上的吴希年，没想到牛朝它奔过来，所以促不及防，被顶得个四脚朝天地掉到了狭窄的水涧中，不能动弹，水慢慢地浸过了它的头，不一会儿就淹死了。吴希年骑着牛回家，告诉了父亲，喊了一帮子人把老虎抬了回来，煮了吃掉了。

后来有一天，吴孝先和邻人王佛生争水。王佛生家里有钱而又很凶暴地对待乡里，平日里就被乡里人们所怨恨，所以都认为他没理，都袒护吴孝先。王佛生更加生气了，就带领他的儿子们把吴孝先打死了。吴希年就去告官，王佛生向县令行重贿，反而判吴希年的罪，结果打死在公堂之上。吴孝先、吴希年父子死后，没有其他的兄弟可以来继续鸣怨的，吴孝先的妻子姓周的，每天都在牛面前哭诉：“以前幸亏你，我的儿子才没有被老虎吃掉。今天，他们两父子却都死在仇人的手里，老天爷啊，又有哪个人可以为我来报仇呢？”牛听了，忽然长长地叫了一声，就直接跑到了王佛生家里。王佛生父子三人正在请客吃饭，牛就直接跑到他家的客厅里，直接把王佛生撞死了。王佛生死后，牛又把他的两个儿子也撞死了，那些来吃饭的客人拿着长杆和牛斗，也都被牛弄伤了。乡里的人就赶紧跑去报告县令。那个县令一听，吓死了。

7 牛为吴氏父子复仇翻译义牛者,宜兴铜棺山农人吴孝先家有牯牛,力而

这里有个义牛的故事。

宜兴铜棺山有个农人叫吴孝先的，他家里有一头公牛，力气大又有好的品格，每天可以耕二亩地，即使很饿了，也不吃田里的禾苗，吴孝先把它当宝一样看待，让他的儿子吴希年来放牧。有一天，牛正在水涧边吃草，忽然，一只老虎从牛后面的树林子里跑了出来，想吃掉吴希年，牛就转过身来用角对着老虎，一边慢慢地走，一边吃草。

吴希年非常害怕，爬在牛背上不敢动。老虎看到牛朝自己走过来，于是也趴下身来，准备等牛走近了就把牛背上的人打下来。

老虎已经很近了，牛突然朝它奔过去，用角下死力气顶老虎。老虎本来正想着吃牛背上的吴希年，没想到牛朝它奔过来，所以促不及防，被顶得个四脚朝天地掉到了狭窄的水涧中，不能动弹，水慢慢地浸过了它的头，不一会儿就淹死了。

吴希年骑着牛回家，告诉了父亲，喊了一帮子人把老虎抬了回来，煮了吃掉了。 后来有一天，吴孝先和邻人王佛生争水。

王佛生家里有钱而又很凶暴地对待乡里，平日里就被乡里人们所怨恨，所以都认为他没理，都袒护吴孝先。王佛生更加生气了，就带领他的儿子们把吴孝先打死了。

吴希年就去告官，王佛生向县令行重贿，反而判吴希年的罪，结果打死在公堂之上。吴孝先、吴希年父子死后，没有其他的兄弟可以来继续鸣怨的，吴孝先的妻子姓周的，每天都在牛面前哭诉：“以前幸亏你，我的儿子才没有被老虎吃掉。

今天，他们两父子却都死在仇人的手里，老天爷啊，又有哪个人可以为我来报仇呢？”牛听了，忽然长长地叫了一声，就直接跑到了王佛生家里。 王佛生父子三人正在请客吃饭，牛就直接跑到他家的客厅里，直接把王佛生撞死了。

王佛生死后，牛又把他的两个儿子也撞死了，那些来吃饭的客人拿着长杆和牛斗，也都被牛弄伤了。乡里的人就赶紧跑去报告县令。

那个县令一听，吓死了。

8 文言文《火牛阵》的翻译

《火牛阵》白话释义：

田单于是从城里收集了一千多头牛，给它们披上大红绸绢制成的被服，在上面画着五颜六色的蛟龙图案，在它们的角上绑好锋利的刀子，把渍满油脂的芦苇绑在牛尾上，点燃其末端。

又把城墙凿开几十个洞穴，趁夜间把牛从洞穴中赶出，派精壮士兵五千人跟在火牛的后面。因尾巴被烧得发热，火牛都狂怒地直奔燕军，这一切都在夜间突然发生，使燕军惊慌失措。

牛尾上的火把将夜间照得通明如昼，燕军看到它们都是龙纹，所触及到的人非死即伤。五千壮士又随后悄然无声地杀来，而城里的人乘机擂鼓呐喊，紧紧跟随在后面，甚至连老弱妇孺都手持铜器，敲得震天价响，和城外的呐喊声汇合成惊天动地的声浪。

燕军非常害怕，大败而逃。齐国人在乱军之中杀死了燕国的主将骑劫。燕军纷乱，溃散逃命，齐军紧紧追击溃逃的敌军，所经过的城镇都背叛燕军，归顺田单。

田单的兵力也日益增多，乘着战胜的军威，一路追击。燕进仓皇而逃，战斗力一天天减弱，一直退到了黄河边上，原来齐国的七十多座城池又都被收复。

原文：

田单乃收城中得千余牛，为绎缯衣，画以五彩龙文，束兵刃于其 。

角，而灌脂束苇子尾，烧其端。凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔燕军，燕军夜大惊。

牛尾炬火光明炫耀，燕军视之皆龙文，所触尽死伤。五千人因衔枚击之，而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天地。燕军大骇，败走。

齐人遂夷杀其将骑劫。燕军扰乱奔走，齐人追亡逐北，所过城邑皆叛燕而归田单，齐七十余城皆复为齐。

此文出自西汉司马迁所写的《史记》。

扩展资料

写作背景：

西汉景、武年间，在黄河龙门的一个小康之家中，司马迁出生了。司马迁的祖父司马喜在汉文帝诏入栗米受爵位以实边卒的政策下，用四千石栗米换取了九等五大夫的爵位，因此全家得以免于徭役。

年幼的司马迁在父亲司马谈的指导下习字读书，十岁时已能阅读诵习古文《尚书》、《左传》、《国语》、《系本》等书。汉武帝建元年间，司马谈到京师长安任太史令一职 ，而司马迁则留在龙门老家，身体力行，持续着耕读放牧的生涯。

汉武帝元鼎六年（前111年），驰义侯授命平定西南夷，中郎将郭昌、卫广率八校尉之兵攻破且兰，平南夷。夜郎震恐，自请入朝称臣。汉军又诛邛君，杀笮侯，冉震恐，请臣置吏。随后汉武帝在西南夷设置武都、牂柯、越巂、沈黎、文山五郡。

而此时正随汉武帝东行巡幸缑氏的司马迁在继唐蒙、司马相如、公孙弘之后，再次出使西南，被派往巴、蜀以南筹划新郡的建设。随后又抚定了邛、榨、昆明，在第二年回朝向武帝覆命。

因为在长安任职，又缝“汉之得人，于兹为盛”的汉武盛世，司马迁得以结识汇聚于长安的天下贤能之士。

包括贾谊之孙贾嘉，公孙季功（或为公孙弘），樊哙之孙樊他广，平原君朱建之子，冯唐之子冯遂，田叔少子田仁，梁人壶遂，杜陵苏建等。然而，对司马迁影响最大的莫过于董仲舒与孔安国。

司马迁与上大夫壶遂讨论文学之时曾说过：“我听董生说：‘周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯害他，卿大夫阻挠他。

孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道的天子，斥责为非的诸侯，声讨乱政的大夫，为使国家政事通达而已’” 。

而纵观《史记》可知董仲舒之公羊学对司马迁的影响主要为：其一，公羊家颂扬汤武革命，主张以有道伐无道，成为《史记》反暴政的思想基础。

其二，公羊家"尊王攘夷"，主张"大一统"的思想，成为《史记》贯串全书的主要观念；其三，公羊家崇让、尚耻之义是《史记》褒贬历史人物的道德标准。

基本情况： 位于黄堡镇东36公里塬上，属丘陵山地，海拔700~800米。面积72平方公里。辖7个村民小组，660户，2443人。

村庄历史： 中国古代四大爱情传说之一“孟姜女”的故里。山海关《重修孟姜女祠记》《临榆县志·贞女祠记》记载孟姜女为同官人。

1944年夏，中共中央社会部在此设立联络点，由史乾等人负责。该村曾获省级基层党组织“升级晋档”进步奖、“五个好先进党组织”、市级基层党组织“标兵支部”等称号。

文化遗迹： 孟姜女祠，又叫“贞烈孟姜女祠”，俗称“菩萨庙”，村南崖下。旧时，大殿里塑有孟姜女神像，墙上绘有壁画，内有孟姜女出世、孟姜女和范喜郎相会、千里寻夫、金山成仙等故事。遗物有清代敬献的石香炉、琉璃瓦等。

天地庙，紧邻孟姜女祠，相传是孟姜女和范喜郎叩拜天地，结为夫妻的处所。

药王庙，在孟姜女祠西侧，是纪念唐代名医孙思邈的祠堂。以上三处古迹计划重建。孟姜女古宅，在孟姜女祠东面，分为孟宅和姜宅两座院落。相传2200年前孟姜女诞生在此处，是孟、姜两家共同的女儿。

非遗文化： 2009年，“孟姜女故里传说”被评为陕西省第二批非遗项目。故里传说讲述了孟姜女诞生于王益区，北上今榆林市哭倒了万里长城，南下返乡途中哭出山泉、扳转大山方向、死于印台区金山之全过程。它以高度的现实主义与浪漫主义相结合手法，生动细腻的情节，鞭挞了封建王朝的暴政，歌颂了孟姜女崇高的思想境界、雄伟的气魄、大无畏的斗争精神。她的形象千百年来，一直成为劳动人民反搞暴恶势力，追求坚贞爱情生活的典型，是旧时代中国劳动妇女的光辉代身。

“孟姜女故里传说”省级非遗项目传承人秦凤岗，是当地学者，著有《孟姜女故里传说》《孟姜女故里研究及考证》等5本有关孟姜女的书籍。旅游项目：市级重点项目“秦人村落·姜女故里”景区，核心区占地580亩，计划投资572亿元。项目将姜女爱情文化、秦人文化、黄土地文化、影视文化融入其中，通过引进国内一流的民宿经营、餐饮经营、演绎演出等专业团队和人才，大力提升景区吸引力和竞争力，立足铜川放眼全省，全力打造一个周接待能力达5000人次，具有区域文化特色的一流乡村旅游品牌和渭北地区独一无二的中高端周末游休闲度假产品。

风俗习惯： 寒衣节不吃饭，这一天不动火做饭，以此与逝去的先人一起感受寒冬的到来；腊八吃五豆，农历腊月初五，家家户户吃“五豆”，所谓吃“五豆”，就是将如大豆、黄豆、绿豆、豌豆、豇豆，五种豆子熬成粥；吃年饭，孟姜塬村为饺子；春节拜年从正月初二开始，延续到初五、初六，新婚夫妻拜年，先拜舅姑，再拜岳父；正月初五叫“破五”，此日，人们多吃饺子和丰盛的菜肴以示欢庆。

经济发展： 属暖温带气候，年平均气温106℃，日照期为2354小时，无霜期205天，光照资源充足，适宜果树生长。

现有干杂果示范园5000亩，柿子树5万株，果业是其主要产业。2005年，孟姜塬鲜桃获得中国杨凌十二届农博会后稷奖；2006年，该村鲜桃注册为“孟姜红”商标，柿子获得中国杨凌十三届农博会后稷奖；2010年，省科技厅在孟姜塬村设立了全省唯一一家桃专家大院，全省唯一对桃进行了有机认证。2012年，“孟姜红”桃、柿子获得第十九届农博会“后稷特别奖”，并被确定为“国家桃产业体系、高效、优质、安全示范基地”；2013年7月，“孟姜红”甜桃在年度中国园艺学会桃分会“蒙沂杯”全国赛桃会中荣获铜奖。此外，孟姜塬村诚信奶牛养殖协会被评为“国家先进协会”，兴果专业合作社被评为“全省百强专业合作社”。现有8家经济合作组织（兴孟、孟农、兴果、创新、新兴、鸿钰、绿源、鸿翔），8家私企（正兴现代农业发展有限公司、晟和生态有限公司、荣鑫开关有限公司、弘林农产品冷链物流配送、铜川市大丰商贸有限公司、铜川市绿阳现代农业发展有限公司、孟姜女文化旅游发展有限公司、孟姜红果业发展有限公司），各种车辆200多辆，外出务工500人，全村工农业总产值5200多万元，人均纯收入13000元。

村庄建设： 设有一所省级示范幼儿园、一所“幸福院”、一座村民健身娱乐广场，实施了农网改造，硬化路面、自来水入户、沼气工程等项目。

名人乡贤：

杨照苏（1920～1982），1937年8月加入中国***。曾任沁源、太岳县委常委、宣传部长、组织科长。全国解放后，历任汾阳地委组织干部科长、省委纪委专职委员等职。

史 乾 (1905～1986)，曾用名石生财，1944年11月加入中国***。曾任“中共西安情报处”北线交通员。

史剑北（1919～2003），史乾之弟，1937年西安师范学校毕业，同年加入中国***，曾任 “中共西安情报处”情报交通科科长。解放后，历任安全部行政科科长、北京煤炭干部管理学校系主任等职。

史子章，中共党员，地下交通员，曾任黄堡镇镇长，1957年任铜川政协委员。

石磊，又名石生珍，生于1931年11月，1949年4月参军， 1987年4月到1992年6月任安徽省军区政治委员，1988年被授予少将军衔。

石正民，生于1941年，曾任铜川市政协副主席。

杨忠鹏，生于1953年，曾任铜川市政协副主席。

史儒香，生于1939年，教授，曾任西安公路学院统战部部长。

史济民，生于1946年，高级工程师，曾任西飞基建综合管理处处长。

颜开昌，生于1951年，孟姜塬村原书记，省、市级劳模。

石 泳，生于1954年，孟姜塬果业带头人。

史 进，生于1963年，教授，西安体院图书馆馆长。

史罕明，生于1964年，正高级会计师，陕西省公路局总会计师。

石晓霞，生于1969年，主任医师，核工业二一五医院输血科主任。

石勇强，生于1974年，硕士研究生，陕西省动物研究所副研究员，中科院科普团西安分团副秘书长。

孟姜塬村历史悠久，文人辈出，但资料有限，仅录数人，待后增补。

编纂：郭安