从火星命名看中国人有多浪漫，中国是一个浪漫的民族吗？

从火星车命名当中，我们就可以看到中国人很浪漫，中国自古以来也都是一个非常浪漫的民族。我们的浪漫基因蕴含在我们的中国传统文化当中，中国传统文化自古传承至今其中所蕴含的浪漫依旧影响着当代人们的生活。在这些火星车命名当中，我们可以看到祝融意味着会给人类带来光明，其中还包括赤兔、弘毅、追梦等。每一个名字都有它存在的意义，其中每一个名字所蕴含的道理虽然不尽相同，但是所要表达的思想感情却是引起很多人的共鸣。在当今社会发展过程当中，我们依然能够感受到中国传统文化给我们带来的浪漫。

其实在中国古代神话故事当中，我们就可以看到其中所蕴含的浪漫感情。特别是在神话故事当中，三圣母、七仙女他们的爱情可以说也是千古绝唱，在如今依旧得到很多人的赞颂，这样的浪漫在如今很多人看来也是非常值得我们模仿和学习的。我们每一个人都非常期待能够拥有一段非常浪漫的感情，但是浪漫感情的前提是双方相互尊重，拥有相同的三观。其实在现代社会当中，我们可以看到男女之间的恋爱，也都非常追求浪漫。但是在这个过程当中，我们需要了解到的是不仅仅需要男孩给女孩制造浪漫，同样在这个过程当中女孩也应该反馈相同的浪漫。

除了中国古代神话故事当中，我们可以了解到中国是一个非常浪漫的民族，在历史过程当中，我们也可以看到有很多非常让人敬佩的人物，他们其中所表现出来的浪漫也让我们很多人非常敬佩。例如说李白是我国著名的浪漫主义诗人，他的诗歌在如今的传颂度也非常高，很多的小孩子都可以背出李白的诗，而李白也被尊称为诗仙。在当今社会发展过程当中，我们可以了解到李白的诗词文化在如今文明发展过程当中，依旧有着很深刻的影响。在如今社会发展过程当中，我们也能够看到李白作为一代诗仙，他给我们带来的思想，在一定程度上鼓励我们在未来的路上继续前行。

无论是古代还是现代，我们能够看到中国一直都是一个非常浪漫的民族，在这个过程当中离不开所有人的共同努力。正是中国人民对于浪漫的追求，才造就了如此璀璨的中华文明。

汉文化的浪漫并非源于秦文化。秦文化是特指春秋战国时期的秦国文化，而华夏民族的浪漫文化是自原始社会就存在的，例如：红山文化出土的陶器绘画就颇具浪漫特征，山海经记载的很多神话故事也充满了浪漫色彩。在西周至春秋中期的《诗经》中，浪漫文化特色就已经表现得非常完美了：例如《关关雎鸠》中的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”就是浪漫文学的代表作品。此类作品，在诗经的《风》中是随处可见的，其时间早于秦文化。《诗经》原有古诗歌约三千多篇，民间浪漫诗歌很多，可惜被孔丘删得只剩十分之一了，而且删除最多的就是各诸侯国采风得来的民间浪漫诗歌。

本届冬奥会，很多东西都会有中国风的元素，比如运动员的队服，冬奥村的食物，冬奥村的装修等等。在本届冬奥会上，我们能看到的最明显的就是我们中国运动员穿的运动服上会带有中国龙的图案。因为这届冬奥会是在中国举办的，所以据说那些运动员吃的基本上都是我们中国的特色美食。基本上，东澳村的那些装饰也有很多中国风的元素。2022年冬奥会将如期在中国北京举行。

奥运会不仅将展示体育精神，也将展示各国文化的融合。作为东道国，中国应该充分展示我们国家丰富的文化遗产。我国运动员的衣服上有我们中国风的图案，比赛道具上也有展示我们传统文化的图案。这些图案不仅展示了我们国家的文化，也吸引了许多外国运动员的注意。看过冬奥会的人应该都知道，我们中国运动员穿的比赛服上都会有一个图案，而这个图案就是我们中国龙，可以很好的代表中国。

这条中国龙的图案大部分都纹在他们的胸前。整个中国龙在衣服上，看起来特别显眼，特别有中国味。冬奥会开幕以来，中国风的元素就出现在大家面前。二十四节气倒计时，展现春夏秋冬四个节气的美景。诗情画意，直接惊艳了在场的每一个人。这个思路的开放，大家都很惊讶。坦白说，很中国，很浪漫，大家都叫张艺谋太熟悉中国浪漫了。

除了有中国特色的衣服，东澳村的食物也充满了中国特色。在本届冬奥会上，中国美食似乎受到了许多外国运动员的高度赞赏。一些外国运动员特别喜欢吃中国的包子、饺子和其他有中国特色的食物。中国选手顾爱玲也在比赛中，经常把口袋里的韭菜盒子给敬畏的象头看。很多运动员在比赛前都会从口袋里掏出一些食物来吃，可见他们有多喜欢吃。

魏晋是中国历史上最动荡的时代之一，政治之黑暗与思想之解放是这一时期的两个突出特征。汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》里曾说：“汉末以后，中国政治混乱，国家衰颓，但思想则甚得自由解放。此思想之自由解放本基于人们逃避苦难之要求。故混乱衰颓实与自由解放具因果之关系。”

唯其如此，后世才有了“魏晋风流”之说。魏晋名士有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的精神面貌、言谈举止，他们用自己的言行、诗文等使自己的人生艺术化，追求艺术化的人生。具体表现为个体生命意识的张扬，由注重传统儒家教化下的道德风范，开始向崇尚人物外貌、精神气质的生命情态转变。

“美容之风”。这是说魏晋时期对于男性美的欣赏，作者从“看杀卫玠”的故事入手，追溯到战国时期宋玉、邹忌的故事，梳理出历史上对男性美欣赏的生理标准：即皮肤白、身材高；又从王戎、裴楷、潘岳等人物事迹，论述眼亮、仪态反映出的内在精神气质的重要性。在作者笔下，魏晋美容之风极大促进了中国美学发展。

“服药之风”。这主要讲的是毒品“五石散”。以“王蓝田食鸡子”为例，说明魏晋士人性情狂躁背后与服食“五石散”有很大关系。通过桓玄、裴秀、王恭、王羲之等人服食的故事，探析了五石散所引发的“生理并发症”和“文化后遗症”。魏晋名士的服药之风既是魏晋士风的重要组成部分，其所带来的各种负面效应也值得人们反思。

“饮酒之风”。分别从东方朔、钟氏兄弟的故事，概括出古代社会酒的解忧、成礼的功能，，并通过阮籍饮酒的故事，交代魏晋饮酒之风的一个重要特征，即饮酒逐渐从群体性仪式的“成礼”道具，演变成了个性解放、自我张扬的“越礼”媒介。并从“刘伶病酒”、“人猪共饮”等魏晋酒徒的事迹，剖析魏晋名士傲岸不羁的人格精神下真实的内心世界。

“任诞之风”。“任诞”是任达、放诞之意，也就是言行“出格”，表现“另类”，其文化思想的源头可以追溯到庄子。王粲有“好驴鸣”这一癖好，曹丕为其“驴鸣送葬”这一荒诞无礼的行为背后，蕴含着一种超越礼教束缚的真性情。书中引述了东晋名士王羲之“东床快婿”、王子猷“雪夜访戴”等故事，展现了魏晋名士潇洒倜傥的风度。

“隐逸之风”。以“管宁割席”的故事开篇，认为导致管宁割席断交的深层原因不是华歆有缺点、有毛病，而是管宁通过两件小事，发现他与华歆志不同，道不合—管宁的志向与汉末魏晋流行的隐逸文化息息相关。隐逸文化是中国传统文化中最具有传奇性、超越性和浪漫气质的一种文化现象。诸如许由、巢父、伯夷、叔齐、严子陵等这些古代著名隐士，都是“有志之人”。这里其实揭示的是古代隐士和隐逸文化的精神实质。

“品鉴之风”。这是汉末魏晋品评人物、鉴别人才、预测发展的风气。曹操便是通过汉末名臣桥玄的引荐，以及评论家许劭给出的“治世之能臣，乱世之奸雄”的评价而暴得大名，一步步走向人生的高峰。而郭泰、裴潜的识人故事也折射出识鉴风气的深厚文化背景。识鉴人物另一个内容就是品第人物，即把一个人和另一个人进行对比，从而确定其优劣、雅俗、高下。其中以王子猷与王子敬、祖约与阮孚、谢安与王坦之的“雅量pk”最为惊心动魄。

“清议之风”。这指的是一种清正的政治风气，它以激浊扬清、弘扬正道为目的，以批评现实政治和当朝人物为主要内容。汉末一大批正直的士大夫处于维护儒家道统和王朝命脉的需要，联合三万太学生，参政议政、鞭挞腐败，发起了对宦官集团的口诛笔伐。参与清议运动的名士被称作“清流”，他们是不与宦官同流合污的高洁之士。李膺和孔融即汉末清议之风的两个重要人物。书中评述了汉末清议之士与宦官集团做斗争，最后杀身成仁、舍生取义的故事。

“清谈之风”。魏晋清谈是魏晋时代贵族和知识分子以探讨人生、社会、与宇宙哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。汉末的清议之风被两次“党锢之祸”所打压，知识分子不敢再议论政治，于是名士之中就兴起了谈玄说理、坐而论道的“清谈之风”。尤其是在何晏、王弼、阮修、乐广等清谈家身上体现了求真、自由、平等、创新的精神，正是他们推动了中国思辨哲学的进步，为中国思想和文化注入了新的活力。

“奢侈之风”。在魏晋时代，“奢侈之风”盛行于上层贵族。《世说·汰侈》篇就记载了不少“暴发户”和“败家子”。这股奢侈之风最早从魏明帝曹叡开始，特别是西晋一朝，从皇帝、朝中大臣到其他权贵，奢侈之风日盛。豪门大族富可敌国，开始争豪斗富，炫财摆阔。暴发户石崇、王济就是其中的代表。奢侈之风正是人性弱点的总爆发，它给后世人们带来的思考是复杂的。

“艺术之风”。艺术之风贯穿着整个魏晋南北朝，尤其是魏晋的两百多年，几乎所有的艺术样式都达到了空前的繁荣，取得了辉煌的成就。建筑雕塑、书法绘画、诗歌文赋、音乐舞蹈，大师辈出，星光灿烂，琴有嵇康、王子猷，棋有王导、谢安，书有韦诞、王羲之，画有戴逵、顾恺之……魏晋艺术之风一直影响到今天。

以上十种风气，前人或多有论述，有些广为人知。但其所体现出当事人的精神和境界，今人恐远没有完全理解。那时候没有聚光灯，没有商业炒作，有的只是对美的事物的热爱，对高贵气质的欣赏，以及对卓越才华的仰慕。

跟着国际的联系越来越严密，中国的文明也在不断输出。中西文明双向交流使得外国人对中国的艺术品充溢好奇。外国人对于中国的传统文明兴趣浓厚，当然纸扎也不例外。乃至丧葬文明中的纸扎艺术竟然也流传到国外，在美丽的塞纳河畔旁，伫立着一座以方舟为形的共同建筑，它叫“凯布朗利博物馆”，有幸来到这里观赏的中国人竟然看到了“中国纸扎”。当一群外国人看到中国葬礼用的纸扎品时，还发出连连感叹，中国人太浪漫了。

中国丧葬礼仪之纸扎

纸扎是一种民间艺术，融合多种技艺，包含糊纸、彩绘等。纸人通俗点来讲便是一种陪葬品，最早从丧葬文明中发展起来的，在封建的时代，有浓厚的特征。在纸扎众多用途中，最重要的便是祭祀，一般是生者为了悼念逝者，将在世之人所拥有的东西。以纸扎的方法烧给死者，并相信这些东西都可以被阴间之人收到。主要是阳世人对于阴间之人的悼念，也是一种心理安慰。一朝一夕就被做得活灵活现，一些物品也被纸扎化，形成了一种独特的文化形式。

艺术展名为“极乐天堂”

2016年当纸扎艺术在凯布朗利博物馆进行展出的时候，展出当天就吸引了600万外国人前来观赏，观赏者无不对这项艺术深深叹服。那次艺术展名为“极乐天堂”，由此可以窥见外国人对纸扎背面的渊源，其实是有所了解的。所有人看到纸扎时并没有感到恐惧，而只觉得美轮美奂，认为中国人对待死亡时竟然也如此隆重而且充满着艺术色彩，是一种十分浪漫的行为。

一种独特的中国文化

尽管人们现在对于纸扎人依然非常避忌，但不可否认，这种看似不吉利的东西，事实上是从远古时期传到现在的一种独特的中国文明。或许有一天这种文明也会衰败，民间也会以别样的方法来代替纸扎，但纸扎是中国丧葬礼仪之中一种很重要的民俗，是一种民间艺术。其是中国千百年以来生者对于逝者的一种思想寄予，绝不应该就这样无声无息地消逝。大家是怎样认为的呢？