2021郑州樱桃沟有什么好玩的

这究竟是一个什么神仙地方呀，郑州这一处樱桃沟可以说里面好玩的景点太多了，那么这个地方的花期是什么时候呢，春天万物复苏，当然出门玩耍自然也是必不可少的，那么这里都有哪些好玩的呢？

全景樱桃沟

在郑州市近郊，有这样一处世外桃源，百里沟壑，万亩红珠，望得见湖光翠色，品得尽樱桃甜蜜。这个五一，我们一起到郑州樱桃沟够樱桃。在景区大大小小的樱桃园里，小樱桃红红的脑袋已经着急着要与游客见面了，不同品种的樱桃在绿叶间挤满枝头，还不快来采摘尝鲜。

在樱桃采摘之余，不妨再到农家乐回味一下家乡的味道，那是一桌满满的回忆

徒步景区，假期的时光变得悠长，亲近自然，也走进历史，这里有数万年前老奶奶庙旧石器遗址，领略生命的演进;有长安古寨，带你走进那段烽火岁月;有闪闪金水河源，让你回忆起老郑州的样子;有王家天井院，邀你体验别有洞天;有精美的御品堂瓷器，来一场穿越前朝的亲身体验皂角树下系一段祝福，宝春湖上的不期而遇，到樱桃沟美丽乡村来，亲近的，不止是自然。

浪漫樱桃沟

人间五月，果园飘香。时间匆匆，不觉已是樱桃成熟的季节。静静望去，乡村换了新颜，每棵樱桃树上，沉甸甸，挂着玲珑可爱的樱桃，看着看着，心情就像无风的金水河面，平静、淡定。

樱桃成熟的季节只有十天，一开始颜色有些黄，口感有些酸，像初恋的味道，几天后，大多数樱桃红红的挂满树枝头。鲜红可口的樱桃让人看了就会忍不住流口水，小心翼翼地摘下一颗放进嘴里，甜甜的，香香的，让人久久不能忘怀。大概是果实太小的缘故，吃一颗根本不解谗，越吃越想吃，一颗接一颗的吃着，时间就这样过去

樱桃沟，这是一个神奇的地方，会让每一位来到这里的人，呼吸自由新鲜的含着花香的空气，领悟生活的美好。如果你爱一个人，就一定带TA来樱桃沟，给你的爱情加上一份浪漫、两份深情、三生三世，永不分离。

我能想到最浪漫的事，就是和你在这样的一个地方，牵着你的手，漫步在沟壑边，一起看日出日落，等红霞满天。

亲情樱桃沟

五月中最重要的节日，不是劳动节，不是端午节，而是母亲节。趁父母未老，趁樱桃成熟，趁风和日丽，让时间，在陪伴中度过，让笑容，在樱桃树下灿烂!

美食樱桃沟

关于美食，只想静静地发图，静静地看你们流口水，这种小时候的感觉，这种家的味道。

文艺樱桃沟

《御品堂》篇

商瓷，厚重纯粹，樱桃沟，富裕简朴，在这里，千年翠色绘成一抹光华。樱桃摇曳，煮茶品茗，谈笑风生，享受清新自在的休闲时光，品位大自然之天地精华，手杯之间，领略历史波澜。

快乐樱桃沟

沟底水边，旋转木马，碰碰车，套圈圈让孩子亲近自然，享受快乐。爱心的右上角，是给你的快乐留的位置。

交通指南

自驾路线：

1、高速路线

从京港澳、郑尧、郑少洛或连霍高速转郑州西南绕城高速到樱桃沟站或侯寨站下高速，按照指示标志到达樱桃沟景区。

2、市区路线

从市区到大学南路、嵩山南路、郑密路等，按照指示标志到达樱桃沟景区。

3、公共交通(市内公交线路、市内旅游专线、出租车等交通路线推荐)

4路公交车(火车站——侯寨)

可在市区乘4路公交车到达终点站侯寨，转乘187路车。

187路公交车(侯寨——刘家沟)

侯寨——曹洼——西胡垌——大路西——樱桃沟景区

浪漫时光花果茶分为10种口味：浪漫苹果、浪漫木瓜、浪漫菠萝、浪漫蜜桃、浪漫西柚、浪漫柠檬、浪漫草莓、浪漫樱桃、浪漫猕猴桃、浪漫荔枝。

浪漫苹果：“一天一个苹果”是人们熟知的健康口号。的确，苹果含有丰富的有机酸、纤维素、维生素、矿物质、多酚及黄酮类营养物质，被科学家称为“全方位的健康水果”。

浪漫木瓜：木瓜含量丰富的木瓜酵素和维生素A能刺激女孩荷尔蒙分泌，有助丰胸，木瓜酵素还可分解蛋白质，促进身体对蛋白质的吸收。一杯浪漫木瓜，和“太平公主”说再见。

浪漫菠萝：菠萝果汁、果皮及茎都含有一种叫“菠萝朊酶”的物质，能帮助蛋白质的消化，增进食欲；对神经和肠胃有一定的医疗作用。来一杯浪漫菠萝，再用膳吧

浪漫西柚：西柚不但有丰富的营养价值，更有助加快骨骼的生长,香港大学首次利用西柚中的成分——西柚甙做实验，证实可刺激细胞中造骨基因，有助于正在发育当中的美少女更好的长高。要长高，就快点行动吧！

浪漫柠檬：柠檬是世界上最有药用价值的水果之一，它富含维生素C、柠檬酸、苹果酸、高量钾元素和低量钠元素等，对人体十分有益。皮肤拥有C般滋润，焕发动人活力色彩。

浪漫草莓：女生常吃草莓，对皮肤、头发均有保健作用。草莓在德国被誉为“神奇之果”，因为里面有一种“天冬氨酸”的物质，可以自然而平缓地除去体内的“垃圾”，健康减肥，首选草莓！

浪漫樱桃：樱桃含铁量最丰富，因此具有促进血红蛋白再生的功能，可以防治缺铁(铁食品)性贫血，另外，樱桃还能使皮肤红润嫩白，消除黑斑。一杯浪漫樱桃，让你拥有诱人光彩。

浪漫猕猴桃：猕猴桃中含有亮氨酸、苯丙氨酸、异亮氨酸、酪氨酸、缬氨酸、丙氨酸等十多种氨基酸 ，具有阻止体内产生过多的过氧化物,防止斑斑点点的形成,延缓人体衰老。一杯浪漫猕猴桃，尽享青春的快乐。

浪漫荔枝：荔枝含有丰富的蛋白质、多种维生素、柠檬酸、果胶以及磷、铁等。吃荔枝是一种心情，拥有贵妃般的感觉，更有贵妃般气质，你还在等什么？

浪漫蜜桃：蜜桃性味平和、营养价值高桃中除了含有多种维生素和果酸以及钙、磷等无机盐外，它的含铁量为苹果和梨的4~6倍，缺铁性贫血病人的理想辅助食物 ；含钾多，含钠少，适合水肿病人食用，消除黑眼圈。

浪漫时光花果茶，延续幸福的滋味！！

　　空濛山水墨痕卷，

　四月樱桃与日红。

　远客采桑归意迟，

　惟留笑语竹风中。

　四月芳菲未尽，隐匿于万绿丛中的樱桃又露出了娇羞可人的媚态。因其果实娇艳欲滴、饱满甘甜、营养丰富，被人们奉为水果中的“贵妃”，享有“春来第一果”的美誉。无意中翻阅《明清食货志》，发现早在嘉靖年间史书上就有关于东大路张家岩四野樱桃的简单记述，“四野”究竟何指？已无从考证。驿路东来，樱桃正红，尽管只是只言片语，语嫣不详的几句话，无意间竟把把张家岩地区种植樱桃的历史推向了湖广填四川之前。

　2010年4月，笔者曾在翠屏湖畔的东风大队采风，在距李文德烈士墓不远的山上发现悬崖峭壁处生长的樱桃树竟然有百年以上的树龄，令人称奇的是虽然树木看似行将腐朽，却依旧能发枝吐绿结出肥厚甘甜的果实，当地的人称之为“贵妃醉”，据说上市价格是普通樱桃的数倍，寻常人家是舍不得吃的。

　张家岩位于龙泉山阳面，紧邻东大路。解放前担挑张家岩樱桃上成都府赶场，是件非常荣耀的事，无论是坐滑杆的、骑马的、提笼架鸟的`、大户人家的千金**还是寻常百姓，只要见是担挑的过来，立即奔过来秤上几斤。由于张家岩到成都府交通不变，一挑樱桃经过起早贪黑、翻山越岭的奔波后，往往是上面的樱桃卖相还好下面的樱桃已经挤压变坏了，一遇晴好的天气，樱桃散发出果子发酵的味道，识得卯窍的成都人赶紧用坛子把它们装起来制成美味的果子酒。一向挑剔的成都女人们也不会对樱桃指指点点，只要能就饱一下口福就知足了，大有“一骑红成妃子笑”的韵致。在张家岩，当地有一句流传已久的土语叫“千金易得，樱桃难得”，可见在当时，张家岩地区的樱桃已经成了成都人口中的绝品美味了。

　4月的翠屏湖如诗如画，张家岩樱桃就是湖面跳动的乐章，千亩樱桃园藏于山中，倒影于蓝天白云间。应好友林森之邀，再次到东风九队听龙洞回响摘百年樱桃，对于这样突如其来的礼遇，我在内心深处是无法拒绝的，尽管四月飞散着斜风细雨，一颗不安份的心却早已飞翔于沟壑之间，荡漾在翠屏湖的山水之间，与漫山遍野的红樱桃一起翩翩起舞。

　翠屏湖是著名辞赋家苏文杰先生的家乡，也是中词副理事长冷林熙先生挥洒青春的地方，在荡气回肠的《龙泉颂歌》里，苏文杰用柔情似水的笔触记录下了樱桃的甜美与可口，做为一个有着浓厚乡土情结的老者，苏文杰不仅见证了翠屏的蝶化羽飞，还以墨染乾坤的笔韵将长篇史诗一挥而就，一蹴而成。

　在辞赋家的眼里，张家岩的樱桃已经不再是樱桃，而是心灵中最为温暖最为柔软的生灵，是睡美人的完美化身。苏文杰曾这样深情的描述过自己的家乡：“有睡美人的安卧，有翠屏湖水的润泽，张家岩的樱桃就是翠屏山水最亮眼的一抹诗意，樱桃是山水的精灵，味更甜，更美，赋有‘东来第一果’的天生丽质。”作为一个张家岩人，苏文杰的心从没有离开过翠屏湖，没有离开过五指山；作为东灌建设者，冷林熙赋予了樱桃别样的内涵。张家岩的樱桃就在诗词歌赋的飞扬里走出了四川，走向了省外。

　一蓑烟雨任江湖，晨熙之后是黄昏。半夜听出水洞口泡啸的涛声，与主人共饮一壶樱桃美酒，谈笑间已将翠屏湖的山水一饮而尽。肖大爷兴起，扯起喉咙哼唱几首抬匠山歌，来自远古的音韵回荡于翠屏湖的山水间，非遗的魅力与樱桃酒的魅力交织在一起，让你分不清是歌醉了自己，还是酒醉了自已……

一、民歌起源

民歌是劳动人民集体的口头诗歌创作。民歌，即民间歌谣，属于民间文学中的一种形式，能够歌唱或吟诵，多为韵文。

民歌是人类历史上产生最早的语言艺术之一。我们的祖先，在生产劳动中，创造了音乐，唱出了最早的民间歌曲——劳动号子。原始的民歌，同人们的生存斗争密切相关，或表达征服自然的愿望，或再现猎获野兽的欢快，或祈祷万物神灵的保佑，它成了人们生活的重要组成部分。随着人类历史的发展、阶级的分化和社会制度的更新，民歌涉及的层面越来越广，其社会作用也显得愈来愈重要了。

沧海桑田的历史使中国民歌历尽风霜,民歌好比是草原上的野草,自生自灭任你风霜雨雪,燎原大火, 但终于还是能大片保存了下来因为无论在哪个时代,民歌始终是人民的心声,反映了人民的欢乐与痛苦,是一种精神的依托与归附。民歌也是符合优胜劣汰原则的。好的民歌,世代传唱,婉如醇酒,愈久弥香中华人民共和国的诞生，赋予了民歌新的生命，民歌创作进入了一个崭新的时期。党和政府十分重视民歌的搜集整理工作，先后派出工作组对全国的传统民间文化，尤其是民风进行大范围的抢救挖掘工作。自1984年起，又开展了编辑《中国歌谣集成》工作。通过这些大规模的活动，使得流传于民间的歌谣得以典藏保存，为丰富和弘扬中华民族优秀民间文化做出了不可磨灭的贡献。

二、民歌内容

民歌的内容丰富，种类繁多，按民歌内容可以分为以下六类，劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。

1、劳动歌。包括各种号子、夯歌、田歌、矿工歌、伐木歌、搬运歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。它是一种由体力劳动直接激发起来的民间欧谣。它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。

在民歌中，劳动歌产生的最早。作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集了生活中的劳动节奏而创造出来的，因而是充满了浓郁的生活气息。在从事紧张而又高强度的劳动时，动作强烈，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时唱出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。在体力劳动比较轻，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。

2、时政歌时政歌是人民有感于切身的政治状况而创作的歌谣。它反映了劳动人民对某些政治事变、政治措施、政治人物，以及与此有关的政治局势的认识和态度，表现了劳动人民的政治理想和为此理想而斗争的精神。颂歌是解放后新时政歌的主流，劳动人民当家做了主人，歌颂党，歌颂伟大的社会主义等歌谣大量产生。时政歌以民谣居多。它一般篇幅短小，句数和字数都比较自由，没有固定的格式。鲜明性是其主要特点。

3、仪式歌仪式歌是伴随着民间礼俗和祀典等仪式而唱的歌。它产生于人们对自然力的威力尚不认识而对语言的力量又很崇拜的时候，即幻想用语言去打动神灵，用以祈福、免灾。

仪式歌就其仪式应用的情况来看，可以分为诀术歌，节令歌、礼俗歌和把典歌四种。诀术歌是巫婆、神汉进行巫术活动时唱的歌。节令歌是对某种节日或对时令描述的歌，它常与舞蹈和游艺相结合。礼俗歌经常被用于男婚女嫁、贺生送葬、新屋落成、迎宾待客等场合。把典歌是在重大的庆典时吟唱的祈祷性的民歌，它根据祭祀和庆典的不同而有不同的内容。

4、情歌情歌是广大人民爱情生活的反映。它主要抒发男女青年由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。它充分表现了劳动人民纯朴健康的恋爱观和审美情操。有的情歌也表现了对封建札教的蔑视和反抗。情歌，在艺术手法上的运用极为丰富，而比较突出的有比兴、双关，重复。

5、儿歌儿歌是以简洁生动的韵语创作井流传于儿童中间的一种口头短歌。儿歌的内容丰富多彩。大体可分为三类：游戏儿歌、教诲儿歌和绕口令。游戏儿歌是人一生中最早接触到的歌谣。当婴儿还在襁褓中，就听过母亲温存的歌声，孩子们渐渐长大了，便学会一支支游戏儿歌。教诲儿歌侧重对儿童的教育作用。它不但能丰富孩子们的知识，启发他们的智慧和想象，而且有助于培养孩子的好思想、好作风、好习惯，成为教育孩子的重要工具之一。绕口令，由于它读起来绕口，颇受孩子们的欢迎。儿歌在形体上一般都比较短小，没有固定的形式。在语言上通俗易懂，生动有趣，节奏鲜明，最适宜儿童唱诵。

6、生活歌生活歌的范围相当广泛。我们所说的生活歌只取它狭义的概念，主要是指反映人民社会生活及家庭生活的歌。生活歌在表现手法上，大量地运用对比手法。人类生活中的事物和现象，都是对立的统一，美与丑、善与恶、痛苦与欢乐，革命与反动、剥削与被剥削等，通过鲜明、生动的对比，表达歌者的思想和感情。

四、主要体裁

1、号子

号子也称劳动号子、哨子。流传于中国各地。先秦典藉《吕氏春秋》有一段记载说：今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重劝力之歌也。这是先民一边集体搬运巨木，一边呼喊号子的逼真描写。而且，还说出了一个极朴素又极重要的道理：早在原始时代，凡“举重”，必唱“劝力之歌”。所谓“劝力之歌”就是后来的劳动号子。这种体裁是人们在参与需要相互协作的集体劳动时，为了统一劳动节奏、协调劳动动作、调解劳动情绪而唱的一种民歌。所以，产生“号子”的必备条件首先是集体劳动，同时还必须是需要互相协作的集体劳动。诸如出海打鱼，森林伐木、抬木，江河摇橹、拉纤、放排，码头搬运，建筑工地打夯、打硪，上山撬石、打石以及挖石膏、制盐等劳动几乎都要有不同的劳动号子相伴。

号子类别的划分，主要依据是不同的工种和传唱环境。从历年已经采录到的音乐资料来看，大体上可以分为：

海洋渔民号子，即沿海渔民出海捕鱼时撑帆、撒网、收网、装仓等劳作中所唱的号子。又分“近海号”和“远海号”。前者节奏音调略微平和，后者颇激烈紧张。但都按劳动过程组成联套，每套少则五、六段，多则十余段，伴随着渔民们撒网捕鱼、迎风破浪。从渤海湾到南海，都有渔民号子流传，其中以渤海和舟山一带最具代表性。

江河船工号子，即长江、黄河及其支流上船工们所唱的各种号子。一般以中、上游地带更为普遍。如著名的“川江船夫号子”“湖南澧水船工号子”，甘肃、宁夏“黄河推船号子”，河南巩县、三门峡、开封“船工号子”、陕南“汉江船工号子”等。其中，流行于四川境内的“长江船工号子”，由于这一地段长江水急、弯大，地貌复杂，给行船造成许多困难，所以，船工号子也就特别丰富。既有轻松的“下水号”，又有舒缓的“平水号”，更有高度紧张、近于呼喊的“上水号”“拼命号”。而且随着船工们的情绪变化，既有山歌调，又有川剧高腔，也有根本无词的足以与风浪比高低的狂喊，给人以惊天动地的强烈震撼。

码头搬运号子，传唱于码头、货场的装卸、抬扛、推拉等劳动场合。如大连、天津、青岛、上海、广州诸玛头的起重号、上肩号、扛包号，四川成都的“板车平路哨子”，天津的“推车号”，安徽的“板车号”等。由于这类劳动全部与工人的行路相关，所以，其歌唱的节奏鲜明而短促，曲体短小单一，唱词也多是无实际意义的呼喊性的感叹词。

森林林工号子，即林区伐木工人在伐树、运木、垒木等劳动中所唱的号子。主要流传于东北长白山、大小兴安岭及西北、华南各大林区。号子的种类因劳动方式不同而形成多种名目，如长白山区的运木号子就有蘑菇头号、大掐子号、拽大绳号、嘹号、瓦扛号、流送号等。华中华南各林区还有一种“排筏号子”，是在将“木排”放入江流时工人们唱的一种号子。由于这种劳动强度大、危险多，所以号子也具有高亢、粗放、气势豪迈、压倒一切的特色。

工地建工号子，即建造房屋打地基或加固河堤劳动中唱的号子。这一劳动必须使用一种用方石或圆铁饼穿绳或木棍制成的“夯”“硪”作为工具，由四－六位工人不断抬起扔下地砸地基，於是唱“夯歌”“硪歌”也就必不可少了。这类号子遍布全中国。但以黄河下游每年春秋两季筑堤劳动中流传的“夯号”最为壮观。届时，千里大堤上响彻了成千上万的民工们唱的各种各样的“硪号”“夯号”，构成了一幅有“声”有“势”、巨大无比的音画。

除以上所述，还有“盐工号子”“石膏工号子”“打连架号子”“车水号子”等等。

号子的歌唱方式，主要是“领、合”式，即一人领，众人合，或者众人领，众人合。在节奏较缓的劳动中，“领”句较长，“合”句稍短。而在较为紧张的劳动中，领句、合句都十分短促。另外，多数情况下，领句唱完之后，合句再接唱，但也有合句在领句结束以前就进入的，两个声部由此构成重迭状态。

总之，各种劳动号子作为民歌的一个主要体裁，早在原始时代人们开始从事集体劳动时就已产生，而直到现代社会某种机器取代某种集体劳动才逐渐消失。数千年来，它伴随着劳动大众在与自然的搏斗中发挥了巨大的社会功能，创造了人类战胜自然的一个又一个奇迹。同时，号子又是人与自然和劳动相结合又相碰撞而产生的最早的精神、艺术之花。因此，它具有永恒的历史文化价值。

2、田歌

田歌又称秧田歌、田山歌、插田歌、薅秧鼓、薅草锣鼓等，是长江、珠江流域广大稻农插秧、除草、车水、挖地时传唱的一种民歌。在这些地区，农民一般要种两季或三季，劳动强度非常大，为此，他们很自然地产生了以唱歌调节情绪、解除疲劳的自发要求。然而，所有上述劳动虽然是集体性的，而又不需要相互协作，这样，田歌一方面与号子一样，同劳动本身有十分密切的关系，但另一方面又不需要用唱歌来统一劳动动作，于是，田歌的歌唱形式也就与号子大不相同。在上述大多数地区，都有半职业性的民歌手，他们被当地尊称为“歌师”“歌伯”或“歌匠”。这些人既有即兴编唱的能力，又掌握了大量的历史故事、传说的长篇唱词。每到种植的忙季，他们就会被请去唱歌。其形式是：歌师二至三人站在田头，一边敲锣打鼓（也有不用锣鼓者），一边相互对歌。由于插田劳动是从早到晚，歌师们的歌也就要唱上一整天。为了给干活的人适当解除疲劳，他们常常要唱一些有趣的故事，或临时海阔天空地编一段笑料，以取悦于劳作者。有时，他们又发号施令，或请大家休息、吃饭，或指挥大家移动作活的位置。以往，为了更好地鼓动干活者，主人有时一次请两个“歌班”，让他们“打擂台”比赛，哪个班唱得好而且多，就给他们奖钱奖物。当然，除了歌师“对歌”这种形式之外，也有采取歌师与众人间你领我合这类歌唱方式的。

流传于各地的田歌，由于方言、风俗、传承方面的差异，其结构形式、音乐风格也就形成了鲜明的地域特征。同时它们也有各自的名称。其中最著名的如：江苏的格冬代、锣鼓车；上海的青浦田山歌；安徽的喊秧歌、薅秧歌；江西的锄山鼓、打鼓歌；湖北的长阳薅草锣鼓、畈腔、薅草歌、远安花锣鼓；湖南的踩田歌、打罗罗咚；福建的耘田诗；两广的打锣开山歌、插田歌；云、贵、川的薅秧号子等等。

田歌的曲体，一般是两句体、四句体或多句体的段式结构，除采取领合形式的部分曲目为规整性节奏外，其他一律为自由疏散的节奏节拍。有些地区的田歌，为了配合劳动，常常组成容量很大的联套体。每套有的包括十余个号牌，有的多达数十个号牌。如湖北“长阳薅草锣鼓”总共有27支号子，歌师每唱一遍，至少需要一个多小时。它们主要有：起歌，叫歌，扬歌、露水号、穿号、赶号、急鼓溜子、减歌、乖乖号、冤家号、节节高、两声号、赶五句、叫歌子等。而上海青浦田山歌的"套数"中则常有"大头歌""阳照头""落秧歌"等。在唱法上它们也各有所宗。"长阳薅草锣鼓"使用本嗓即"平腔"，而"青浦田山歌"喜欢用"假嗓"即"高腔"。有的地方则真、假嗓并用。这样，如果把不同地区田歌的音乐风格这一因素同其多种演唱方法加在一起，那么，作为民歌体裁之一，田歌确实可以说是绚丽多姿，丰富多彩了。

3、山歌

山歌中国民歌的基本体裁之一。流传分布极广，蕴藏也极为丰富。一种看法认为，凡是流传于高原、山区、丘陵地区，人们在各种个体劳动如行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌，就是通常所说的山歌。另一种看法认为，从体裁特征而言，草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌，江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌，南方一些地方婚仪上唱的“哭嫁歌”，也都应归属于山歌。因为它们同样具有在个体劳动中咏唱，歌腔自由舒展，自娱自慰等基本特征。一般来说，这种广义的山歌概念更有助于我们对山歌体裁艺术特色的理解。

中国山歌的流传分布主要集中在内蒙古高原、西北黄土高原、青海高原、新疆高原、西南云贵高原、秦岭大巴山区、大别山区、武夷山区、西藏高原一带。其中最有代表性的传播区及其品种有：内蒙古草原的各种“长调”歌曲，晋、陕、内蒙古西部的“信天游”“山曲”“爬山调”，宁、甘、青地区汉、回等族的“花儿”，新疆各民族的“牧歌”，陕南、川北的“姐儿歌”“茅山歌”“背二哥”，大别山区的“慢赶牛”，江浙一带的“吴山歌”，赣、闽、粤交汇区的“客家山歌”、云、贵、川交界地带的“晨歌”（又名“神歌”）、大定山歌、弥渡山歌及各族山歌、各藏族聚居区的“藏族山歌”及广西的各族山歌等。

4、内蒙古草原“长调”

内蒙古草原“长调”，蒙语称“乌日听道”，即“悠长的歌曲”。流行于内蒙古阿拉善、锡林郭勒、呼伦贝尔等大草原。“长调”在音乐上的主要特征是歌腔舒展，节奏自由。一般为上、下两句，所以四句歌词分两遍唱完；歌词内容绝大多数是骏马、骆驼、羊群、蓝天、白云、水草；唱法以真声为主，并使用一种叫“诺古拉”的特殊润腔方法，使悠扬的歌声更富有草原味道和生命力。

5、信天游

“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。以往，由于交通不方便，这里的生产、经贸全靠驴、骡驮运，当地把从事此种劳动的人称作“脚户”“脚夫”“赶脚的”。“脚户”长期行走在寂寞的山川沟壑间，便顺乎自然地以唱歌自娱。

他们所唱的主要就是“信天游”。他们既是传播者，又是创造者。在传唱中，他们免不了矢口寄兴的随意创作，在创作了之后，又不断地传播出去。当然，“信天游”属于所有生活在黄土高原上的人们。无论在放牧耕地，或是节日游乐，他们总要哼唱几句。作为一种风格个性都很强的山歌品种，“信天游”的基本特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放，感情炽烈深沉，具有浓厚的抒咏性。它的词曲仅有上、下两句。唱词上句起兴，下句点明主题。如“马里头挑马不一般高，人里头挑人就数哥哥你好”。曲调多建立在“徵－宫－商－徵”这样一种“双四度框架”上，上句分成两个腔节，并在头一个腔节上作较长的延伸，给人以辽阔悠远之感。下句一气呵成，在上、下句变化反复的歌唱中，歌手们浸注着自己的人生感慨。代表曲目有《脚夫调》《兰花花》《赶牲灵》《横山下来游击队》《见面容易拉话难》等。

6、甘、宁、青“花儿”

甘、宁、青“花儿”，又称“少年”“野曲”。是聚居于该地区的回、汉、撒拉、保安、东乡、土、裕固、藏等民族一律用当地汉语方言传唱的一种山歌。取名“花儿”，一是因为歌名、歌词中有大量的花名，二是反映出各族老百姓对它的喜爱，故用此昵称。“花儿”的不同曲调分别以“令”谓之。“花儿”的唱词为四句民间格律体，即它们不是规整的七言句式，而是第二、四句采用“双字尾”，如：上去高山望平川，平川里有一朵牡丹；看上去容易摘去难，摘不到也是枉然。曲调则全部是上下句体，四句唱词分两遍唱完。由于分布面大，“花儿”按流行地区和歌唱形式分为“河湟花儿”和“洮泯花儿”两大流脉。同时，又依民族、音调风格分成若干支脉。花儿的传唱分平时和“花儿会”两种，因为是情歌，所以严禁在村子里唱。“花儿会”一年四季都有，但主要集中在阴历五、六月间。届时，花儿会与传统庙会、交易会汇为一体，人们在风景优美的山野，朝山浪会，对歌酬答，充满了欢悦悠闲的生活情趣。

7、小调

小调，又称小曲、俚曲、市俗小令、俗曲、时调、丝调、丝弦小唱、村坊小曲等。是一种广泛传播于城镇集市，经过较多艺术加工，曲体较为均衡，节奏规整，曲调细腻委婉的民歌体裁。其流传足迹遍布城镇。同时，一些少数民族的短篇抒情小曲、叙事歌曲，也应归属此类。

与号子、山歌比，小调体裁有诸多相异之处。首先是传唱环境，号子山歌多传播于山野，并依附于集体或个体劳动，而小调则基本上离开了劳动现场，主要流行于市井之酒肆茶楼、节日庆典场合；其次是传唱阶层，除了农民，它更多地是在市民、商人、小手工业者以至一部分职业、半职业歌手中传唱。还有一个更重要的变化，那就是艺术功能，号子、山歌具有很强的自娱性和实用性，而小调的这类功能已基本褪化，成为一种主要是“娱人”的体裁。特别是在出现了以歌唱为生计的民间艺人之后，它的表演性日趋强化，由此也就在题材和形式表现方面逐步形成了一系列有别于其它体裁的特性，并为其进一步与说唱、戏曲相结合而走上舞台创造了条件。

小调所歌唱的题材十分广泛，城市社会不同阶层的婚姻情爱、离愁别绪、风土民俗、世态人情、娱乐游玩以至自然常识、历史故事、民间传说等几乎无所不包。由此也就有了遍布各地的与上述题材相关的《打樱桃》《卖杂货》《放风筝》《打秋迁》《磨豆腐》《割韭菜》《补缸》《拜年》《观灯》《赶庙》《采茶》等曲目。

在结构体式和艺术手段方面，小调体裁多数采用多段体分节歌的陈述方式，并将抒情性与叙事性融为一体，从而在总体上获得了一种叙咏兼顾的体裁属性。最能体现这种叙咏特征的便是以“五更”“四季”“十二月”等时序为基本体式的各类小调。其中“十二月体”以“月”为分节单位，将一件事、物分十二个段落作完整的描述。如“十二月花名”便采取问答式从正月直唱到十二月，既传授了自然知识，又反映了欢快活泼的情趣。又如著名的《孟姜女》（一名《春调》），也采用十二月体，咏唱了这一传诵千载的动人故事。“五更”则以每晚“更点”为分节单位，用五个段落逐一抒情叙事。如前所述，这种体式早在公元九世纪前后的《敦煌曲子词》中就出现了。明清以来，各地“五更调”十分繁盛，而且大部分都唱的是儿女思盼之情。如《五更鼓》《五更鸟》《盼五更》《思妇五更》《叹五更》等。“四季”也是一种传承有自的歌唱体式。六朝“乐府”《子夜四时歌》已见其刍形，至明清时代，以“四季”为体的民歌几乎遍及南北各地。它运用春夏秋冬之序，唱尽了山川河湖、风花雪月、儿女情长。（例如青海《四季歌》）可以说，各地大多数以“五更”“四季”“十二月”为体的小调民歌，都是经过千百次传唱实践的反复加工锤炼而保留下来的，所以，它们的唱词文质并茂，歌腔流畅动听，既有广泛的社会基础，又蕴含了宝贵的认识审美价值。除“时序体”外，小调体裁常见的曲目还有《茉莉花》《绣荷包》《对花》《放风筝》（又称《踏青》）和曲牌《铺地景》《泗州调》《迭断桥》《湖广调》《马头调》等。它们经常以不同的变体或添入新词而被广泛传唱。所以有人说：小调有“脚”，它可以流动于四方。而山歌、田歌则仅限于一地。这是它们在传播方面的一个很大的差异。

小调的基本曲体是四句型结构，即民间所说的“四句头”。首句是全曲的陈述句，具有开启并确定音乐的基本情绪、形象的作用，所以特别重要；第二乐句是对首句的回应，起到巩固、强化前面乐思、乐旨的意义；第三乐句常常引入新材料新乐思，以便有意地造成对比、反差的效果，从而使音乐获得一种新动力；第四句是前三句的总结，起到收拢、结束的作用，也有其举足轻重的结构意义。这样，四句头的基本关系便是“起、承、转、合”。直观地看，它是一种具体的曲式结构关系的体现。但若作历史的综合的考察，那么，它又是一个民族的音乐思维乃至文学艺术思维逻辑、思维方式的反映。可以说，小调中的“四句头”，历来以它的普遍性和简洁性深刻而又典型地揭示了这种极具民族特征的思维逻辑。

8、西南高原山歌

西南高原山歌，与西北高原遥遥相对的包括陕南、四川及云、贵地区的西南高原，也是一个蕴藏极丰的山歌流布区。但这里的自然景观同山川仓茫的大西北完全不同。温和的气侯使它山青水绿、植被丰茂，流传在此种环境的山歌自然就有另一种个性和风格。首先是音调的变化，它们常常围绕羽、商及其三、四度音调展开，并以“羽”为常用调式。另外，在曲体上，四句体居于主要地位。虽然，山歌体裁的音乐性格就其主流来说是奔放、高亢的，但随着上述骨干音及调式、曲体的变化，西南高原的山歌已于高亢激越之中渗入诸多柔性的因素。例如著名的《槐花几时开》、《尖尖山》（四川）、《小河淌水》、《放马山歌》、《赶马调》等恰好是这一风格色彩的最鲜明的体现。此外，这一地区流传的各少数民族的山歌也都大体上具有这种特色。

如果说，号子、田歌都还是在受到劳动本身的某种制约的前提下进行传唱，因此它们的音乐也保留了与某种劳动相关的因素的话，那么，山歌便可以说是基本上摆脱了这种制约而成为人的内心感情和真实体验的直接而又自由发挥的最亲近的歌唱形式。诚如”花儿”的两句唱词所说：“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家”，尽抒胸意，自由奔放，这是山歌体裁的最大特征，也是她千百年来广为传播的根本原因。

9、多声部民间歌曲

多声部民间歌曲，指一对或一组歌手同时唱出两个或两个以上声部的民歌，有人称其为“二声部民歌”“复音民歌”。民间则有“双音”“双声”“公母声”等俗称。很久以来，人们以为中国的民间声乐作品中没有“复音”现象存在。直到本世纪40年代末，西南少数民族地区的音乐家在采录民间音乐的过程中陆续发见了大量的这类民歌，才扭转了世人的看法。事实上，某些历史文献早有记载，如广西《三江县志》云：侗人唱法尤有效按组互和，而以喉音佳者唱反音，众声高而独低之，以抑扬其音，殊为动听。类似的文字描述还有不少，说明以"多"声形态唱歌，一向是这一地带的一种传统。

中国多声部民歌的分布，主要集中于西南和南方各少数民族聚居区，即云南、贵州、广西、广东、湖南、福建、台湾等省的壮、侗、苗、瑶、布依、毛南、么老、佤、僳僳、纳西、景颇、彝、高山各族以及北方的蒙古族等。汉族地区的某些劳动号子由于领、合声部的交错而构成的多声现象，也可以划归于此类。少数民族地区的多声部民歌常常在一些祭祀礼仪、节日歌舞及民间歌会活动中传唱，如侗族的“大歌”“拦路歌”“耶”“喉路”“嘎哨”，布依族的“大歌”“小歌”，苗族的“赛咳”，土家族的“哭嫁歌”，瑶族的“蝴蝶歌”“勒勒嘿”，壮、毛南族的“欢”“比”，佤族的“玩调”，畲族的“双音”，高山族的“酒歌”“丧葬歌”“祭祀歌”，僳僳族的“木刮基”“优叶”“摆时”，彝族的“丫腔”，纳西族的“窝热热”，蒙古族的“潮尔”等。另一部分多声部民歌则主要是在生产劳动中传唱的号子，如东北的“林区号子”，四川的“川江船夫号子”，台湾高山族的“除草歌”，云南景颇族的“舂米歌”等。

中国多声部民歌的织体结构即声部的结合方式有多种样态，归纳起来，共有以下五种：

1、轮唱织体，即高、低声部依次先后进入，构成纵向迭置关系。上述佤族的"玩调"、景颇族的"舂米歌"属此类。

2、模仿织体，即低声部以自由模仿上声部的旋律而构成双声的迭置。如壮族的"呵呃""啦了啦"，侗族的"嘎哨""喉路"。

3、持续或固定低音织体，低声部采用陪衬性持续长音、节奏型持续音或固定旋律音型与上声部相并置对比，两声部一"动"一"静"，相得益彰，融为一体。如侗族的"叙事"大歌和"声音"大歌，纳西族的"窝热热"等。

4、支声性织体，一种旋律声部与在它的基础上作装饰性的变化而形成的新声部相互结合所构成的织体。它的主要特征是主调鲜明突出，支声仅起陪衬作用。如壮族的"上甲山歌""南北路山歌"，瑶族的"蝴蝶歌"等。

5、和声或对位织体，高低两声部各有自己的旋律进行状态，因此两声部处于同样的地位，但有时同步有时又交错进行，体现出很浓厚的和声性色彩。如僳僳族的"木刮基""摆时"，高山族的"丰收祭祀歌"等。

上述各织体的声部结合，大多采用密集的同度、大二度、大小三度、四度、五度等音程。其中最有特点的是大二度音程的广泛运用。它频频出现于许多民族的多声部民歌中，并不是偶然为之，而是经过长期歌唱实践的自觉选择。它所独具的色彩，已成为中国多声部民歌的最鲜明的特征。

歌曲名:樱桃色情人

歌手:许哲佩

许哲佩 - 樱桃色情人

作词：许哲佩 作曲：许哲佩

气泡水 配上微酸的暧昧 法国式的道别

我陶醉在 爱情**中颓废 街角难舍难分

樱桃嘴 诱惑迷人 吻住那一瞬间

天空飘下 清晨第一场雪

那一边 月儿弯弯的笑了 是你上扬的嘴

左边一点 脸颊红了我醉了 世界开始转圈

想看见 你温柔的说着对我的想念

你的吻 是樱桃的口味

倒数几天 整夜不睡 等着时间

我想见 地球对面的谁

谁回来了 谁又走了

我的梦染了樱桃色

快一点 天空就要成熟了 变成樱桃颜色

带一点 腼腆一点点羞怯 浪漫的在搞鬼

想看见 你温柔的说着对我的想念

你的吻 是樱桃的口味

http://musicbaiducom/song/15442406

问题一：56个民族的哪个民族山歌动听 山歌的歌种是不同地区民间对本地山歌的独特称谓，常见的种类有陕北的“信天游”，山西的“山曲”，内蒙古的“爬山调”，青海、甘肃等地的“花儿”、“少年”，湖北的“赶五句”，四川的“晨歌”，安徽的“挣颈红”，等等。现今依然流行的有孟姜女调，如《月儿弯弯照九州》；剪靓花调，如《回娘家》；鲜花调如《茉莉花》；绣荷包调如《走西口》。比如张家界的山歌有《花大姐》、《小小丫姑》、《一个雀子一个头》等 还有贵州土家族的《望牛山歌》，侗族的《嘎八月》，壮族的《壮家妹》等。其他的还有《打支山歌过横排》、《弥渡山歌》、《对鸟》、《槐花几时开》、《马兰山歌》、《山歌年年唱春光》、《山歌姻缘》、《难忘溪水》等。

问题二：客家山歌是哪个民族 客家人是北民南迁之后，慢慢形成的一个有自己特色的汉民族民系，所以，客家人是汉族。而客家山歌是客家人喜欢唱的、独有的山歌。（参考：baikebaidu/laddin）

问题三：对山歌是哪个民族的风俗 苗族青年男女便相约聚会在樱桃林中唱山歌,进行社交活动

问题四：少数民族的山歌 001 阿拉木汗 新疆民歌

002 阿瓦古丽 新疆民歌

003 阿细跳月 云南民歌

004 敖包相会 蒙古民歌

005 北京的金山上 西 歌

006 猜调 云南民歌

007 采茶 云南民歌

008 草原恋 蒙古民歌

009 草原上升起不落的太阳

010 草原夜色美 蒙古民歌

011 草原之夜 蒙古民歌

012 唱支山歌给党听 西 歌

013 达板城的姑娘 新疆民歌

014 达古拉 蒙古民歌

015 达那巴拉 蒙古民歌

016 大河涨水沙浪沙 云南民歌

017 翻身农奴把歌唱 西 歌

018 放马山歌 云南民歌

019 赶马调 云南民歌

020 赶牲灵 陕北民歌

021 来了苦变甜 西 歌

022 姑娘生来爱唱歌 云南民歌

023 逛新城 西 歌

024 荷英花 蒙古民歌

025 花谢掉在河中间 云南民歌

026 金瓶似的小山 西 歌

027 酒歌 西 歌

028 可爱的一朵玫瑰花 新疆民歌

029 克拉玛依 新疆民歌

030 蓝花花 陕北民歌

031 珞巴展翅飞翔 西 歌

032 玛依拉 新疆民歌

033 毛主席的光辉 西 歌

034 美丽的草原我的家 蒙古民歌

035 美丽的姑娘 新疆民歌

036 美丽的 河 西 歌

037 弥度山河 云南民歌

038 缅甸花开十里香 云南民歌

039 牧歌 蒙古民歌

040 诺蒙达莱 蒙古民歌

041 青藏高原 西 歌

042 青春舞曲 新疆民歌

043 森吉德玛 蒙古民歌

044 十大姐 云南民歌

045 送你一支玫瑰花 新疆民歌

046 吐鲁番的葡萄熟了 新疆民歌

047 我的花儿 新疆民歌

048 我的家在日喀则 西 歌

049 我等你到明天 新疆民歌

050 洗衣歌 西 歌

051 掀起你的盖头来 新疆民歌

052 想念你 新疆民歌

053 小河淌水 云南民歌

054 新疆好 新疆民歌

055 一朵鲜花鲜又鲜 云南民歌

056 伊玛夹吉松 西 歌

057 有一个美丽的地方 云南民歌

058 雨不洒花花不开 云南民歌

059 远方的客人请你留下来 云南民歌

060 月光下的凤尾竹 云南民歌

061 在银色的月光下 新疆民歌

062 赞歌 蒙古民歌

063 走进 西 歌

064 走西口 陕北民歌

065 阿里里 纳西族

066 阿尼托 哈尼族

067 阿怒山歌 怒族

068 巴列咚 土家族

069 巴西古溜溜 撒拉族

070 比矮 布朗族

071 催眠歌 京族

072 达乙 仡佬族

073 侗乡谣 侗族

074 多幸福，多快乐

075 俄罗斯情怀

076 嘎墨阔 拉祜族

077 高山青 高山族

078 姑娘生来一朵花 白族

079 黑眉毛 乌孜别克族

080 花儿 保安族

081 金山银山八宝山

082 孔雀 傣族

083 辣搅团 东乡族

084 猎人之歌 锡伯族

085 毛难情 毛难族

086 门租 独龙族

087 苗>>

问题五：唱不完的山歌美誉哪个民族 美誉的是羌族

问题六：迷人山歌是哪个少数民族的歌曲 一首家喻户晓的云南民歌，以前叫弥渡山歌，葫芦丝独奏好听。苗族苗家山歌。

问题七：芦笙恋歌是哪个民族的山歌 云南少数名族拉祜族

问题八：唱山歌是哪个民族的歌 不是哪个民族，而是许多地方的人都唱，特别是南方，不但我们少数民族唱，汉族山民也唱的・

问题九：歌曲《山歌好比春江水》是哪个民族的 壮族的的。广西的。

问题十：幸福山歌唱得是哪个民族 《幸福山歌》作者 姚晓强 一、其人与作品

姚晓强，男，1962年出生， 党员。毕业于广西艺术学院音乐系，主修钢琴、作曲，中国音乐家学会五届理事，现任广东省音乐家协会副秘书长《岭南音乐》杂志社法人代表兼副主编。姚晓强是我国乐坛的后起之秀，他的音乐作品具有深厚的民族底蕴和强烈的时代气息。他以崭新的创作思维、人性化的艺术理念、多元的音乐形态，创作出一批性格鲜明、独特，既民族又时尚的与修歌曲作品，成为我国新民歌的代表人物之一。所创作的歌曲500多首，影视音乐、舞蹈音乐、电子音乐一批，并多次获得全国、全省音乐大奖。有近20首歌曲作品畅拍成MTV以及多首歌曲被广泛传唱。

一首好听的歌曲，人们往往只记得演唱它的歌手，至于歌曲的词曲作者，却很少被人记住。2000年，孙悦演唱的一首轻松活泼的《怎么HAPPY？》风靡大江南北，并且获得了当年CCTV和美国音乐频道颁发的亚洲金曲大奖；2003年，祖海演唱的《幸福山歌》，也被媒体评论为“近年来最有突破的民歌”。可是，这些脍炙人口的歌曲是谁写的呢？如果不是音乐圈子里的人，恐怕没有人知道。

姚晓强――一位广东的音乐人，作曲家，广东音协的副秘书长。他，就是这些歌的曲作者。当然，他的作品远不止这两首，演唱过他的作品的名歌手，也远远不止这两位。如张也演唱的《吉祥颂》、阎维文演唱的《高高的阴那山》、戴志强演唱的《亲亲祖国》等等，这些音乐作品都是出自姚晓强之手。事实上，早在上世纪九十年代中后期，我国大部分著名歌唱家都与他合作，并且几乎各类大型晚会都有姚晓强的作品。至今，他创作的音乐作品近800件之多。主要歌曲作品有：

1、《幸福山歌》由租海演唱，获得2003年国家广电总局中央电视台颁发MTV大赛金奖；

2、《怎么HAPPY》，由孙悦演唱，获得2000年MTV音乐频道CCTV中央电视台办法亚洲金曲奖；

3、《吉祥颂》由张也在中央电视台大型申奥晚会演唱，广东省“颂歌献给党”征歌获奖作品

4、《欢聚一堂》由张也演唱，在中央电视台2003年春节联欢晚会演出，2004年在广西南宁国际民歌闭幕式上演出；

5、《快乐的人请鼓掌》，由张燕在中央电视台2003年春节联欢晚会上演唱；

6、《幸福来》，由高音早中央电视台2004年文化部春节晚会上演唱；湖南卫视金鹰奖晚会作品；

7、《亲亲祖国》，由戴玉强在中央电视台MTV节目演唱、各类大型晚会作品；

8、《高高阳那山》，由阎维民在2003年梅州国际山歌艺术节演唱作品；

9、《中国山歌》，由雷佳在2004年上海世博会演唱作品，第三届“金钟奖”开幕式作品；

10、《神话中国》，六首组曲，为韦唯演唱专辑。

二、二胡情结

姚晓强还在孩提时代就痴迷上了音乐。那时候，父母因为政治原因下放到广西偏远山村，村子里惟一一能发出音符的有线广播，便成了他每天期盼的欢乐时光，他特爱二胡曲，一次，他站在喇叭下痴迷地侧耳倾听。天下起暴雨，他仿佛没有感觉；而小镇上的民间艺人手中摆弄的二胡，更是他梦想的一部分，他梦想自己能够拥有一把二胡。姚晓强说，他的音乐启蒙老师，就是镇上的民间艺人，艺人那轻快、活泼的《在北京金山上》令少年的姚晓强无比神往。12岁那年，母亲省吃俭用终于给他买了一把二胡。可是，有了二胡，却请不起老师。于是，他自己买了书，自学拉二胡。后来，他就是靠二胡考上了县文工团，团里仅有的一名专家，>>

壮族。对山歌，源于广西是壮族群众最喜爱的活动之一，有男女个人对唱和男女群体对唱等形式。 对山歌的内容十分丰富，一般以男女青年追求美好的爱情理想为主题。

山歌的方式多种多样，有见面歌、邀请歌、盘歌、新歌、爱慕歌、盟誓歌、送别歌等。对山歌能够成为壮族群众最喜爱的活动之一和壮族青年能歌善舞是分不开的。

对歌多在各种节日举行，因此男女青年除对歌传情以外，也可以抛绣球、碰蛋定情。

扩展资料：

壮族山歌之美

1壮歌具有令人回味无穷、叹为观止的比喻、比兴美。壮族人的性格特点之一，是在表达自己思想感情时比较委婉、含蓄，与西方人那种赤裸裸的表达有明显的不同，这或许是比喻比兴手法在壮歌中得以普遍运用的原因。

2壮歌具有一挥而就、出口成章的特点。所以壮族歌手们普遍具有出口成章、对答如流，对唱几天几夜而不重复的令人叫绝唱功同样不足不奇。快思敏捷上更是曹植“七步成诗”的速度望尘莫及。壮人的嘴巴几乎就是山歌的源泉！

3壮歌具有整齐严谨、琅琅上口的辞藻美和押韵美。正如名史家黄现璠明确指出：“壮族诗歌最擅长于譬喻和生动的描写，能给予唱者和听者极大的感动

-对山歌

这是什么神仙住的地方？郑州这个樱桃沟好玩的地方太多了，那么这个地方的花期是什么时候呢？春天万物复苏，出门游玩必不可少。那么这里有哪些有趣的事情呢？

全景樱桃沟

在郑州郊区，有这样一个世外桃源，百里沟壑，万亩红珠，还能看到湖水的碧绿，味道甜如樱桃。这个五一，我们去郑州樱桃谷吃个够吧。在大大小小的樱桃园景点里，小樱桃的红头急着迎接游客。不同品种的樱桃在绿叶间挤满枝头，不要来采摘品尝。

摘完樱桃，不妨去农家乐细细品味家乡的味道，那是满满一桌子的回忆

走景点，假期时间变长，亲近自然，也走进历史。这里有数万年前的老奶奶庙旧石器遗址，可以领略生命的演变；长安有个古村落，带你走进烽火岁月；有波光粼粼的金水之源，让你想起老郑州；有王家天景苑，邀你体验其他洞天；有精美的御用瓷器，可以有穿越权力的亲身体验皂角树下的祝福，报春湖上的不期而遇，来到樱桃谷美丽的乡村，你亲近的不仅仅是自然。

浪漫樱桃沟

五月，果园飘香。时光荏苒，我觉得还没到樱桃成熟的季节。静静地看，农村呈现出新的面貌。每棵樱桃树上，都挂着沉甸甸的精致可爱的樱桃。看着看着，感觉就像平静的金水河一样平静、从容。

樱桃的成熟季节只有十天。一开始颜色是**的，味道是酸的，像初恋的味道。几天后，大多数樱桃都是红色的，挂满了树枝。鲜美的红樱桃让人看着就流口水，于是小心翼翼的挑了一颗放进嘴里。又甜又香，让人念念不忘。大概是因为果子太小了吧。吃一个完全看不懂。我吃得越多，就越想吃。一个接一个，时间流逝

樱桃谷，一个神奇的地方，会让每一个来到这里的人，用鲜花呼吸自由清新的空气，体会生活的美好。爱一个人，就一定要带TA去樱桃沟，给你们的爱情加一份浪漫，两份深情，三生三生，永不分离。

我能想到的最浪漫的事，就是和你在这样一个地方，牵着你的手，漫步在山沟里，一起看日出日落，等着红云满天。

当前位置五月最重要的节日不是劳动节或端午节，而是母亲节。在父母老去之前，在樱桃成熟的时候，在天气晴朗的时候，让时间和陪伴过去，让笑容在樱花树下绽放！

美食樱桃沟

关于美食，我只想静静发图静静看你流口水，这种童年的感觉，这种家的味道。

亲情樱桃沟

《御品堂》文章

商业瓷器，厚重纯净，樱桃沟，浓郁古朴，在这里，千年翡翠色被涂上了一抹光彩。摇曳的樱桃，泡茶喝茶，谈笑风生，享受清新舒适的休闲时光，品味自然与天道的精华，享受手与杯之间的历史波澜。

快乐樱桃购

在沟底，水边，旋转木马，碰碰车和铁环让孩子亲近自然，享受快乐。爱情的右上角是留给你幸福的地方。

文艺樱桃沟

自驾路线：

1高速路线

从京港澳、郑尧、郑少洛或连霍高速，转郑州西南绕城高速，在樱桃沟站或后宅站下车，按指示牌到达樱桃沟景区。

2城市路线

从市区到大学南路、嵩山南路、郑密路等。顺着指示牌到达樱桃谷景区。

3公共交通(推荐当地公交线路、当地旅游线路、出租车等交通路线)

4路公交车(侯寨火车站——)

你可以乘4路公共汽车到终点站后宅，然后换乘187路公共汽车。

87路公交车(后宅刘家沟——)

后宅354曹洼西湖东大路西樱桃沟景区