浪漫多情武则天三招搞定唐高宗

武则天

武则天是中国新知网上的历史传奇。在一个几千年来女性都被教导要服从的国家，她展翅高飞，称王称霸。在她那个时代，禁区可以被突破，命运可以被改变，唐朝的气象永存；在她身后，正史和野史留下了各种扑朔迷离的记载，给这位传奇女子增添了许多神秘色彩。时势造英雄，还是性格决定命运？她生活的动力从何而来？北大孟漫，博士，0755到79000被赞“比丹还小”。她以独特敏锐的女性视角重新诠释了武则天，可圈可点。

出生之谜——原来是山西的一个小门户。

说到武则天的出身，我们首先会面临一个国籍的问题。我们在国内填简历的时候，往往要填籍贯。对于武则天来说，这个问题是不可避免的。根据名人效应原理，只要一个人出名了，就会有更多的人愿意跟他做老乡，家乡也会在众说纷纭中变得模棱两可，甚至成为各地争夺文化资源的焦点。

武则天作为中国历史新知网上独一无二的女皇帝，自然更有粘人的价值。所以

利州有个龙潭。传说武则天的母亲曾经在那里玩耍。突然，一条金龙跳出水面，围着她打转，玩得不亦乐乎。武则天的母亲怀孕了，生下了武则天。这样的故事，用我们现代的话来说，叫做“人兽未竟之爱”，但按照古人的说法，可以称之为“神启之孕”。它传递给人们的信息是，武则天的出生是惊人的。她的父亲不是普通人，而是一条龙。她是龙种，以后才能成为真正的龙帝。这个传说后来被晚唐大诗人李商隐写进了诗《百家讲坛》。在诗题的后面，他自己注明了丽州是“金轮府”，“金轮圣王”是武则天当皇帝时，臣子们对她的尊称。“金轮屋”是指武则天因母亲怀孕而生于利州。可见，武则天生于利州的说法广为流传。

由于伟人需要神道教导，类似的故事在古代中国比比皆是。据《利州江潭作》年的记载，上古三代商朝的始祖商汤，是因感孕而生。有了这个先例，伟人、名家诞生后，就会出现一些奇怪的感应神话。武则天的出生传说也是如此。

然而传说荒诞不可信，但都有其真实的一面。这类传说之所以在这些地方流传，是因为这三个地方都与武则天有关。并州是她的祖籍，长安是她的出生地，利州是她度过童年的地方。中国人历来重视祖籍，所以应该说武则天是并州文水人，也就是现在的山西省文水县人。文水近代还出了个女英雄刘胡兰，所以这是个盛产女英雄的地方。

道藏综合索引 书　　名：上清灵宝大法 编　　著：金允中 卷　　数：四十五卷 正统道藏：正一部 兽─灵字号 涵芬楼本第963-972册 新文丰本第52册 三家本第31册 道藏提要：编号1211 中华道藏：道法众术道法诸经 第34册  

上清灵宝大法，南宋金允中编撰。四十五卷（包括目录一卷），收入《正统道藏》正一部。书前有作者〈总序〉一篇，谓北宋以来编集灵宝大法者颇多，皆大淳而小疵，不合古人之意。作者自称宗法陆修静、杜光庭所定灵宝斋法，参以师授之旨，编成此书。全书分五十五品，收录灵宝派各种戒律、醮仪及修炼方术，并以《度人经》本文冠于编首，所收斋法有印箓、阶职、阴功、阳德、祭炼、驱邪、斋序、飓幡、镇信、坛幕、符咒、章牍、启奏、策杖、燃灯、摄召、炼度、施食、设醮、投简、传度等等。每品之后附金允中「论议」一篇，解释经法源流及其要旨，评述南宋各道派所修灵宝教义及斋仪之不同，从中可见唐宋道教法术之发展演变。

此时期佛寺建筑有新发展。但经过唐武宗和周世宗两次灭法和后代的毁损,除个别殿堂如五台南禅寺大殿、佛光寺大殿等外,没有成组群的完整寺院存留。从唐代道宣所撰关中创立戒坛图经、敦煌莫高窟唐代壁画中所绘带有理想化性质的佛寺图像,以及相关文献的描述,可知这一时期的佛寺建筑是在通用型即中国宫室型的基础上定型化并有所发展的。特点是：

一、主体建筑居中,有明显的纵中轴线。由三门开始,纵列几重殿阁。中间以回廊联成几进院落。

二、在主体建筑两侧,仿宫廷第宅廊院式布局,排列若干小院落,各有特殊用途,如净土院、经院、库院等。如,著名的长安章敬寺有四十八院、五台山大华严寺有十五院。各院间亦由回廊联结。主体与附属建筑的回廊常绘壁画,成为画廊。

三、塔的位置由全寺中心逐渐变为独立。大殿前则常用点缀式的左右并立不太大的常为实心的双塔,或于殿前、殿后、中轴线外置塔院。僧人墓塔常于寺外别立塔林。这些都与当时佛教界渐趋教理经义的研究而不重视拜塔与绕塔经行有关。

四、此外石窟寺窟檐大量出现,且由石质仿木转向真正的木结构。供大佛的穹窿顶,以及覆斗式顶,背屏式安置等大量出现,这些都表现了中国石窟更加民族化的过程。

五、唐代寺院俗讲、说因缘带有民俗文化娱乐性质,佛寺中并出现戏场,更加具有公共文化性质。

六、寺院经济大发展,生活区扩展,不但有供僧徒生活的僧舍、斋堂、库、厨等,有的大型佛寺还有磨坊、菜园。许多佛寺出租房屋供俗人居住,带有客馆性质。

唐长安大兴善寺复原鸟瞰图

唐代壁画中的五台山佛光寺院落

在敦煌石窟中保存的大量唐代佛教寺院壁画多是反映西方极乐净土辉煌、欢快的景象。这些壁画虽然只表现了佛寺中主要部分的,但已显示出大唐佛寺的组群布置已经达到了很高的水平——整体形象宏大开朗,单体形式多姿多彩,用色丰富但不俗艳。当它们呈现在你眼前时,仿佛你的精神也随之升腾,同众飞天一道融进色彩的漩涡,直上极乐世界,沐浴在佛光之下。这种格调欢乐而华丽的佛寺,无处不洋溢着唐人对现实、人生的积极肯定和健康向上的精神

敦煌壁画中的唐代佛寺院落盛唐第48窟南壁弥勒经变

敦煌第72窟北壁观无量寿经变敦煌第72窟南壁观无量寿经变敦煌第27窟观无量寿经变非常遗憾的是,壁画中瑰丽的唐代寺院在华夏大地上没有任何遗存。日本现存的平等院凤凰堂,建于05年,其形制尚保留敦煌壁画中唐佛寺之韵味。凤凰堂设计构思仿造极乐世界的净土,形式和色彩力求辉煌欢快。其平面摹似凤凰飞翔之状因之得名。正殿为凤身,左右廊为风翅,后廊是凤尾,平面富于变化和动感。正殿屋顶为重檐歇山顶,两翼檐下加装饰性平坐,转角部分升高作攒尖顶。正殿屋顶正脊两端各置一铜凤,门上和檐下缀各种铜饰,殿内有精美的绘画和雕刻,还用金箔、珠玉、金属透雕等多种工艺手段作装饰。当时贵族向往佛教中西方净土极乐世界,故而这种华丽的唐式佛寺建筑得到了发展

净土宗佛寺实物——日本平等院凤凰堂凤凰堂虽然精制有余,但似乎缺少些正宗唐代建筑的豪劲感。可喜的是,几年前我国和日本在香港合作兴建了一座仿唐佛寺志莲净苑,其设计取自莫高窟72窟北壁"观无量寿经变"中的佛寺格局——疏朗大气,俊美平和的唐式寺院在000多年后终于重现神州！

仿唐佛寺——香港志莲净苑

志莲净苑天王殿

唐长安大兴善寺复原细部

殿堂

唐建筑单体内质外美,非常强调整体的和谐与真实,造型浑厚质朴,多采用凹曲屋面,屋角起翘十分柔和大度,重视本色美,气度恢宏从容,内部空间组合变化适度,可以雄浑壮丽四字来概括,具有可贵的独创精神,堪称中国建筑艺术的发展高峰！

西安青龙寺空海纪念堂

青龙寺空海纪念堂立面图此时期建筑歇山顶延续了南北朝的两段式形制,但曲线变得更加柔和,同时又不乏力量感青龙寺空海纪念堂剖面图侧立面饱满、稳重,层次丰富；斜撑和人字拱尽显结构之美

唐画仙山楼阁图中的楼阁建筑

南禅寺大殿

南禅寺大殿是我国现存最早的木结构建筑,位于五台县东冶镇李家庄旁。该寺创建于唐德宗建中三年,主殿面阔进深各三间,平面近正方形,单檐歇山顶,屋顶鸱尾秀拔,举折平缓,出檐深远,明间装板门,次间装直棂窗,转角处额不出头,阑额上不施普拍枋,斗为五铺作双抄单拱偷心造,用材颇大,唐代作风明显。此殿体量虽小,但让人感到内力深蕴；好似一名昂首挺立的战士,蓄势待发,充满自信与力量！

南禅寺大殿

南禅寺大殿复原立面图

佛光寺创建于北魏孝文帝时。隋唐时期,佛光寺寺名屡见于各种传记,按五代时记载,寺内曾有三层七间高九丈五尺的弥勒大阁,依地势推测,阁可能建于现在的第二层平台上,为全寺主体,当时与东大殿并存,极为兴盛。从寺内遗迹看,宋、金、元、明、清各代也都有修建。现存寺内的唐代木构、泥塑、壁画、墨迹,寺内外的魏唐墓塔、石雕交相辉映,是我国历史文物中的瑰宝。东大殿是该寺的主殿,位于最上一层院落,在所有建筑中位置最高,大有俯瞰全寺,压倒一切的气派。

佛光寺东大殿

大殿面阔七间,进深四间,单檐庑殿顶,总面积677平方米。正殿外表朴素,柱、额、斗拱、门窗、墙壁,全用土红涂刷,未施彩绘。佛殿正面中五间装板门,两尽间则装直棂窗。大殿出檐深远,殿顶用板瓦铺设,脊瓦条垒砌,正脊两端,饰以琉璃鸱吻。二吻虽为元代补配,但高大雄健,仍沿用唐代形制。檐柱头微侧向内,角柱增高,因而侧脚和生起都很显著。殿的平面由檐柱一周及内柱一周合成,分为内外两槽。外槽檐柱与内柱当中,深一间,好象一圈回廊；内槽深两间广五间的面积内别无立柱,内槽大梁,是前内柱间的联络材。殿的梁架,分为明和草两大类,明在天花板以下,草不用斧斤加工,在天花板以上。天花板都作极小的方格,与日本天平时代的遗构相同,这也是大殿为唐建的例证。平梁上面用大叉手而不用侏儒柱,两叉手相交的顶点与令拱相交,令拱承托替木与脊搏,是唐时期建筑固有之规定。柱头卷杀作覆盆样,前檐诸柱的基础上均有覆盆,以宝装莲花为装饰,每瓣中间起脊,脊两侧突起椭圆形泡,瓣尖卷起作如意头,为唐代最通常的作风。总之,东大殿的表现了结构与艺术的高度统一,具有我国唐代木构建筑的明显特点,它虽然比南禅寺正殿晚七十五年,但规模远胜于彼,且在后世修葺中改动极少,所以国内一般都将东大殿作为仿唐建筑的范例。

佛光寺东大殿立面图

奈良唐招提寺

奈良唐招提寺是著名的鉴真大和尚东渡日本后,759年圣武天皇为其敕建。现存金堂是鉴真去世后弟子如宝建立的,它气势雄伟,仍保存盛唐风貌,即日本天平时代的建筑特点,和稍晚的中国佛光寺大殿非常相似:同为面阔七间,进深四间,单檐庑殿顶,只是其占去一间做前廊,故室内空间显得局促；此外,其屋顶为近代改建,比原有的唐式屋顶陡峻；它的斗拱结构、墙壁处理及其它也与佛光寺东大殿有所不同。

唐招提寺金堂

963年为纪念鉴真大师圆寂200周年,著名建筑学家梁思成在扬州大明寺仿照唐招提寺金堂设计建造了鉴真纪念堂。纪念堂面阔五间,进深三间,梭形立柱,柱头施斗拱,单檐庑殿顶,正脊两端饰以鸱尾。堂内有方井仿唐彩绘天花,正中供鉴真大师像。

鉴真纪念堂

河北正定开元寺钟楼为砖木结构的二层楼阁式建筑,平面呈正方形。面阔、进深各三间,建筑面积35平方米。单檐歇山顶,上布青瓦,通高4米。其大木结构、柱网、斗拱都展示了唐代风格。

开元寺钟楼

五龙庙正殿为唐大和五年建造,面阔五间,进深三间,四架椽,单檐歇山顶,柱头斗拱为五铺双抄偷心造,拱瓣棱角显明,内部搁架铺作斗拱硕大,叉手长壮,侏儒柱细短,构成极平缓的厦坡,只有五台山南禅寺可相比拟。殿内无柱,梁架全部露明。

整个建筑结构简练,古朴雄浑,虽然瓦件和墙壁为后世改造,并缺乏修缮,但毅然无法掩盖大唐建筑的风骨。

五龙庙正殿

河北正定文庙大成殿面宽五间,进深三间,面积650平方米。单檐歇山顶,坡度平缓,柱子卷刹明显,柱头不施普柏枋,仅用栏额。柱头斗拱奇大,补间铺作无华拱,只有柱头枋,上面刻影拱。梁架由驼峰及斜柱构成。933年著名建筑学家梁思成考察文庙大成殿后认为此殿为唐末至五代的遗物,并说建筑构架如此的简洁了当,如此的合理化真是少见。

正定县文庙大成殿

山西平顺的大云院建于后晋天福三年,原名仙岩院,宋改今名。院内的大佛殿系初建时遗构。大殿面阔、进深各3间,单檐歇山顶,配琉璃鸱吻。

大云院大佛殿

山西平遥镇国寺建于北汉天会七年,系皇家敕建。布局严谨,其万佛殿为五代遗物。万佛殿面阔三间,进深三间,单檐歇山顶,梁架施六椽伏两层,上设四椽伏和平梁,四椽伏对后乳伏,通檐用三柱,柱头斗拱与明次问补间斗拱为五铺作双抄,转角斗拱出斜拱斜昂,圆柱方额,出檐深远,斗拱总高超过柱高的三分之二,形制古朴,手法规整

万佛殿整体梁架结构严密,用材规格,符合力学原理,工艺精湛,作工精细,000多年来岿然如故

镇国寺万佛殿

福州华林寺大殿建于北宋乾德二年,为寺内仅存宋代遗构。958年文物普查发现,一度定为南宋建筑,其后几经考察,确认其风格型制颇具隋唐遗风,建造年代不会晚于五代末北宋初。这与宋代三山志等史书记载,吴越国占福州时郡守于钱氏十八年拆除五代闽国宫殿等建筑用于修建华林寺等佛庙相吻合。故笔者认为此殿建造年代虽为宋,但更能反映五代建筑的特征。

华林寺大殿

大殿坐北朝南,高28米,面阔三间,进深四间,殿的前部设了一个敞廊,平面略呈方形,单檐歇山顶,八架椽屋前后乳对四椽用四柱。外檐铺作为七铺作双抄三下昂重拱造,柱头及补间铺作均为七铺作双抄双下昂重拱偷心造,斗底作皿板形,用材硕大。除转角铺作出跳用足材外,其余均用单材。梁、、前檐阑额均为月梁造,以粗大的原木制成,断面近圆形,额上不施普柏枋,前檐补间铺作栌斗直接坐于阑额上。

华林寺大殿立面图

大殿中的8根木柱皆为梭柱,檐柱比例肥短,柱高尚不足柱径的8倍,而且沿用更古老建筑中的柱式,中径大,底径和上径小的两头卷杀的做法。此种形式曾在南北朝盛行,隋唐之后在国内极为少见。不对称曲线形成自由流畅轮廓的云形驼峰在梁上的运用,动态盎然。昂嘴曲线砍作三段,沿曲线轮廓微刻线脚一道,活泼自然。装饰构件与浅雕团窠及彩绘的巧妙结合,线条简洁粗犷,皆具有独特风格,为国内罕见。大殿,材等级高——三间殿所用斗拱断面高度在30至34厘米不等、特殊的达37厘米,实测足材高47厘米,标准足材高45厘米；构件尺度大——前檐柱与内柱径64－675厘米,柱头栌斗68厘米见方,脊檩和月梁的直径均在50厘米左右,外檐转角铺作昂身长达8米多,云形驼峰长者近3米、高在米左右；结构灵活多变——如山面中平檩缝出际梁架,与山面中柱铺里转,处理的大胆巧妙,大量运用插拱和云朵状驼峰等。

大殿保留早期手法多拱头卷杀无瓣,皿斗的应用,梭柱卷杀,形式多样的驼峰造型等等,皆为宋代木构少见,有的可上溯至隋唐、六朝,或在相当于隋唐时代的日本早期建筑中找到先例,有的已不见于北方唐代建筑遗构中,可为国内少有。华林寺大殿系江南最古老的木构建筑,其建造手法在中国唐宋木构建筑中独具一格,对日本镰仓时期的大佛样、天竺样建筑有很大影响。

下篇：

李白与王维同岁，同有文采，也是孟浩然的好友。然而，历史文献中并没有

不仅唐代诗人深受道教影响，一些皇室成员也深受其影响。唐玄宗的妹妹于震公主曾在青城山修行；李白的自我描述是“他比藏在岷山的太阳更严于律己”，“东艳子”是“弱龄”时与他交好，成为“异姓”的道友袁丹秋。他们三人在青城山相遇，后来李和袁都被公主推荐入朝。

:“于震仙人总去太华峰。清晨，鼓声响起，龙腾。如果电继续下去，云就会消失。进了小室，太后要见。”开元十七年李白遇见于震公主时所作。《顾》、《腾双龙》、《弄电走云》等，让公主浪漫如九天玄女。对比王维第《玉真仙人词》条“天青烟吹，瑶台路赊。如何连接朝廷，不要有自己的仙府。回到六安驾车到此，青溪转翠花。洞内日月开，窗内云现。在院子里养鹤，在小溪里检查。地里长白玉，红砂化泥。古井泉在响，山深则斜。御汤和石浆，香米成麻。今天外面没有路，长寿是有限度的。仍望九霄云外，来往五云车。”浪漫多了。太白生性桀骜不驯，他天生就是一个轻浮、浪漫、多情的人，不像王维那样腼腆。后来，我不知道于震公主因为这个原因冷落了王维。

当时袁丹秋与公主之间存在着非常强烈的信任关系，《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》年蔡威天宝二年：“靖成陈熠袁丹秋封府所建”。从元秋到天宝，他仍然担任赵城关伟。昭关在长安皇城的西边，紧挨着长安最大的道观——于震庙。丹秋为于震公主建了一座纪念碑。通过袁丹秋的介绍，李白得到了于震公主的支持。《郝伟》《玉真公主受道灵坛祥应记》云：“白久居峨眉，与丹秋大师有约。白也因之入翰林。”这里的英大师指的是于震公主。在李白和于震公主之间，除了袁丹秋的作用和天赋因素外，道教也起了很大的作用。甄妃和李白在道学知识上有很多共鸣，尤其是上清道。

所以，当李白和于震公主相遇，就像风筝遇到风一样，一定会发生一些故事。不巧的是，开元十七年，王维刚刚回到长安，大概就是他变心和于震公主同居的时候。王维天资聪颖，英俊潇洒，精通书画，擅长琵琶，以年轻为荣。他是一个21岁的高中冠军。据说开元八年，诗佛的王维还没有做官，但王维擅长演奏音乐，并因音乐结识了王琦。他经常出入和府，王爷待他相当不错。王琦把王维介绍给了御姐于震公主，王维为于震公主弹奏了钢琴。于震公主听了王维的表演《李翰林集序》后，让宫女把王维带到室内，穿上华丽的绣花衣服。然后买酒席，安排王维入席，坐在客人的头上。席间，大家欢声笑语，公主觉得座位上的王维浪漫幽默，忍不住一次次吸引眼球。于是第二年，王维就成了当地的进士。

王维为秀才后，封为太乐成。虽然品级不高，却是为皇家宫廷宴会培养乐队演奏人员的官员。真正的公主这样安排，一定是

王维被贬济州四年半。在当时并不是什么大罪，很难得到这种重罚。答案显而易见。是王维不再愿意在床上侍候侯公主，已经“私了”娶了自己的妻子。于是于震公主生气了，找借口把他贬到内地“劳动改造”。

在济州待了四年多，王维终于忍无可忍，辞去济州官职，潜回长安。但他在长安住了七八年，根本没有担任任何官职。于是又有了开元十七年的故事。当时孟浩然来长安求官，和王维意气相投。唐玄宗到达时，孟浩然和王伟正在聊天，孟浩然钻到了床底下。后来唐玄宗也不生气，让孟浩然背诗。

按理说，孟浩然和王维是朋友，一起谈诗。他们为什么要钻到床底下？皇帝有那么可怕吗？人们削尖了脑袋，寻找机会去拜访他们。为什么不大方一点，让王伟给你介绍一下？再者，皇帝为什么会突然造访王维的家？而且皇帝像检查学生公寓宿舍卫生一样突然袭击，所以有人推断王维此时一定是住在于震公主的住处，或者成了于震公主的“外居”。可能这一天公主不在，所以王维私底下邀请他，所以皇帝来的时候，他吓得往床底下钻。

李白与王维同岁，同有文采，也是孟浩然的好友。然而，在历史文献中没有他们友谊的记录。答案就在这里。王维和李白都是于震公主的情人。既然他们有这种关系，不吃醋可能很难。

但是，李白有一个致命的毛病，就是嗜酒。李白曾在《郁轮袍》年向妻子道歉：“三百六十日，每日醉如泥。她虽是李白的妻子，却不是妻子。”太太说东汉时有个叫周泽的官员。在可能性和功能上出现了一些问题，他经常以洁身自好和祭祖为借口，睡在斋宫里。他的妻子跑来看他，他生气地骂她冒犯了斋戒，并把她关进监狱。人们讥笑说：“生活不和谐，你太经常做妻子了。”。李白可能嗜酒，在这方面亏待了妻子。所以，写首诗道歉。

在于震公主的地方，一定不缺酒，猫改不了出轨的美德。李白做不到。喝醉了酒还经常喝醉的李白，在于震公主眼里，肯定比不上在花丛中弹琴，对着镜子拍照，黄昏吟诗，清晨画眉的王维。

于是，于震公主渐渐离开了大绿莲居士李白，挂在钟南山山脚下的“于震公主别馆”，不管她是否过问。真正的公主是公主，所以她自然住在不止一个地方。玉真观，安国观，山居，其他房子等等都是她的。真玉公主不想嫁人，自告奋勇当了女道士。但是，没有“更衣补昔”，我过着淡**的生活。她的宫观之壮丽，不亚于皇宫，甚至有过之而无不及。当时有些大臣写得太奢侈了。被冷落的李白后来在抱怨之后写了一首诗：

《赠内诗》

坐在秋金阁，白天太阴，开不了。

烟雨让小撒很期待。

我又困又苦，又担心又讨厌。

如何告慰秋，白酒斟满我杯。

念叨风乐，此人已成灰烬。

单独聊，鼓励自己，谁更贵？

谢谢你的剑，没有鱼可以哀悼。

我不知道是诗歌起了作用，还是于震公主仍然忘记了李白。天宝年间，于震公主逐渐疏远了王维。王维在妻子去世后独居30年，不续姻缘，实属罕见。有人说王维学佛，不一定完全像出家。白居易也在诵经拜佛，左手牵着“柳腰”小蛮，右手牵着“樱桃嘴”苏凡。各种原因不方便推测。我们只知道王维的内心一直是压抑的。“人的一生有很多悲伤的事，但你不要把它们卖给空门。”不知是不是因为这种说不出的屈辱，王维的内心一直在忏悔，在寻求解脱。反正这个时候王维去了蓝田辋川图和裴迪吟诗打鱼。后来又被发配到榆林等边疆地方担任谏官。这是我们千古传唱的诗句：“大漠孤烟，长河落日圆”。

这时，在于震公主的推荐下，玄宗宣布李白入京，封他为翰林学士，曾有“御手调羹，擦龙巾”之宠。可是“天帝不能上船”的白，整天醉得天帝都醒不过来，恐怕公主也叫不动他了。不仅如此，李白与同僚的关系也很差，得罪了高力士等人。于是在天宝三年，唐玄宗不得不“回赠黄金”给他。但于震公主不同意，一气之下对玄宗说：“那就把我公主的名字去掉，包括封地里的财富。”玄宗身边有杨贵妃，照顾不了这个妹妹，就允许她去除名字，撒钱修道。于是真公主真的离开了北京，去了安徽宣城修道。

还有一首李白广为流传的诗，叫做：“众鸟飞高，孤云独去闲。我看不厌，唯有敬亭山。”这首诗里李白关心的不是山，而是于震公主。后来甄妃在安徽敬亭山上修行，所以李白一直对敬亭山很着迷。李白一生都深爱着于震公主。不，我不想同年生，我想同年死。公元762年，于震公主七十多岁去世，葬在敬亭山。李白也于同年死于敬亭山脚下的当涂县。