一件难忘的事作文500字

一件难忘的事

在我成长的这些年中，见过许许多多令我感动的人，但最让我受影响的人还是在512大地震中出现的一个放弃自己生命，拯救孩子安危的英雄母亲。我想她将永远留在我童年的记忆中，永远陪伴我。

抢救人员发现她的时候，她已经死了，是被垮塌下来的房子压死的，透过那一堆废墟的的间隙可以看到她死亡的姿势，双膝跪着，双手扶着地支撑着身体。救援人员从废墟的空隙伸手进去确认了她已经死亡，又在冲着废墟喊了几声，用撬棍在在砖头上敲了几下，里面没有任何回应。当人群走到下一个建筑物的时候，救援队长忽然往回跑，边跑变喊“快过来”。他又来到她的尸体前，费力的把手伸进女人的身子底下摸索，他摸了几下高声的喊“有人，有个孩子 ，还活着”。 经过一番努力，人们小心的把挡着她的废墟清理开，在她的身体下面躺着她的孩子，包在一个红色带黄花的小被子里，大概有3、4个月大，因为母亲身体庇护着，他毫发未伤，抱出来的时候，他还安静的睡着，他熟睡的脸让所有在场的人感到很温暖。 随行的医生过来解开被子准备做些检查，发现有一部手机塞在被子里，医生下意识的看了下手机屏幕，发现屏幕上是一条已经写好的短信 ：“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”。

一个普通的母亲，亿万为人父母者中的平凡一个，在无情的自然灾害面前，她却不惜牺牲自己的生命去保护自己的儿子。这是生命的奇迹，也是爱的力量。在自然无情地打击面前，爱让我们的世界充满温暖，让人对未来从满希望，充满信心。

不是一个人，他们属于两个不同故事中的主人公。

牛郎是＜＜牛郎织女＞＞中的男主人公。而董永是＜＜天仙配＞＞中的男主人公。

董永的妻子七仙女是王母娘娘的女儿，织女却是王母娘娘的外孙女。

牛郎织女是流传在中国民间最优秀的爱情传说之一，那牛郎与织女纯朴的爱情，是人们对爱好生活的憧憬和向往；而忠厚、勤奋的牛儿，又代表着人们对劳动的热爱和和平生活的期望。

长篇神话小说《天仙配》，主要讲述了美丽善良的七仙女爱上了朴实憨厚的青年董永，私自从天庭下到凡尘，冲破重重阻挠与董永结为夫妻，玉皇大帝得知怒不可遏，命令七仙女立刻返回天庭，七仙女为了不使董永受到伤害，只好忍住悲痛，在槐荫树下与董永泣别的故事。

牛郎织女，为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。

主要讲述了孤儿牛郎依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，牛郎于是待在河边看七个仙女。

他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来，明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。

不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。

牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。

天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了

参考资料：

童年是二八杠自行车，

数着朵朵白云，

和你赤脚踏进泥泞，

嬉笑打闹成一团，

看架在天空的彩桥，

小指头拉过勾的相约，

想想誓言有多少没有实现？

童年是皑皑白雪，

踩着片片雪花，

和你一起躺在雪地里，

看放飞梦想的纸鹤，

猜猜我们的预言，

又有多少能实现？

童年是传说的夜空，

数着颗颗星星，

和你一起谈论梦醒，

看着岁月留在脸上的沧桑，

心里反复上映那些落榜的场景，

梦想始终是失之交臂了……

回忆是童年永远的邂逅，

浅浅的笑靥暖化我这颗孤独的心，

才发现人生有太多的空洞和暗淡，

我们沉浸在平淡里，

我们也孕育出来生命的永恒，

我们离开了故乡，

我们也背负了太多的思念。

时光似乎一去不返，

时光也真心一起不返，

始终是我们离开了童年，

也始终是我们抛弃了故乡，

什么落叶归根，

什么出去闯闯，

似乎我们什么也在做，

似乎我们什么也做不了，

只有珍惜当下，

好似别无他法…

刚强不阿 理性抗争——也谈《孔雀东南飞》的悲剧根源

内容摘要

代表汉乐府民歌最高艺术成就的长篇叙事诗《孔雀东南飞》（原题为《古诗为焦仲卿妻作》），是中国文学史上现实主义诗歌发展中的一座高峰，刘、焦两人殉情而死的家庭悲剧极具高度的典型意义，他们的死，历来受到人们的同情和赞颂。笔者试图通过故事当中的“遣归”、“求婚”、“合葬”这几个至关重要的情节的探讨，进一步深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源，揭示封建社会里的一个普遍的社会问题：在封建家长制度下，专制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，青年男女陷入深重的痛苦，尤其是妇女受到最为惨重的迫害，从而再现刘兰芝刚强不阿，理性抗争的正义形象。

关键词:悲剧根源 探讨 封建礼教 殉情 理性抗争

每次读《孔雀东南飞》，常读常新，常新常想：刘兰芝那么知书识礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又与她情深似海，可她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳，为何非休她不可？既然刘兰芝做个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚？同时，兰芝仲卿他们以自杀殉情的方式向封建礼教进行有力抗争以后，两家会求合葬吗？这一系列困惑，让我更为执着地深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源。

对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。

也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”；临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还？”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。

那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢？马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年（“汉末建安中”），那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢？现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。

“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为；一、无子，二、*逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。

对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢？如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“*逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”（第三条）的大过。

也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢？我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即“公婆”）的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。

纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞！甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不*的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施*威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。

在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似？儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义！

刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧！如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真！在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。

刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗？回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦；而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”！而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不*的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面；倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么？世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。

人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。

参考文献：

1 余冠英选注 1953 《乐府诗选》 人民文学出版社

2 李因笃、陈祚明等 19876 《两汉文学史参考资料·孔雀东南飞》

3 孙志凌 20017 《孔雀东南飞》中的三个问题 河北《语文教学之友》

4 游国恩等 19895 《中国文学史》 人民教育出版社

5 金伟源 19895 生不偕老·死求同穴——《古诗为焦仲卿妻作》 《中国古代文学作品选讲析》 华东师大出版社

《望月有感》浩阳

秋分萧瑟夜惆怅，枯藤满月景凄凉。杨柳岸晓风残月，只今悲叹为君伤。

《我只是一双手》浩阳

在记忆中一个诙谐的早晨，上帝创造了人类。这一切都好似那么欢乐而又和谐！但他却只是给了我一双手！ 在茫然中我埋怨过；在伤痛中我放弃过；在幻觉中我麻痹过。空旷的原野中下着雨，干枯的树梢边吹着风。那时的天是黑色的，就像顽皮的孩子打翻了墨水的纸；就像美丽的少女用长发编织的画；就像黄昏过后用油漆渲染的夜；是那么的压抑！

我也曾经在哭泣中安慰自己；在眼泪中强壮自己；在堕落中找回自己；在暴风雨中相信自己。

我只是一双手。没有那纤纤细白般的柔情，也没有那翩然起舞般的身恣，只有那生满残茧和那沟壑纵横的岁月印记！我只是一双手。没有那百般富饶的装饰，也没有那无比高傲的品格 ，只有那自然的谦诚和那充满平和的微笑。

《残夜》浩阳

雪月风花，狂怒，夜落残舟，只恨暗雨入秋。

《触动眼泪的旋律》浩阳(歌词)

夜吞噬了眼泪的咸,镜子中的梦少了你的陪伴。只有那轻柔的音符,在寂静中浮动过我的耳边。曾经那些失去色彩的爱恋,如今我已无需留恋。无需你的陪伴。那些记忆随着音符在流走,我的双手去抓却是一无所有。那些梦境随着眼泪被冲走,我的心想挽留却无法开口。我不去想你,不回到过去,颤动的眼泪难道就能抹去,熟悉的旋律也会触痛到我的心!

《惠城一别》浩阳(歌词)

眼泪流干记忆不再逞强,细雨难眠有苦给谁去讲。野风轻轻的吹拂过我耳旁,你还是在我的心上。惠城的灯光如此的凄伤,昨夜的梦里你转身回乡。寂梦醒后我不知道你的去向,想必你已在归家路上。灯光下的我如此彷徨,灯边的你已经在远方。夜晚太长,你不在身旁。眼泪在心中划出了伤。惠城灯光,你在何方,你走的时候我站在路旁。音乐在唱,雨滴在响,每一滴雨水都滴在我的心上。惠城灯光,你在何方,还记的那曲星座书上,我轻轻唱,不知你能否听到。抬头看昨夜星光。惠城灯光,洒在脸上,强忍着疼痛装出微笑,可现在你不在我的身旁,也难免有一丝泪光。(改自《庐州月》)

《雨的离别》浩阳(歌词)

温暖的气候在雨中透出寒意,预示着你就要离去。在忧伤的雨中看着你悄悄的远去,是那么不漏痕迹。就只剩一个人在雨中静静的哭泣。你说的不煽情却又似乎变得煽情。不能说再见的离别是雨的离别。不能说爱的爱是对雨的爱。你要走不知怎么挽留,雨中看你远走,眼泪在回流。你要走不再会有邂逅,爱没有说出口,只有遗憾在心头。音乐的旋律在耳边好似平静,因为她还没有触碰到我的思绪。我眼旁蓝天下丢失了曾经那个淘气的你,总显得有些孤寂,而身边却只剩记忆中的你。那离别时的你还是那么如往清晰。不能说再见的离别是雨的离别。不能说爱的爱是对雨的爱。你要走不知怎么挽留,雨中看你远走,眼泪在回流。你要走不再会有邂逅,爱没有说出口,只有遗憾在心头。你说你是一个小小的小帅哥,而我只会拼命的迎合。我这样的迎合,我这样的迁就,不知道你会不会懂得。你不会懂得,我只是微笑,就这样错过。

《我的一生》浩阳

我的一生是一个不断回望的过程,有人说那是思维的落后 我的一生是风雨洗礼后用彩虹装饰的天空,是那样单调平庸。我的一生就是梦与现实的争斗,天亮后就走。

《无题》浩阳

夜高落幕急,淡风书声清。雪飘复提笔,不觉已黄昏。

《随笔录》浩阳

爱是一种幻觉,她永远都无法去冲破空间的枷锁去找寻自由。爱是一场被惊醒的噩梦,醒后才发现自己已经走到了梦的尽头。不知高兴还是去挽留。爱又像是一颗坚果,是你在努力过后才会有的收获。爱有时就是作者手下那漫游的笔头,随心跳动。爱就是这封笔录。

《寻梦》 浩阳

当枫叶不再落下;眼泪不再分化;记忆不再被偷取;苏格拉底不再去思考爱情。我就可以悄悄地闭上清澈而又朦胧的眼睛了。 在幕色中看见肖邦手中，那愁肠的心声在耳边萦绕;在记忆中听见贝多芬琴下，那忧扬的旋律在风中哭泣;而柏拉图的脚步，总在麦田中找寻着什么…… 哦、那是在找寻爱情。这是青春中羞涩的爱情、是盲目而又伟大的爱情……!

《卑微了理由》浩阳

你的离开是因为我怯懦的神情还是你本能的躲避。候鸟的来临是因你芳香的残留还是我真心的奢求。我苦苦的追随是为今生的陪伴还是来世的相依 我沉默了。

《是你吗》浩阳

轻轻地踩过那幻想中迷人的彩桥，望那一片片枫叶轻盈地落到我疲惫的心中来回激荡。眼角边微风中的背影如此的熟悉。 啊!是你吗昨日记忆中的是你吗

《清春雨伤》浩阳

（其一)门前的菜花落了你在那里我尘封的心在思念着你。延着田边的小径去寻找你过去的身影，站在属于你的天空感受你内心的气息。门前的菜花落了你在那里我残破的灵魂在思念着你。凭借还没完全忘却的记忆,在海的深处焦急地等你去解读那破碎的回忆!《其二》当你老了，皱纹也爬上了额头。苍桑的面孔边闪耀的银发也布满头时，再次回想起这段稚嫩的感情时 你还会如此坦然吗也许,也许你嘴角会透出那一丝慈祥的笑容,但那不是曾经。(2012317-52创作)

《坟墓前的表白》浩阳

你那清晰的眼眸，在时光的打磨下变得模糊了许多！ 每当清晨第一缕阳光，泼洒在你风中，明亮的发梢时；每当清晨第一曲旋律，漂浮在你憔悴的脸颊时；每当清晨一次次站在你忧伤的坟墓前，带着湿润的眼睛幽咽时，你一直在微笑着。 在这窒息的微笑中，我却变得安详了许多！那坟墓前对你的表白，虽已化为了雨中的残屑，风中的流沙，但还是那么深邃。你那清晰的眼眸，在时光中变得模糊了许多！” （201363 21：00）

语录

在有月光的夜里不会因为少了你的陪伴而感到孤独。 --…是下雨吗哦原来是浩阳的眼泪。 别人给我的总是零下九百度的微笑(^_^--900℃)不过没关系。 我的爱在你的心海里被搁浅了！ 梦中的我突然变得沧桑了许多！ ？？ 哦 我丢了记忆。 你的记忆中从来没有我！而我又何必去将你来存档呢？ 每个人眼中的我都是不同的 有的把我看做是一个小丑 有的吧我看做好朋友,当然每个人看我的角度不同。 我的失忆被你记起！！！！！！ 清风中的记忆不是曾经，而是耳边的未来！ 在她那双飘逸的眼中我总是那么可笑,呵呵我也觉得。 许嵩那忧伤伤的琴声；浩阳那忧伤的诗句；在这个忧伤的季节里;听着忧伤的歌曲；度过这忧伤绵绵的情人节;心中难免有一丝单调的忧伤。 有时候的微笑在某一天可能是快乐的，在某一天或许是忧伤的。当小鸟落到我身上时会不会感到痒痒有时候下起一场雨或许我的记忆真该洗洗了。就让爱把我点亮吧。 可惜我昨夜在梦中微笑着梦见的你！ 带上伪装的你自己走出我疲惫的心。 此刻我脑海里这些残损的文字，已无法勾勒出我复杂的心情了！ 恨世无知己，妄我满腹才！ 等待，是左右的张望和无尽的失望与惦念！ 喜欢上一个人就好像一个好奇的小孩子去探索一个未知的黑屋子,最后却被困在了里面。想就这样永远的住在这里,可发现这个屋子任自己怎样努力都不属于自己。想离开却无法将门打开。有时无意间发现了窗中透进的一线光明,自己以为可以离开这个可怕的地方了!可以从窗外来平和的看这个屋子了!可最后发现这只是个梦! 我无所谓,伪装的心里确是很疲惫