浮士德式交易的特点

“既然他们都不喜欢我，那么我就必须做出使他们不得不喜欢我的成就来。”实际上，这个受到了轻视的人认定弥补自己身上所欠缺的东西（讨人喜欢）的最好方式是通过其他更多的东西来交换—金钱、物质、力量等。这种心理不可避免地会导致下面的情形：它经常会促使一个人去追求那些有回报，尤其是物质回报的成功。问题是，如果一个人通过深藏内心的压抑或愤怒去追求成功，唤起人们对他的爱戴，那么，当这个人一旦成功的时候，长期深藏于他心底的愤怒就会不可避免地被唤醒。

另一方面，“我将通过一往直前地追求成功来得到我所需要的爱戴、羡慕和认可”，这种心理会造成他们对所向往事物（真正的爱戴）的一种不成熟理解（盲目崇拜）。另一方面，一旦自恋狂意识到盲目崇拜的事物的真正意义（可能是毫无意义的），他们会觉得很受伤害，这样，他们就会产生出更严重的贬低他人的行为。最终，自恋狂对爱戴的曲解和盲目崇拜会形成浮士德式的悲剧：他们过于依赖物质上的获得和物质获得所代表的对个人价值的一些肯定，使他们忽略了对精神或人生中其他方面的理解，进而变得越来越不能信任他人，从而无法使自己得到真正长期的精神上的满足。

浮士德的交易正体现了经典言论“我不愿意加入任何一个愿意接受我的俱乐部”。事实上，你并不愿意接受那些通过显示权势和财富而得来的爱戴，因为你自己明白，权势和财富都是外在的东西。把另一种形式的侮辱加在原本就有的伤害之上，这种做法本身就是一把双刃剑：你心里明白“他们仅仅是因为我做的事情而爱戴我”；同时，你也清楚这样的成功并不是永恒的，一旦权势和财富溜走，众人的爱戴也就随之消失。当人们陷入浮士德式的交易之中，通过成功去换取爱戴时，对“一旦我不再成功，他们将不再爱我”的恐惧在一定时期 将被意志力征服，人们通过不断的成功去维持自己拥有的一切。但是，这种长期的征服持续下去将是有害的—人们长期只看到这个人的成功外表。当有一天人们终于面对真实的自己—大多数成功者事实上都很清楚在显赫的外表之下，真正的自我到底是什么样，这些原本爱戴自己的人肯定会弃我而去，自恋狂会长期被这种恐惧所困扰。

浮士德式文化追求人的精神解放，鼓励人们摆脱封建礼教的束缚，不断推陈出新，而这种创新性，一定会加剧社会的不稳定性。这种不稳定性在现代社会也许有利于社会进步、创新精神的发展，但在乡土社会中，是不需要这种发展和创新。

阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位。

一般来说，阿波罗文化与浮士德文化在很多方面正好相反，浮士德文化强调发展和创新，阿波罗文化则突出稳定和维持现状。

扩展资料：

浮士德文化对乡土社会的影响

浮士德精神追求人的精神解放，鼓励人们摆脱封建礼教的束缚，不断推陈出新，而这种创新性，一定会加剧社会的不稳定性。

这种不稳定性在现代社会也许有利于社会进步、创新精神的发展，但在乡土社会中，是不需要这种发展和创新。

乡土社会是安土重迁的，人口流动小，社会变动也小，人们在同一片土地上生存、繁衍，这也是为什么《桃花源记》中会出现“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”的情况。

浮士德式文化追求人的精神解放，鼓励人们摆脱封建礼教的束缚，不断推陈出新，而这种创新性，一定会加剧社会的不稳定性。这种不稳定性在现代社会也许有利于社会进步、创新精神的发展，但在乡土社会中，是不需要这种发展和创新。

阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位。

一般来说，阿波罗文化与浮士德文化在很多方面正好相反，浮士德文化强调发展和创新，阿波罗文化则突出稳定和维持现状。

扩展资料：

浮士德文化对乡土社会的影响

浮士德精神追求人的精神解放，鼓励人们摆脱封建礼教的束缚，不断推陈出新，而这种创新性，一定会加剧社会的不稳定性。

这种不稳定性在现代社会也许有利于社会进步、创新精神的发展，但在乡土社会中，是不需要这种发展和创新。

乡土社会是安土重迁的，人口流动小，社会变动也小，人们在同一片土地上生存、繁衍，这也是为什么《桃花源记》中会出现“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”的情况。

浮士德的魔鬼交易即浮士德式交易。

浮士德式交易是一种心理障碍。主要内容是，一个人对一种看似最有价值的物质的盲目崇拜太大，从而使他失去了理解人生中其他有价值东西或精神的理由和机会。

这种症状，会使他永远沉浸在理念与结果的落差中，从而使他进行着贬低他人的行为。

当下典型的浮士德现象

墨菲斯特在当下最典型的例子就是大数据时代的“喜好推荐”。

当我们沉浸在现代社会的便捷服务时；当我们在网络中变换着各种身份演绎着不同的人生时；

当我们享受着新时代的媒体娱乐时；当我们感叹：“生活真美好！”时；殊不知，我们已经签署了一份“魔鬼契约”。

一份出卖自己灵魂的契约，把自己完完全全转让给网络。

以上内容参考-浮士德式交易

关于浮士德式和亚普罗式的说法，出自Oswald Splengler的著作《西方的没落》。书中认为西洋文化曾有两种文化模式，一种是亚普罗式，一种是浮士德式。

亚普罗式文化是西方的古典精神，认为宇宙是由秩序和规范所创造的，这个秩序是超越人的，人只是被动地接受它，维持他。浮士德式文化是现代精神，认为生命的矛盾和冲突是存在的基础，没有了阻碍，生命也就失去了基础。

在乡土中国中，实际上是费孝通借鉴西方的理论类比中国乡土社会现代化的过程。在费孝通看来，中国乡土社会带有生死相继的秩序，人们遇到的问题总是相同，于是继承老者的规范与秩序成为维持社会结构非常重要的一环，这可以看作是亚普罗式的。