谈《庄子》：无为

无为是老子哲学重要的概念。《道德经》四十八章云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”

为学的话，当然是一天比一天增多。这有两方面的含义，一方面知识越学越多，另一方面学以致用，越用经验越丰富。但是学道恰恰相反，学道让你减损而又减损，减损什么？减损的是人为之心，利害之心，是非之心，善恶之心，损至极处，无利害，无是非，无善恶，即是无为，到了无为的境界，反而任何事可以成就。无为不是无所作为，而是无心而为，无心而为是顺道而为，道是什么？它代表着一种规律，一种趋势，顺着规律走，顺着趋势走，所有的事情自然而然可以达到它可以达到的结果。

庄子认为，无为是宇宙的本质，人生的真谛。

今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪吾观夫俗之所乐,举群趣者,誙誙然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰，“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也，而无不为也。”人也孰得无为哉？——《庄子·至乐》

人生的目的是追求快乐，逃避痛苦，但是，这篇文章开篇庄子就问：“世俗之人有所作为以及有所快乐，但是他们的快乐当真快乐吗，还是其实不快乐？”接着他自问自答，“我观察世俗之人的快乐，大家都在追求类似的东西，坚定不移似乎不得已，不得不去做。然后大家都说这是快乐。我看不出这是快乐，也看不出这是不快乐。”庄子讲逍遥，讲自由，既然世俗之人的行为似乎受到了某种东西的驱使，而不得不奔命追逐，这是快乐吗？所以，庄子说我看不出这是快乐。但是，庄子不觉得快乐，世俗之人都表现出很快乐的样子，这样的快乐不是庄子所认为的真正的快乐。既然不是真正的快乐，是假的快乐，是短暂的快乐，但世俗之人乐在其中，所以，庄子只能无奈的说，也看不出这是不快乐。

有真正的快乐吗？当然有，无为就是真正的快乐。但是，这样的快乐，世俗之人都认为这是大苦。为什么？庄子在《至乐篇》言：“夫天下之所尊者，富贵寿善也，所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也，所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声，若不得者，则大忧以惧。”世俗之人以富贵寿善，厚味美服好色音声为乐，你让他无所作为，无所追求，远离安逸、厚味、美服、好色、音声的追逐，岂不是大苦？

所以，庄子总结，“至乐无乐，至誉无誉。”至高的快乐是没有快乐，至高的荣誉是没有荣誉，快乐和忧愁是相对的，有忧愁才会有快乐，有快乐才会有忧愁，没有快乐意味着没有忧愁，没有快乐、忧愁的感受，心中始终是平和安祥的状态，就是乐的极致了。

《中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中。”你没有喜怒哀乐的感受，心中是中的状态，也就是平和安祥的状态。可见儒道两家，都喜欢内心的宁静、平和与安祥。

至高的荣誉是没有荣誉，这是圣人的境界。俗话说，一将功成万骨枯，一个将军的荣誉是建立在累累白骨上的。所以，为大将者无赫赫之功，真正的统帅，是不需要靠杀伐建立自己的功劳。

也有的学者把“至乐无乐，至誉无誉”如此翻译，“至高的快乐是消解了快乐，至高的声誉是消解了声誉。”这样的译法更见庄子的神韵。初学《庄子》很容易陷入无，以为庄子不讲物质的享受，全讲精神享乐，只管潇洒做神仙，不管人间的责任和义务，这是对庄子莫大的误解。

没米下锅了，庄子也知道向监河侯借米，监河侯不借。他对监河侯见死不救，还假装大方的行为非常愤怒，编排个寓言讽刺他。在这个寓言中，借米的不是他个人，而是象他一样穷苦的百姓，他对监河侯的讽刺，代表了百姓对不知民间疾苦的官僚的讽刺。

庄子也知道改善生活，经常拿着弹弓去打鸟。他说：“浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。”如果造化者把我的右臂变成弹弓，我就用它来打鸟烤着吃。著名的螳螂捕蝉，黄雀在后的故事，也与他打鸟有关。

有一天，庄子拿着弹弓在栗园里游玩，忽然有一只大鸟从他头上飞过，翅膀碰到了庄子的额头，大鸟都浑然不觉，庄子觉得很奇怪，提起衣裳蹑手蹑脚的跟了过去，发现在树荫里，一只蝉正在吸食露水，忘记了周围的一切，一只螳螂正准备捕食这只蝉忘记了周围的一切，而这只大鸟，为了捕捉这只螳螂浑然不觉庄子正在树下拿着弹弓呢。蝉为了吸食露水忘记了身后的危险，螳螂、大鸟为了猎物忘记了身后的危险，而我准备打这只鸟，我的身后会有谁呢？想到这里，庄子吓得丢下弹弓，掉头就跑，果然，守园人在后面大呼小叫的快要追上来了，他以为庄子是一名偷果子的小偷呢。

庄子并非完全不讲人间的责任，他说，“天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”（《人间世》）

庄子认为子女对父母的孝与臣子对君的义，不管到什么地方都是不可以逃避的。谈到孝，他说子女孝顺父母的时候，忘记了自己在孝，父母也忘记了子女在孝敬自己，这才是孝的最高境界。关于义，庄子讲了一个寓言。魏王准备对齐国用兵，谁也劝不了他，后来，魏王的宰相惠施请来戴晋人，说服了魏王不再用兵，此戴晋人，有学者认为就是庄子的化名。（见《庄子·应帝王》）文章虽短，却是庄子建议帝王应采取的治国原则。

所以，庄子不是叫你不食人间烟火，不管人间是非，而是叫你化解，化解对富贵寿善，身安、厚味、美服、好色、音声的执着。我可以有，但不可以执着不放，我可以求，但不可“其未得之也，患不得之，既得之，患失之。”（《论语·阳货》）不得为忧，得之亦为忧，何苦来哉！

那么，在求的过程中如何判定是非呢？“天下是非果未可定也，虽然，无为可以定是非。”天下之人，无不以已是为是，以已非为非，又怎么能够判定是非？但判定天下的是非还是有一个原则，什么原则？无为，无为可以判定是非。无为怎么判定是非呢？无为就是顺趋势而为，不是出于个人的主观目的，不是出于个人的主观意志。用庄子的话来说，就是不得已，好象有一个力量在推动我向前走，而不是我有什么目的。

庄子有一句话，“知其不可而安之若命。”你有什么目的，如果不合时宜，不可能实现，就不要勉强，你的内心要安定，不要怨天尤人，就把它当作命运的安排好了。只有如此乱世才能保命，人生才能获得快乐。所以，庄子说：“至乐，活身，唯无为几存。”

无为，不仅是生命至乐的真谛，也是宇宙运行的法则。庄子说，天无为所以能够清明，地无为所以能够安宁，天与地的无为互相配合，万物得以变化生长。恍恍惚惚啊，似乎没有什么来源，惚惚恍恍啊，似乎毫无形象，万物蓬勃生长，都是从无为中化生出来的呀。庄子总结，“天地无为，而无所不为。”天地无心作为，却做到了无所不为。天地都是以“无为”为法则，何况人呢？

在道家的概念里面，天地并不是最高的来源，在它之上，还有一个更高的层次，那就是道，道是天地根，是万物的最终来源和归宿。人法地，地法天，天法道，道法自然。道的运行法则就是无为，无为就是自然。自然的意思就是本来如此，自然如此。对于宇宙人生的任何现状，本来如此，你不要有任何心理的情绪反应，对于宇宙人生的未来发展，自然如此，你只能顺势而行。如此你就可以从世俗的快乐、痛苦、忧愁中解脱出来，实现真正的快乐—内心的宁静、平和与安逸。

1、为无为，事无事，味无味的意思是以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。

2、出处：老子《道德经》：“为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”

3、译文：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。

问题一：老子所说的无为是什么意思 请高人指点 “无为”思想是老子思想的重要代表，古来评价不一，有谓之睿智，有谓之无奈，“无为”确为何解，准确的内涵是什么，今怀忐忑窃浅谈小论。 “无为”一词在《老子》 出现了七次，每次的内涵不完全相同，但异曲同工，大道相通。“无”字在《老子》中有两解，一作否定副词，即不的含意；一作依照自然规律，不外施妄为。《老子》第一章中“无，名天地之始”，可见老子把“无”作为天地的原始和道的本象，下文有“故常无，欲以观其妙”。“无”字在《老子》中有道的原始内涵，所以“无为”的全解应该是依道而为，循自然规律而为，不妄为。《老子》中第一次出现“无为”是在第二章“是以圣人处无为之事、行不言之教”，此“无为”第一次出现，开宗明义，无为即是依道而为，绝不是不为，既有“处、行”二字，何以说是不为呢？老子的“无为”主张本质上是有为，是依道而有为。所以说“无为”不是消极的，无奈的，而是从更高思想智慧出发的依道而为。老子的思想本质不是出世，而是入世，否则何以西出关外留下五千真言而言道德之意呢？《老子》中第二次出现“无为”是在第三章“为无为，则无不治”，此句中有两个“无”字，第一个无字即道和自然规律，第二个无字是否定副词，即不的意思。此句意为按照道和自然规律而为，则没有不能治理的（天下大治）。无为的思想体系，是要与自然规律相结合而自我约束，相生相长，循自然规律就是无为。《老子》中第三次出现“无为”是在第三十八章“上德无为无以为”，意为品德高尚的人无所作为，无心去作为，“以”是用的意思，无以为即无所为，没有企图。老子第一次提出了“无为无以为”的观点，阐明了无为是依道而为，没有人为的企图，说明了道的客观性。帝王君临天下，常施德于民，实际上是使民歌功颂德受其爱戴而已，是利用之求，交易之道，非真德也。只有“无为无以为”才是上德，才是天道，正所谓“天道无为无以为”。“无为无以为”是老子无为思想体系的又一重要体现。《老子》中第四次出现“无为”是在第四十三章“君是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之”。水和空气都是至柔之物，然偏能穿石运物，化铁蚀金，这就是“无为之有益”，老子用无为之有益，阐述了柔能克刚，守柔才是常胜之道的道理。《老子》中第五次出现“无为”是在第四十八章“无为而无不为”， 是老子无为思想体系的又一重要体现。汉・刘安：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。上行无为， 亦自正，亦各安其业，故无不为也，‘无为’者，言其因，‘无不为’者，言其果。”老子又一次揭示了“无为”与“无不为”的因果关系，指出了“无不为”的效果正是由于“无为”产生的。《老子》中第六次出现“无为”是在第五十七章“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，此“无为、好静、无事、无欲”皆“无为”之本。《老子》中第七次出现“无为”是在第六十三章“为无为，事无事，味无味”。古人注：以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。故圣人不妄为，常为于无为；不生事，而常事于无事；不耽味，而常味于无味也。第三章“为无为，则无不治”即此“为无为”之义。 “无为”虽然在《老子》中出现了七次，但“无为”的思想却纵贯始末，形成了系统丰富的思想体系。几千年来，无为思想影响丰富着中华文化，成为中华文化的重要组成部分。刘邦平天下而立汉室，治天下就用“无为”思想，轻法刑，薄徭役，让人民休养生息，从而才医治了春秋战国几百年的战乱给人民和社会造成的创伤，大大地促进了社会生产力的发展。文帝、景帝继续采用高祖之略，历史上出现了有名的“文景之治”，中国出现了第一个封建社会的繁荣盛世。由老子“无为”思>>

问题二：期权和股票，不知道是什么东东？ 5分 期代表未来，权代表权利，有购买股票的权利但是还未行使叫做期权，行使了这种权利后的产生物叫股票。

问题三：老子的无为究竟是什么意思 这个要深究起来就大，你可以理解为是一个从有为到无为的过程

问题四：古代思想家老子所说的“无为”是什么意思谢 道家无为的主要含义是让事物按照客观规律，顺其自然地发展，不要人为地强行违背规律，企图按自己的意志，改变事物的发展路径。

问题五：老子的"无为而治"通俗点讲是什么意思 无为而治是道家老庄的思想,字面上的理解就是通过不妄为来治理国家,通俗讲就是遵循自然规律,不过多人为干涉的治理国家,概括起来四个字――顺其自然

问题六：老子说的：“无为方能，无不为。”什么意思？ 这个是道家思想，由老子提出，针对当时纷乱的战国野心勃勃的统治者提出的一种治国方案。“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。

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