我昨天买了六福珠宝的钻石对戒，请懂钻石的人士帮忙估计一下大概值多少钱？

这对戒指的成本价是1400左右，如果你是在很正规的大店里买的，那价格差不多在2600-3000，如果是普通不算很有名的牌子，应该是2200左右吧，反正如果你过3000买的，就有些贵了。其实你不必问的，对戒你都买了，还去想是不是贵了，大多情况下都是给自己添堵啊。

珠宝配饰单品不同场合送珠宝不同人群送珠宝节日送珠宝攻略十大最贵珠宝首饰材质选购回到顶部导语想要送礼物却不知道挑什么好，相信这是很多人经常头疼的事情。其实，如果不知道送什么好的时候，不妨送一些珠宝首饰，不但寓意美好，而且送人特有面子，收到礼物的人还可以收藏起来升值。送珠宝首饰，可以根据场合、对象、节日等进行选择，那么到底送什么珠宝首饰给人好呢？你知道最贵的珠宝有哪些嘛？珠宝怎么选购？下面一起来看看这份送礼攻略。

珠宝配饰单品戒指：佩戴戒指的习俗源远流长，起源于实用与装饰，而后逐渐转向审美和财富的统一，并逐渐被赋予不同的文化意义。

耳饰：就是耳朵的饰品，男性和女性均可佩戴，多为金属、宝石制，其主要包括耳坠、耳环、耳钉三种。

项链：是最早出现的首饰，从古至今人们为了美化人体本身，也美化环境，制造了各种不同风格，不同特点、不同式样的项链。

手链：手链是链状的，以祈求平安，镇定心志和美观为主要用途。材质多为金属，也有矿石，水晶等。

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订婚：珠宝以适当的华丽款式为好，比平时稍微隆重一些，但是不要越过婚礼，最好平时的一些重要场合也能搭配，铂金、珍珠、钻石等材质都比较适合。

结婚：中式婚礼首饰是传统的三金金耳环、金项链、金戒指；部分地区会要求“五金”，五金指的是金耳环、金项链、金戒指、金手镯一对。

结婚纪念：1周年送黄金，3周年送珍珠，5周年送蓝宝石，7周年送黑玛瑙，15周年送红宝石，60周年送钻石。

祝寿：近年翡翠成为了给长辈祝寿的首选，珍珠大方优雅也适合上了年纪的人，黄金代表的富贵吉祥也能够讨人欢心。

不同人群送珠宝结婚新人：如果是亲戚长辈可以送一两样传统的金饰，比较亲密的朋友可以送其他材质的手链、项链、耳饰等。

儿童宝宝：要送纯金纯银的材质的手镯、脚链等，上面有祥云、福字、生肖等祥瑞之物，表达出美好的祝愿。

中老年人：建议选择珍珠、翡翠、玉饰等质地温润沉稳的珠宝，金银首饰也是老人家的心头好。

情侣伴侣：送有情侣样式的戒指、项链、手链、手镯等，表达对彼此的爱意和占有欲。

闺蜜姐妹：可以选择一些小巧精致的耳环、吊坠、手链等，不需要太贵，好看才是硬道理。

节日送珠宝攻略春节：春节送人珠宝最重要是有好寓意好兆头，通常和富贵发财，平安顺遂相关。像转运珠、玉佛、玉观音、财神挂件、平安无事牌等都适合过年送礼。

母亲节：珍珠、玉石这些珠宝优雅大方，适合妈妈的温柔气质，也有部分妈妈们还是觉得金银首饰比较实在。

父亲节：大拇指佩戴翡翠戒指有达成心愿，迈向成功的意义，适合经商的父亲佩戴。另外父亲如果信奉佛教，还可以送玛瑙如意、玉观音、佛珠等等。

儿童节：长辈对孩子的祝福永远就只有一项，那就是平安，长命锁、平安扣等等有着吉祥寓意的饰品就适合送给孩子。

七夕节：给对方送喜欢的项链、手链款式，还可以买情侣对戒、手镯，浪漫而且高端。

十大最贵珠宝行业推荐品牌HarryWinstonCartier卡地亚Buccellati布契拉提VanCleef&ArpelsGRAFF格拉夫BVLGARI宝格丽本次数据由cnpp品牌「研究院」提供，仅供参考！世界最贵宝石世界最贵钻石世界最贵戒指世界奢华项链世界最贵珍珠世界最贵翡翠首饰材质选购黄金：黄金是富贵的象征，具有高贵、稳重成熟的气质，和有一定社会地位的人能更好的相配。

铂金：铂金简洁优雅，但又不失甜美，特别适合在职场中打拼的女性，显得更加成熟稳重又有女人味。

彩色宝石：适合崇尚自由、追求个性独立的人，色彩丰富、充满创造力的彩色宝石会让佩戴者生活得多姿多彩，拥有属于自己的独特个性。

纯银：有着自身婉约之美，内敛不失灵气，而且款式多样，尤其适合较为年轻的女生佩戴。

珍珠：圆润的珍珠，给人一种无暇有气质的感觉，较适合35+有一定生活阅历的女性佩戴，既能展现个人品味又能提升气质。

翡翠玉石：温润晶莹的翡翠玉石特别适合温和机灵的女性佩戴，体现出一种清高而不傲气，给人一种亲切的感觉。

钻石：象征着婚姻的永恒，晶莹剔透的外观，代表着爱情的纯洁和美丽，因此钻石首饰成为了结婚人士的必戴品。

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18K金戒指素戒和钻戒价格差别很大的，有没有钻石有很大的价差。

1不镶钻的18K金戒指价格

通常一枚普通品牌不镶钻的18K金戒指，价格在几千元一枚，两三千至三五千都是比较常见的；其中具体的售价还要看具体的材质的使用量，例如女戒圈号为10号—15号，其中以12-13号较常见，重量大概是3-5克左右；男戒圈号通常为17-22号，其中18-20号的较多，重量一般在6-8克左右，不同的重量对应的价格也是不一样的。

218K金钻石戒指的价格

18K金钻石戒指的价格的组成方式是：18K金戒托价格+钻石的价格，数千至数万都是有的。18K金戒托的价格在上文中已经为大家讲解，钻石的价格就要根据钻石4C而定了。钻石4C是指钻石的克拉重量、颜色、净度、切工四个方面。克拉重量越大、钻石颜色等级越高、钻石净度等级越高、钻石切工等级越高，一枚钻石的价格就越高。

一克拉钻戒的重量大小：女戒通常3-5克，男戒大约5-8克。

其中主要是钻戒戒托的重量比较大，大约就是一枚钻戒的重量。一克拉钻石重量为02克，又等于200毫克，这个重量相对于一枚戒指来说，比较微小。

一克拉钻石的大小根据切割形状不同，钻石的大小也各不相同。常见的圆形一克拉钻石大小约为65mm,公主方形为55mm，比如梨形、榄尖形的钻石显得比较长，可以横向拉伸钻石的大小，看起来也显得比较大。

根据圈号以及款式而定，女戒的戒指戒指圈口号大多在10-15号之间，以12、13号较为常见，周长大约为52mm,直径大约为17mm左右;男戒的戒指圈口号大多在17-22号之间，以18、19、20号较为常见，周长大约为595-62mm之间，直径在189-198mm之间。

钻戒的保养方法：

1、不可油腻

钻石的亲油性应该是它最常见的软肋了，因为这样，钻石更容易将油渍、污渍沾染到表面，从而掩盖光泽。因此在洗碗和做家务的时候应该摘下首饰，如果沾染油渍，应该用专业的首饰清洗液清洗。

2、不可刮擦

不宜佩戴钻饰做粗重工作，避免突然的猛烈撞击，钻石虽然坚硬、耐磨，但如依其纹理方向受到重击的话，也可能会受损、破裂。钻饰要独立存放，以免相互摩擦而刮花。

3、定期送养

定期检查钻石的牢固性，如发现松脱应及时送往珠宝店维护，定期前往珠宝店进行专业维护保养。

4、定期清洗

应尽量避免用手或皮肤去抹钻石表面的污物，正确的做法是用吸油化妆纸或干净柔软的纸张去擦试。

中国的女子天生佩玉。玉温润柔滑、致密细腻、品位卓绝的特质，无不与东方女性天成合一。那种静栖于一处的含蓄内敛，那种蕴含尊贵与品位的气质，即便是穿越千万年的时空，也难改变它们对绝世美玉的追求与向往。

娱乐圈很多长得漂亮又有实力的美女明星，她们事业有成身家过亿，每次出境，靠身上的翡翠珠宝赚足了眼球，而其中要说最美珠宝搭配的女主角非范冰冰莫属，范冰冰的高曝光率也会让你多次注意到它。

无论是巴黎的时装周，还是早前的奥斯卡，范冰冰一出现总是会引起一阵骚动。常年征战各大时尚活动的范爷，一举一动都会被人争相模仿，出席时尚活动的翡翠饰品，更是秒杀无数女星。

翡翠能有多美呢？其实不仅仅只看它的种水色，那是内行人判断价值的依据。一件翡翠饰品，它尊贵价值的体现还得由佩戴者来显现啊！所以说，翡翠的美，很多时候看的还是佩戴它的人能否和翡翠相得益彰。

范冰冰爱翡翠人尽皆知，女星戴翡翠大部分是因为工作原因，而范冰冰却是发自肺腑的迷恋翡翠，不管是在什么场合，几乎都能在她身上看见翡翠饰品。

不过，在众多翡翠首饰中她身上最引人猜测的还是那枚戴在左手无名指上的戒指，如果你细心留意过，就会发现这枚戒指出镜率非常高。看得出，冰冰相当喜欢她的这枚戒指！说实话也是非常的漂亮，貌似还蛮百搭的。

钻石和翡翠相比，各有千秋，但是很多豪门更喜欢翡翠，因为它带给大家的气场更足，有一种与生俱来的贵气。而且范爷佩戴这翡翠戒指，大气低调又很奢华，非常符合范爷的豪门范。

在各类活动中，范冰冰也都佩戴过这枚翡翠戒指，想必这枚戒指和冰冰应该有着别样的情缘，而且这枚戒指居然是一款老坑帝王绿奢华女戒。以目前市场价格看，已经超千万，并且看起来还很低调。

翡翠是集合中华文明结晶的宝玉石，翡翠戒指是东方时尚女性朋友一生的挚爱，典雅高贵，不管是怎样的情缘，范冰冰这样古典的美女演绎翡翠都可谓是相得益彰。

班昭

下面是关于她的介绍有点长

一代女文豪班昭

班昭字惠班,又名姬,家学渊源,尤擅文采她的父亲班彪是当代的大文豪,班昭本人常被召入皇宫,教授皇后及诸贵人诵读经史,宫中尊之为师

班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻,所以人们又把班昭叫做"曹大家"

以个性而论,曹世叔活泼外向,班昭则温柔细腻,夫妻两人颇能相互迁就,生活得十分美满

班昭的文采首先就表现在帮她的哥哥班固修前汉书,这部书是我国的第一部纪传体断代史,是正史中写的较好的一部,人们称赞它言赅事备,与史记齐名,全书分纪,传,表,志几类还在班昭的父亲班彪的时候,就开始了这部书的写作工作,她的父亲死后,她的哥哥班固继续完成这一工作班固,字孟坚,九岁能作文,稍大一点,博览众书,九流百家之言无不穷究,不料就在他快要完成前汉书时,却因窦宪一案的牵连,死在狱中,班昭痛定思痛,接过亡兄的工作继续前进

好在班昭还在班固活着的时候就参予了全书的纂写工作,后来又得到汉和帝的恩准,可以到东观藏书阁参考典籍,所以写起来得心应手

前汉书出版以后,获得了极高的评价,学者争相传诵,前汉书中最棘手的是第七表百官公卿表,第六志天文志,这两部分都是班昭在她兄长班固死后独立完成的,但班昭都谦逊地仍然冠上她哥哥班固的名字班昭的学问十分精深,当时的大学者马融,为了请求班昭的指导,还跪在东观藏书阁外,聆听班昭的讲解呢!

班昭还有一个兄弟是班超,我们现在常用的两个成语"投笔从戎"和"不入虎穴焉得虎子"就是他的口语演化而成的,反映出他的智勇过人,他出使西域,以功封定远侯,拜西域都护,扬汉威直至中亚细亚三十年之久

汉和帝永元十二年,班超派他的儿子班勇随安恩国入贡的使者回到洛阳,带回他给皇帝的奏章:"臣不敢望到酒泉郡,但愿生人玉门关谨遣子勇,随安西献物入塞,及臣生在,令其目见故土"表达出一种浓郁的叶落归根的思想,然而奏章送上去之后,三年后朝廷仍不加理会班昭想到死去的哥哥班固,对年已七十,客居异乡的哥哥班超,产生一股强烈的的依恋,怜悯心情,于是不顾一切地给皇帝上书:

妄同产兄西域都护,定远侯超,幸得以微功得蒙重赏,爵列通候,任二千石,天恩殊绝,诚非小臣所当被蒙超之始出,志捐躯命,冀立微功,以自陈效会陈睦之变,道路隔绝,超以一身,转侧绝域,晓譬诸国,固其兵众,每有攻战,辄为先登身被金夷,不避死亡,赖蒙陛下神灵,且得延命沙漠;至今积三十年,骨询生离,不复相识;所与相随时人士众,皆已物故;超年最长,今且七十,衰老被病,头发无黑,两手不仁,耳目不聪明,扶杖乃能行,虽欲竭其全力,以报答天恩,迫子岁暮,犬马齿索,为之奈何

蛮夷之性,悼逆侮老,丙超旦暮入地,久不见代,恐开好究之原,生逆乱之心而卿大夫感怀一切莫肯远虑,如有卒暴,超之气力,不能从心,便为上损国家累世之功,下弃忠臣竭身之用,诚可痛也!故超万里归诚,自陈苦急,延颈逾望,三年于今,未蒙省禄

妾窃闻古者十五受兵,六十还之,亦有休息不任职也缘陛下以至孝理天下,得万国之欢心,不遗小国之臣,况超得备候伯之位,故敢触死为超求哀,乞超余年,一得生还;复见阙庭,使国家永无劳远之虑,西域无仓猝之忧,超得长蒙文王葬骨之恩,子方哀老之急

班昭代兄上书,说得合情合理,丝丝人扣,汉和帝览奏,也为之戚然动容特别是文中的最后两句,引用周文王徐灵台,掘地得死人之骨,而更葬之魏文侯之师田子方,见君弃其老马,以为少尽其力,老而弃之,非仁也,于是收而养之两则故事明讽暗示,汉和帝认为不再有所决定,实在愧对老臣,于是派遣戊己校尉任尚出任西域都护,接替班超

班昭以她的文采和才情使她的哥哥班超得以回朝

任尚抵达任所,班超一一予以交代完毕,任尚对班超说:"任重虑浅,宜有以海之"希望班超对他治理西域一些忠告,班超语重心长地说:"塞外吏士,本非孝子顺孙,皆以罪过徙补边屯;而蛮夷怀鸟兽之心,难养易败今君性严急,水清无大鱼,察政不得严苛,宜荡佚简易,宽小过,总大纲而已"但班超走后,任尚私下对亲信说:"我以班君当有奇策,今所言平平耳!"任尚不能借重班超的经验,竟以严急苛虐而失边和,这是后话

汉和帝永元十四年八月,班超回到洛阳,拜为射声校尉,他离开西域疏勒时本已有病,来不及和妹妹好好地聊聊,加以旅途劳顿,回家一个月就病逝了,班昭无言以对

班昭以她的文采,完成了哥哥班固的前汉书打动汉和帝的心,使哥哥班超回归洛阳班昭的文采还表现在她写的女戒七篇上

七戒包括:卑弱,夫妇,敬慎,妇行,专心,曲从和叔妹七章本是用来教导班家女儿的私家教课书,不料京城世家却争相传抄,不久之后便风行全国各地

在"卑弱"篇中,班昭引用诗经·小雅中的说法:"生男曰弄漳,生女曰弄瓦"以为女性生来就不能与男性相提并论,必须"晚寝早作,勿惮夙夜;执务和事,不辞剧易"才能克尽本份

在"夫妇"篇中,认为丈夫比天还大,还须敬谨服侍,"妇不贤则无以事夫,妇不事夫则义理坠废,若要维持义理之不坠,必须使女性明析义理"

在"敬慎"篇中,主张"男子以刚强为贵,女子以柔弱为美,无论是非曲直,女子应当无条件地顺从丈夫"一刚一柔,才能并济,也才能永保夫妇之义

在"妇行"篇中,订定了妇女四种行为标准:"贞静清闲,行己有耻:是为妇德;不瞎说霸道,择辞而言,适时而止,是为妇言;穿戴齐整,身不垢辱,是为妇容;专心纺织,不苟言笑,烹调美食,款待嘉宾,是为妇工"妇女备此德,言,容,工四行,方不致失礼

在"专心"篇中,强调"贞女不嫁二夫",丈夫可以再娶,妻子却绝对不可以再嫁,在她的心目中下堂求去,简直是不可恩议的悖理行为,事夫要"专心正色,耳无*声,目不斜视"

在"曲从"篇中,教导妇女要善事男方的父母,逆来顺受,一切以谦顺为主,凡事应多加忍耐,以至于曲意顺从的地步

在"叔妹"篇中,说明与丈夫兄弟姐妹相处之道,端在事事识人体,明大义,即是受气蒙冤也是天经地义的事情,万万不可一意孤行,而失去彼此之间的和睦气氛

班昭主要生活在汉和帝时代,汉和帝在班超死后不久就驾崩了,皇子刘隆生下来才一百天,就嗣位为孝殇帝,邓太后临朝听政,不到半年,殇帝又死,于是以清河王刘祜嗣位为孝安帝,孝安帝才十三岁,邓太后仍然临朝听政

东汉皇帝短命,只有开国的光武帝刘秀活过"花甲",六十二岁时死,其次就是明帝,四十八岁,再次是章帝三十一岁,其他多在二十岁以下,包括一大批娃娃皇帝,造成外戚专权局面

邓太后以女主执政,班昭以师傅之尊得以参予机要,竭尽心智地尽忠邓坞以大将军辅理军国,是太后的兄长,颇受倚重,后来母亲过世,上书乞归守制,太后犹豫不决,问策于班昭,班昭认为:"大将军功成身退,此正其时;不然边祸再起,若稍有差迟,累世英名,岂不尽付流水 "邓太后认为言之有理,批准了邓坞的请求

班昭年逾古哮逝,皇太后为她素服举哀

班昭是一位博学多才,品德俱优的中国古代女性,她是位史学家,也是位文学家,还是位政治家她在曹家有一个儿子,几个女儿,儿子曹成被封为关内侯

　　别解脱戒，即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。　　梵语音译“波罗提木叉”，“木叉”为“解脱”有二义：一作名词解，指依戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃，皆名解脱。此戒为解脱的因，故亦名解脱。二作动词解，为离缚自在。以此戒为方便，能弃舍恶行，破坏烦恼，出离恶趣，究竟出离三界生死，不为恶行等所缚，故名解脱。“波罗提”多处译为“别”，意义甚多，如七众所受的戒各自不同、持戒所对的境各别不同等等。　　梵语音译“三婆啰”，本义为“防护”，译为“律仪”，亦译为“戒”。《俱舍论》卷十四说：“能防身语故名律仪。”《大般涅槃经》卷三十四说：“戒者即是遮制恶法。”或译“律仪”，或译“戒”，同是防护的意义。《大乘法苑义林章》卷九说：“律谓法式，仪谓轨范，……可为法式，可为轨范，故名律仪。”《含注戒本疏行宗记》卷一说：“戒有何义，义训警也。由警策三业远离过非。”《菩萨戒义疏》卷上说：“戒是约义、训义，复言勒义、禁义。”依此土注家就汉文字义解，“三婆啰”译为“戒”，较译为“律仪”，与原文本义更近。　　律仪有三种，即别解脱律仪、静虑律仪(亦名定共戒)、无漏律仪(亦名道共戒)。静虑律仪，由定力压伏烦恼而不犯戒，入定才有。无漏律仪，由智慧力断除烦恼而不犯戒，证无漏圣道才有。别解脱律仪，依自誓愿力能防身语恶业而不犯戒，只要如法受持便有。故律仪为诸戒通称，别解脱为此戒别名。为别于静虑、无漏二种律仪，故称为别解脱律仪，或别解脱戒。　　又别解脱即是戒。《四分律》三十五说：“波罗提木叉者，戒也。”《优婆塞五戒威仪经》说：“戒者，谓波罗提木叉。”《大毗婆沙论》卷一百二十、《俱舍论》卷十四、《杂阿毗昙心论》卷十，都说别解脱戒亦名尸罗。尸罗汉语通译为戒。波罗提木叉有时亦略称为戒，不加简别。　　又因所诠的法名别解脱，能诠的教亦名别解脱，如言“说波罗提木叉”(《四分律》卷三十五、《五分律》卷一、《僧祇律》卷一)，或“诵波罗提木叉”(《毗尼母经》卷六、《律二十二明了论》)，或“说从解脱”(《中阿含经》卷九)，皆指戒经言。《希麟音义》卷九说波罗提木叉即是律藏。有时或说毗奈耶即指此戒。《四分律开宗记》卷一说：“别解脱律仪名总有四，谓律仪、戒、般罗底木叉、毗奈耶。”　　此别解脱戒与菩萨三聚戒中的摄律仪戒，行相相同而有差别。摄律仪戒是菩萨所受远离七支恶行的防非戒。受别解脱戒只要发起出离心就可以，受菩萨摄律仪戒必须依菩提心。受别解脱戒限于除北俱卢洲以外其余三洲人趣的男女，受菩萨律仪戒可通他趣。别解脱戒命终即舍，菩萨摄律仪戒经生不舍，乃至成佛，是其不同。　　别解脱戒与十善戒也有差别。十恶性是不善能损自他，虽不受戒，犯亦成罪。故十善戒又名性戒。别解脱戒为佛所制，有是性罪，有非性罪，但是为护性戒，或为护世间讥嫌，虽非性罪，佛亦制戒遮止。是佛所遮故，名为遮戒。若受别解脱戒，违犯所受，虽非性罪亦成遮罪。若是性罪便得性遮两种罪。道宣律师立化制二教，此别解脱戒即制教所摄。　　别解脱戒的实质，称为戒体。戒体分“作”与“无作”，亦名“表”与“无表”。受戒时有礼敬启请等身语动作表现，能令他人知道自己的内心名为“表”。受戒后所得防止犯戒的能力，虽有而不可见，名为“无表”。此无表戒体，一切有部说是色法，经部说是非色非心，唯识宗说是受戒时的思心所所熏成的种子，中观宗说就是以出离心为发起，在师前自己承许能遮止性遮等罪的誓愿。唐时律宗三大派中，东塔宗依一切有部说，相部宗依经部说，南山宗依唯识说。虽各说不同，但说由经过一定的受戒仪式，能引发持戒的功能，则是各宗所共许的。　　别解脱戒的戒体，就所缘境而言其数无量。例如受不杀生戒，对每一有情俱发一不杀戒。有情无量，不杀戒亦无量。但归纳起来，总归不杀。因为可以总集摄持，故有戒相可以辩别。佛教七众弟子，即由所受别解脱戒的不同而安立。如受近事戒者的便为近事，乃至受比丘戒的便为比丘。七众别解脱戒，连近住戒在内，共有八种戒相：一、比丘戒；二　比丘尼戒；三、正学女戒；四、沙弥戒；五、沙弥尼戒；六、近事戒；七、近事女戒；八、近住戒。比丘转根为比丘尼时，不舍比丘戒便得比丘尼戒；比丘尼转为比丘亦同，故说比丘戒与比丘尼戒同一体性。沙弥戒与沙弥尼戒，近事戒与近事女戒，以同上的理由，也同一体性。正学女戒，即包含在沙弥尼戒内，故其众别解脱戒，实际只有四种：一、比丘戒、比丘尼戒；二、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒；三、近事戒、近事女戒；四、近住戒。　　近事、近事女所受有五戒，广如《优婆塞五戒相经》等说。《瑜伽师地论》卷五十三说：近事律仪三支所摄：一、受远离最胜损他事支；二、违越所受重修行支；三、不越所受支。杀生损他生命，不与取损他财物，欲邪行损他眷属，故不杀生、不不与取、不欲邪行，为第一支所摄。由有妄语，犯戒覆藏，不肯忏悔，即不能重修戒，故不妄语为第二支所摄。若饮酒便易犯戒，故不饮诸酒为第三支所摄。不杀生、不不与取、不欲邪行、不妄语、不饮酒，为近事五戒。近事女五戒同。　　近住戒亦名八关斋戒。有人不能终身持戒的，就受近住戒，只持一昼夜。过了一昼夜后，要再持又可再受。因为受持的时间短，所以要求比五戒高，一切要如阿罗汉。近住戒有八条，就是将五戒的“不欲邪行”改为“不非梵行”，加上“不涂饰香鬘歌舞观听”，“不眠坐高广严丽床座”，“不食非时食”等三条共为八条。广如《佛说斋经》、《八关斋经》、《优婆夷堕舍迦经》等说。《瑜伽师地论》卷五十三说近住律仪五支所摄：一、受远离损害他支，即不杀生、不不与取；二、受远离损害自他支，即不非梵行；三、违越所受重修行支，即不妄语；四、不越所受正念住支，即不涂饰香鬘等以下三条；五、不坏正念支，即不饮诸酒。　　沙弥戒相，如《沙弥十戒法并威仪》说。沙弥尼戒相，如《沙弥尼戒经》说。沙弥、沙弥尼所受有十戒，就是近住八戒，将“不涂饰香鬘”与“不歌舞观听”开为二条，再加上“不受畜金银等宝”，共为十戒。此十戒开为三十三，再加“舍在家相”，“取出家相”，“请和尚法”，共为沙弥应受持的三十六法。此十戒即总摄具足戒，如沙弥尼戒经说：“能行是十事，五百戒自然具足。”　　沙弥尼受十戒后，应从僧乞二岁学戒，受六法，二年不犯，方许受具足戒。六法依《四分律》即于四根本加“不非时食”及“不饮酒”，依一切有部有“不独行”等根本六法，及“不捉宝”等随行六法。此外于比丘尼戒，一切皆应随学，广如《式叉摩那尼戒本》说。　　比丘、比丘尼戒，具足离一切应离身语业，故又名具足戒。《瑜伽师地论》卷五十三说，比丘戒有四支：一、受具足支，谓受戒时作白、白羯磨、说四波罗夷等。沙弥、沙弥尼、正学女的受戒，都属于此支。二、受随法学处支，谓从受戒后，于律藏及别解脱戒经中所有随顺比丘戒众多学处，悉皆守护奉行。沙弥、沙弥尼、正学女戒及三千威仪等，都属于此支。三、随护他心支，谓行住坐卧如法威仪，不应往处(如五家等)不往，护他讥嫌。四、随护如所学处支，谓于微细罪深见怖畏，于所学诸学处能不毁犯，若犯能速忏悔还净。故出家五众的戒，广义的说，就不仅是戒经所列的条文。但一般说戒相，多指戒经条文。现在中国一般所诵的四分比丘戒本有二百五十条，比丘尼戒本有三百四十八条。藏语系佛教区所诵的一切有部比丘戒本有二百五十三条，比丘尼戒本三百六十四条。其余大藏中现存“僧祇”、“十诵”、“弥沙塞”等诸部戒本，久未通行。条文多少，也各微有出入。但不过是堕罪以下小戒条文的开合，实际没有多大差别。　　七众别解脱戒中，唯近事戒，对于不能全受持五戒的人，许先暂少受某几条或一条。其余近住及出家五众的戒，必须全受，不能缺减任何一条。受一切别解脱戒，都不能有所限制，如限定某些有情才不杀，某些财物才不盗，某处才持某条戒，都不成清净戒。如《大毗婆沙论》卷一百二十说：“别解脱律仪普于一切有情起善意乐无损害心得。若起此心，于某处受，某处不受，不得律仪。”　　七众受别解脱戒，都必须先发求解脱的清净出离心。若无出离心，则所受的戒就不能成为解脱的正因。若受戒时未发出离心，受后也要修令发起，戒体才圆满。　　别解脱戒，出家众必依师受。在家的近住戒，有说必须从师受，有说只初次必从师受，以后如缘不具，也可自誓在佛像前受。近事戒有说也可自誓受。但自受者既无善知识可依止随学，也无“顾他生愧”的功能，故应以从师受为正。总可说一切别解脱戒必依师受。　　受别解脱戒须具相当仪式。受时具足如法的仪式，才能引生殷重的护戒心。若不具仪式，无受戒的身语表业，就不能引发殊胜无表。　　受近住戒，先受三归依，次受八戒，从不杀生至不非时食，依次随师教说，循环说三次，说第三次完时即得戒。受近事戒，亦先受三归依，次说戒相，于说三归依完时即得戒。出家五众受戒，各有详细的仪轨，如律藏中受戒犍度广说。沙弥、沙弥尼戒，于说三归依完时得。比丘、比丘尼、正学女戒，干白羯磨完时得。此外，有由特殊的原因而得具足戒的：一、佛或独觉不由师授自然具足，于尽智心位得。二、五比丘见谛得戒，于初入见道时得。三、耶舍等佛唤善来须发自落成为沙门，于佛言下得。四、大迦叶信佛为大师，信时即得。五、大生主受八敬法，闻教敬受时即得。六、法授比丘尼遣使受戒，在所遣尼受竟时得。七、三归得戒，不在佛前的人，佛遣阿罗汉为说三归，于说三归完时得。八、苏陀夷七岁善答佛问，佛听受具足戒，于佛言下得。此等特殊的得戒，除独觉的自然具足外，其余都是佛在世时才有。佛灭度后，得具足戒都必定依羯磨法。　　受持别解脱戒的期限，除近住戒外，其余七众别解脱戒，都是尽形寿受持。近住戒只受持一日一夜，于清晨明相现时受，持至第二日晨明相现时止。若时相现时忘受，也可于早餐后补受。　　出家五众别解脱戒由五缘舍：一、对人作法言舍，二、犯根本罪(现生不得重受)，三、形没二形生，四、断善根(起重邪见)，五、命终后。近事戒以三缘舍：一、舍佛法入外道中，二、断善根，三、命终后。近住戒亦以三缘舍：一、次日明相现已，二、起不持想，三、命终后。　　一切佛法总摄于戒定慧三学，三学次第决定以戒为首，如《瑜伽师地论》卷二十八说：“先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如实知，能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃，是故三学如是次第。”别解脱戒不仅在声闻乘中为三学根本，在菩萨乘中也为三聚戒(摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒)的根本。如《瑜伽师地论》卷四十说：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。……诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提由身语意积集诸善，总说名摄善法戒。……”不先能防止恶法必不能积集善法，不先能不损恼有情必不能饶益有情，故摄善法戒、饶益有情戒，都要以摄律仪戒为基础。菩萨要守护摄律仪戒，就不能不守护自己所受的别解脱戒。《四分律》卷三十五佛自释戒经序说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根(诸心行及诸根门摄持行根即修意根律仪和诸根律仪)、面首(戒德流露，颜色和悦，诸根寂定)、集众善法，三昧成就。”也说明别解脱戒是成就禅定和积集一切善法的基础。最基本的，佛弟子至少要受三皈依。三宝中正所皈依的是法宝。皈依法总应护持的戒就是不损恼有情。七众别解脱戒中，近事五戒主要所受为远离最胜损他事支(即不杀生、不不与取、不欲邪行)，其余二支(即不妄语、不饮酒)，都为帮助远离损他事。近住八戒和出家五众别解脱戒，也就是五戒的广开和增上。故七众别解脱戒的主要内容总为不损恼有情。受持别解脱戒也就是从初皈依为佛弟子必要学修的基本学处。《遗教经》说：“戒是正顺解脱之本。”佛临涅槃教弟子以戒为师。佛灭度后别解脱戒即是大师，既是法宝，亦是佛宝。别解脱戒住世，佛法即住世。三藏中处处广说别解脱戒为佛法根本，极为重要。