《杞人忧天》
原文1杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
译文杞国有个人担心，天会塌、地会陷，自己无处存身便吃不下饭，睡不着觉。
原文2又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰:“天，积气耳，亡处亡气。
译文另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说:“天不过是聚集起来的气体，没有一个地方没有气体。
原文3若屈伸呼吸。终日在天中行止。奈何忧崩坠乎。
译文你的一举一动一呼一吸。整天都在空气里活动，为什么会担心天会塌下来呢？
原文4其人曰:“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”
译文那人说:“天既然是气体，那日、月、星、辰就不会掉下来吗？”
原文5晓之者曰:“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
译文开导他的人说:“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来也不会伤害什么。”
原文6其人曰:“奈地坏何？”
译文那人说:“如果地陷下去怎么办？”
原文7晓知者曰:“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。
译文开导他的人说:“地不过是堆积的土块罢了，填满了四方，没有什么地方是没有土块的。
原文8若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”
译文你踩、踏，整天都在地上活动，为什么还担心地会陷下去呢？”
原文9其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。
译文那个杞国人才放下心来很高兴。开导他的人也放了心，也很高兴。
揭示的道理:不要为毫无根据的事忧虑，或担心。
如何看待好心人的解释:他的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平。但他那种关心他人的精神和耐心诱导的做法是值得学习的。
1 文言文杞人忧天的停顿,怎么画
充分理解文章后，划分停顿就不困难了。顺便附上译文作参照。
原文：
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
译文：
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
停顿划分：
杞国/有人/忧/天地崩坠，身亡所寄，废/寝食/者。又有/忧彼之所忧/者，因/往/晓之，曰：“天，积气耳，亡处/亡气。若/屈伸/呼吸，终日/在天中/行止，奈何/忧崩坠乎？”其人曰：“天/果/积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦/积气中之/有光耀者，只使/坠，亦不能/有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处/亡块。若/躇步跐蹈，终日/在地上行止，奈何/忧其坏？”其人/舍然大喜，晓之者/亦/舍然大喜。
2 杞人忧天如何划分朗读节奏《杞人忧天》划分朗读节奏原文 杞国/有人/忧天地/崩坠，身亡/所寄，废寝/食者。
又有/忧彼/之所忧者，因往/晓之，曰：“天，积气/耳，无处/无气。 若/屈伸/呼吸，终日/在天/中行止，奈何/忧/崩坠乎？” 其人曰：“天果/积气，日、月、星宿，不当坠邪？” 晓之/者曰：“日、月、星宿，亦/积气/中之有/光耀/者，只使/坠，亦不能/有所中伤。”
其人/曰：“奈地坏何？” 晓之/者曰：“地，积块耳，充塞/四虚，无处/无块。 若躇步/跐蹈？终日/在地上行止，奈何/忧其坏？” 其人/舍然/大喜，晓之/者亦/舍然/大喜。
译文 古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。 另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。
你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？” 那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。 ” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？” （经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
典故 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语地说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？再说即使真地塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！”可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。
后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致相同。
3 杞人忧天的文言文杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？”
晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”
晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
4 杞人忧天古文翻译原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？” 晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤” 其人曰：“奈地坏何？” 晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜译文：杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴杞人忧天 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而 让人觉得莫名其妙有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“ “假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压 死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都 很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义是唤醒人 们不要为一些不切实际的事情而忧愁它与“庸人自扰”的意义大致。
5 文言文 杞人忧天全篇翻译：
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”
那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”
开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”
那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”
开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”
（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
亡 ：没有
奈何：怎么还
翻译句子请在上面译文中寻找/
今天我们怎么看待好心人的解释？
重温杞人忧天的故事，我想得很多很多。为什么这种看似童真实
则含有科学探索意义的忧天对话只能出现在先秦时代呢？为什么忧天
者是杞人而不是宋人鲁人呢？为什么长庐子这样的古典宇宙学家其书
不传其思想体系也在学术史上彻底失踪了呢？为什么哥白尼、伽利略、
开普勒、牛顿、爱因斯坦都出现在欧洲而中国却没有一位这样的自然
科学大家呢？
中国古典宇宙学的基本理论形成于春秋战国时期，当然是以那个
时期整个社会的实践经验作为依据的。那时人与天地的关系是平等的
友好的。《周易·说卦》以天地人并列为“三才”，《老子》说“天
大、地大、人亦大。”庄子法天，荀子论天，驺衍谈天，屈原问天，
杞人忧天，这些具有独立品格的学术头脑还未受到天命论的污染，他
们的想象力也还未受到儒家教条的伤害，他们突发奇想，巧妙假设，
精于预测，在智慧上是活活泼泼的自由人。杞，乃夏之后裔。夏代有
高度发达的天文学，创造过当时最先进的历法。那位忧天的杞人，他
的细胞染色体很可能就有其祖先喜爱探索自然奥秘的遗传基因，这是
鲁人宋人所不具备的。汉武帝罢黜百家，经学成为主流文化，忧天意
识已完全失去了社会条件。长庐子的智慧之光闪电式地掠过思考的荒
原，影响等于零。文人“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。”
肉食者以琢磨人为能事，不以琢磨天为己任。近五百年来，当爱作好
奇梦的欧洲人向近代自然科学大步迈进时，中国却“伤心秦汉，生民
涂炭，读书人一声长叹。”即使所谓乾嘉盛世，也只许你代圣贤立言，
下驷之徒则皓首穷经，困于场屋。君不闻“避席畏闻文字狱，著书都
为稻粱谋。”社会如此，人生如此，还发什么忧天之奇想呢！
20世纪下半期，灾难深重的中华民族终于迎来了科学的春天，为
了不辜负这千载难逢的历史机遇，早日实现现代化，也为了拯救日趋
严重的全球性生态危机，呵，我的同胞，21世纪该忧地忧天了！
忧地忧天，匹夫有责。
6 《杞人忧天》原文注音原文注音《杞人忧天》--出自《列子·天瑞》杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
qǐ guó yǒu rén yōu tiān dì bēng zhuì，shēn wáng suǒ jì，fèi qǐn shí zhě。又有忧彼之所忧者，因往晓之，yòu yǒu yōu bǐ zhī suǒ yōu zhě，yīn wǎng xiǎo zhī，曰：“天，积气耳，无处无气。
yuē：“tiān,jī qì ěr,wú chù wú qì。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”ruò qū shēn hū xī，zhōng rì zài tiān zhōng háng zhǐ，nài hé yōu bēng zhuì hū？”其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？”qí rén yuē ：“tiān guǒ jī qì ，rì 、yuè 、xīng xiǔ ，bú dāng zhuì xié ？”晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
xiǎo zhī zhě yuē：“rì、yuè、xīng xiǔ，yì jī qì zhōng zhī yǒu guāng yào zhě，zhī shǐ zhuì，yì bú néng yǒu suǒ zhōng shāng。”其人曰：“奈地坏何？”qí rén yuē：“nài dì huài hé？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。
xiǎo zhī zhě yuē：“dì，jī kuài ěr,chōng sāi sì xū，wú chù wú kuài。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”ruò chú bù cī dǎozhōng rì zài dì shàng háng zhǐ，nài hé yōu qí huài？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
qí rén shě rán dà xǐ，xiǎo zhī zhě yì shě rán dà xǐ。译文 杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。
又有一个为他的忧愁而担心的人，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果是气体，日月星辰不就会坠落下来了吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”
那个人又说：“那地坏了又怎么办呢？”开导他的人说：“大地是土块堆积成的罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
扩展资料：
是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。
二、文章寓意 这则寓言，通过杞人忧天的故事，告诉我们不要去忧虑那些不切实际的事物。这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。
作者不以这两种人为然。 这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。
“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。
寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。
7 《杞人忧天》文言文中杞人为什么忧天这个词经常被用来形容某人担心根本不用担心的事情。杞人忧天的意思就是比喻缺乏根据的不必要的忧虑。那么这个成语故事中的杞人是什么意思呢，“杞”是古代的一个国家，杞人就是杞国的人。这个杞国人很忧愁天，是不是很怪异呢。事情还得从头说起。
杞国有一个人，胆子很小且有点神经质，他常常会想一些莫名其妙，不切实际的问题。一天晚饭后，他拿个大扇子在门前乘凉，自言自语地说：“如果有一天，天塌下来把我们都压在下面，活活压死了，那可怎么办呀！”于是他就天天琢磨这个问题，越想越害怕，越想越觉得危险。结果日子长了，他觉也睡不着，饭也吃不下，一天比一天渐瘦。朋友们看到他整天恍恍惚惚、神不守舍的样子，都很替他担心。这就是成语杞人忧天的意思了。但当朋友得知他是因为担心天塌下来才弄成这副模样的时候，就都劝他说：“老兄呀，你何必为这种事烦恼呢？这种事情，自古以来可就没有发生过啊！即使哪天天真的塌下来了，也不是你一个人所能解决的啊！还是不要为这种事自寻烦恼了。”可无论别人怎么劝说，他也不相信。年复一年，日复一日，天始终也没有像他担心的那样掉下来，连日月星辰也都好好的，可是杞人却始终为这个问题所困扰。据说，直到临死时他仍在为这个问题担心。以后人们常以“杞人忧天”来形容这种自寻烦恼的人。
这个成语使用频率颇高，我们经常见到某某某被形容成杞人忧天，这是贬义。但是同样的行为也有褒义的词来形容，比如防微杜渐、未雨绸缪。关键是看主人公的忧虑够不够理智。
充分理解文章后，划分停顿就不困难了。顺便附上译文作参照。 原文： 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。 译文： 杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”经过这个人一解释,那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。 停顿划分： 杞国/有人/忧/天地崩坠，身亡所寄，废/寝食/者。又有/忧彼之所忧/者，因/往/晓之，曰：“天，积气耳，亡处/亡气。若/屈伸/呼吸，终日/在天中/行止，奈何/忧崩坠乎？”其人曰：“天/果/积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦/积气中之/有光耀者，只使/坠，亦不能/有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处/亡块。若/躇步跐蹈，终日/在地上行止，奈何/忧其坏？”其人/舍然大喜，晓之者/亦/舍然大喜。
1 文言文杞人忧天的停顿,怎么画
充分理解文章后，划分停顿就不困难了。
顺便附上译文作参照。 原文： 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
译文： 杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。
你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。
你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。 停顿划分： 杞国/有人/忧/天地崩坠，身亡所寄，废/寝食/者。
又有/忧彼之所忧/者，因/往/晓之，曰：“天，积气耳，亡处/亡气。若/屈伸/呼吸，终日/在天中/行止，奈何/忧崩坠乎？”其人曰：“天/果/积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦/积气中之/有光耀者，只使/坠，亦不能/有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处/亡块。若/躇步跐蹈，终日/在地上行止，奈何/忧其坏？”其人/舍然大喜，晓之者/亦/舍然大喜。
2 文言文杞人忧天的停顿,怎么画充分理解文章后，划分停顿就不困难了。顺便附上译文作参照。
原文：
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
译文：
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
停顿划分：
杞国/有人/忧/天地崩坠，身亡所寄，废/寝食/者。又有/忧彼之所忧/者，因/往/晓之，曰：“天，积气耳，亡处/亡气。若/屈伸/呼吸，终日/在天中/行止，奈何/忧崩坠乎？”其人曰：“天/果/积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦/积气中之/有光耀者，只使/坠，亦不能/有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处/亡块。若/躇步跐蹈，终日/在地上行止，奈何/忧其坏？”其人/舍然大喜，晓之者/亦/舍然大喜。
3 杞人忧天如何划分朗读节奏《杞人忧天》划分朗读节奏原文 杞国/有人/忧天地/崩坠，身亡/所寄，废寝/食者。
又有/忧彼/之所忧者，因往/晓之，曰：“天，积气/耳，无处/无气。 若/屈伸/呼吸，终日/在天/中行止，奈何/忧/崩坠乎？” 其人曰：“天果/积气，日、月、星宿，不当坠邪？” 晓之/者曰：“日、月、星宿，亦/积气/中之有/光耀/者，只使/坠，亦不能/有所中伤。”
其人/曰：“奈地坏何？” 晓之/者曰：“地，积块耳，充塞/四虚，无处/无块。 若躇步/跐蹈？终日/在地上行止，奈何/忧其坏？” 其人/舍然/大喜，晓之/者亦/舍然/大喜。
译文 古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。 另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。
你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？” 那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。 ” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？” （经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
典故 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语地说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？再说即使真地塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！”可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。
后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致相同。
4 文言文杞人忧邪的读音qǐ rén yōu tiān
杞人忧天传说是我国历史悠久的民间传说之一，在《山海经》、《淮南子》、《路史》、《列子》、《史记》等史料中均有记载。《列子·天瑞》中对其基本内容叙述为：杞国有个人担心天塌下来，吃不好饭，睡不着觉，有个智者从天体构成对他进行了开导，终释疑惑。
周武王灭亡商朝之后，封夏朝开国君主禹的后裔到杞地（河南开封东南部的杞县）建立杞国，杞人就是对杞国人的称呼。
杞人忧天传说中蕴含的造福于民、泽被后世的无私奉献精神，积极进取、勇于探索的开拓精神和忧国忧民的忧患意识，是中华民族优秀传统文化精神的重要体现。
2014年12月，河南开封申报的“杞人忧天传说”入选第四批国家级非物质文化遗产名录。
背景
杞国，是中国历史上自夏代到战国初年的一个诸侯国，由华夏族所建立，国祚延绵1500多年，国君为姒姓，大禹的直系后裔。也就是说，杞国公族与越国公族本是同一先祖，一脉相承。
周朝初年，杞国重新建国。周武王灭亡商朝之后，寻找夏朝开国君主禹的后裔，结果找到了杞东楼公，便封他到杞地（河南开封杞县），延续杞国国祚，主管对夏朝君主的祭祀。杞国王族出自华夏，夏商周三代分封诸侯国一直奉行“夏君夷民”的做法。
出处
杞人忧天。《列子·天瑞》：“ 杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”后用以比喻不必要的忧虑。 清邵长蘅 《守城行纪时事也》诗：“纵令消息未必真，杞人忧天独苦辛。” 郑观应《自序》：“当世巨公曲谅杞人忧天之愚，正其偏弊。”粤剧《关汉卿》。
杞：周代诸侯国名，杞国，是中华大地上一个古老的方国，其历史最早可追溯到夏朝初年。西周末杞为宋灭，杞武公十一年（公元前740年）杞国从雍丘（今河南杞县）迁都至齐、鲁之间的淳于一带，重建杞国。忧天：担心天会掉下来。老是怕天塌下来，以至于吃不下饭睡不好觉。比喻不必要或无根据的忧虑。
这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。
成语本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
原意是要提倡“顺乎自然，无为而治”。这是道家的人生哲学的反映。后来，人们常用“杞人忧天”这个成语来形容不必要的无根据的忧虑。
但是如果从积极方面看待杞人忧天的话，则是一种积极发现生活中的问题并且勤于探究的良好表现。
在人类还没有完全认识自然界之前，一个人提出任何疑问，其勤学好问、勇于探索的精神本身无所谓错误。可是杞人成天为这个问题烦恼忧愁，而影响到自己的现实身心生活就不对了。未来有很多会发生和不会发生的事情，我们成天只是担忧有什么用？关键是多学知识，了解自然，做好防范。
“世上本无事，庸人自扰之。”现代社会是一个竞争激烈的社会，是否具有良好的心态和健康的心理状况对于一个人的发展是极其重要的。我们平时要注意分析事物之问的联系，防止主观片面性和盲目性。对于一些确实无法认知和解决的问题，我们也不要陷入无休止的忧愁之中而无力自拔。人生乐在豁达。
5 文言文的朗读节奏是按什么标准划分的文言文朗读节奏并没有划分标准。练习或考试让学生划节奏，目的是检测学生对文言文文章的理解程度。只有很好地理解了原文，才能划分好节奏。
举例：《汉书·东方朔传》：“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。”大意是：（东方朔）我年少时失去了父母，生长、抚养依靠兄嫂。我十三岁时开始读书学习，只用了三个冬闲机会学习文史，学到的知识已经足够用了。完全读懂了，我们在用口语阅读时，就会自然而然地掌握停顿：臣|朔|少失父母，长养|兄嫂。年|十三|学书，三冬|文史|足用。
6 文言文朗读怎样停顿在新课标实施的大背景下，文言文的考查也出现了新变化。
即强调诵读能力、积累迁移运用能力、语言理解能力以及对文章的整体感悟能力的考查，而不再把测试重点放在词法、句法上。文言文停顿作为古诗文的诵读能力之一，也是考查的一项重要内容，应引起考生的关注。
哪些地方非停不可？ 古代汉语和现代汉语的语法结构有许多相似之处，我们可以借助于现代汉语的语法知识来确定哪些地方需要停顿。 1句首的关联词和语气助词后要停顿。
如： （1）虽/鸡狗不得宁焉。 （2）故/君子有不战。
（3）盖/一岁之犯死者而焉。 例（1）中的“虽”和例（2）中的“故”是连词，例（3）中的“盖”为语气助词。
2 句首状语后要停顿。 （4）已而/夕阳在上。
（5）曩/与吾祖居者。 （6）中/轩敝者为舱。
例（4）(5)中的“已而”“曩”是状语，表时间，例（6）中的“中”也是状语，表方位。 3 主语和谓语间要停顿。
（7）滕子京/谪守巴陵郡。 （8）若/毒之乎？ （9）吾父/死于是。
例（7）中的“滕子京”是名词，作主语；例（8）中的“若”为代词，作主语；例（9）中的“吾父”是偏正短语，作主语。 4 谓语与宾语、补语间要停顿。
（10）乃重修/岳阳楼。 （11）予尝求/古仁人之心。
（12）予将告/于莅事者。 例（10）中的“岳阳楼”是名词，作“修”的宾语；例（11）中的“古仁人之心”为偏正短语，作“求”的宾语；例（12）中的“于莅事者”是介宾短语，作“告”的补语。
5 并列短语间要停顿。 （13）山肴/野蔌。
（14）有良田/美池/桑竹之属。 例（13）中的“山肴”与“野蔌”，例（14）中的“良田”“美池”“桑竹”三个短语之间都是并列短语。
哪些地方不可停顿？ 一般来说，以下两种短语间不能停顿，否则会影响古文原来的意思。 1 偏正短语 （15）而/乡邻之生/日蹙。
（16）得道者/多助。 （17）然而禽鸟知/山林之乐。
例（15）中的“乡邻之生”，例（16）中的“得道者”，例（17）中的“山林之乐”都是偏正短语，均作句子的主语，所以它们都应连读。 2 介宾短语 （18）不足/为外人道也。
（19）其/如土石何。 例（18）中的“为外人”是介宾短语，作“生”的补语；例（19）中的“如……何”是特殊的固定用法，相当于“把……怎么样”的意思，不能拆开，必须连读。
值得注意的是，上述只是停顿的基本规律，不应死搬硬套，而应结合具体的语境正确地理解句意后灵活运用。只有这样，才能顺当地找到正确答案。
7 杞人忧天古文翻译原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜译文：杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
8 《杞人忧天》原文注音原文注音《杞人忧天》--出自《列子·天瑞》杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
qǐ guó yǒu rén yōu tiān dì bēng zhuì，shēn wáng suǒ jì，fèi qǐn shí zhě。又有忧彼之所忧者，因往晓之，yòu yǒu yōu bǐ zhī suǒ yōu zhě，yīn wǎng xiǎo zhī，曰：“天，积气耳，无处无气。
yuē：“tiān,jī qì ěr,wú chù wú qì。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”ruò qū shēn hū xī，zhōng rì zài tiān zhōng háng zhǐ，nài hé yōu bēng zhuì hū？”其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？”qí rén yuē ：“tiān guǒ jī qì ，rì 、yuè 、xīng xiǔ ，bú dāng zhuì xié ？”晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
xiǎo zhī zhě yuē：“rì、yuè、xīng xiǔ，yì jī qì zhōng zhī yǒu guāng yào zhě，zhī shǐ zhuì，yì bú néng yǒu suǒ zhōng shāng。”其人曰：“奈地坏何？”qí rén yuē：“nài dì huài hé？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。
xiǎo zhī zhě yuē：“dì，jī kuài ěr,chōng sāi sì xū，wú chù wú kuài。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”ruò chú bù cī dǎozhōng rì zài dì shàng háng zhǐ，nài hé yōu qí huài？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
qí rén shě rán dà xǐ，xiǎo zhī zhě yì shě rán dà xǐ。译文 杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。
又有一个为他的忧愁而担心的人，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果是气体，日月星辰不就会坠落下来了吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”
那个人又说：“那地坏了又怎么办呢？”开导他的人说：“大地是土块堆积成的罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
扩展资料：
是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。
二、文章寓意 这则寓言，通过杞人忧天的故事，告诉我们不要去忧虑那些不切实际的事物。这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。
作者不以这两种人为然。 这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。
“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。
寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。
9 怎样才能很快的划分文言文的停顿一、按音节兼顾意义来划分。
例⒈故人具鸡黍。 解析：按"二一二"的节奏形式可以划分为：故人╱具╱鸡黍也可按"二三"的节奏形式划分为：故人╱具鸡黍。
例⒉谁家新燕啄春泥。 解析：按"二二三"的节奏形式可以划分为：谁家╱新燕╱啄春泥。
也可以按"二二一二"的节奏形式划分为：谁家╱新燕╱啄╱春泥。 二、连在一起的两个单音词，朗读时须读断。
例⒈天将降大任于是人也。 解析："于是"是两个单音词，不得连读，这句话的节奏应该划分为：天╱将╱降╱大任╱于╱是人也，而不能误读为：天╱将╱降╱大任╱于是╱人也。
例⒉率妻子邑人来此绝境。 解析："妻子"是两个单音词，朗读时它们之间应有停顿，这句话的朗读节奏应划分为：率╱妻╱子╱邑人╱来╱此绝境，不要误读为：率╱妻子╱邑人╱来╱此绝境。
三、句首语气词之后要停顿。 例⒈若夫日出而林霏开。
解析："若夫"是句首语气词，朗读时其后要停顿，这句话的朗读节奏应划分为：若夫╱日出╱而╱林霏开。 例⒉盖大苏泛赤壁云。
解析："盖"是句首语气词，这句话的朗读节奏应划分为：盖╱大苏╱泛赤壁云 四、根据古代文化常识，正确划分节奏。 例⒈虞山王毅叔远甫刻。
解析："虞山"是山名，朗读时其后要停顿，"王毅"是姓名，"叔远甫"是字，姓名和字之间朗读时也要停顿，因此，这句话的朗读节奏应划分为：虞山╱王毅╱叔远甫╱刻。如果缺乏古代文化常识，就很难正确划分这句话的节奏。
例⒉侍中侍郎郭攸之。 解析："侍中"、"侍郎"都是官职名，朗读时其后要停顿，即，侍中╱侍郎╱郭攸之。
五、"也"用在句中作语气词，其后应停顿。 例如，余闻之也久。
解析：这句话应这样划分节奏："余闻之也╱久"。如果误将"也"看作是谓语前面的副词状语，就容易误读为"余闻之╱也久"。
六、根据语法结构划分节奏。 例⒈先帝不以臣卑鄙。
解析："先帝"是主语，"以"是谓语，"臣卑鄙"是宾语，"不"作"以"的状语，故这句话的节奏可以这样划分：先帝╱不╱以╱臣卑鄙。如果不知道这句话的语法结构，很容易误读为：先帝╱不╱以臣╱卑鄙。
例⒉此庸夫之怒也。 解析："此"是这句话的主语，"庸夫之怒"作谓语，因此，这句话的节奏可以划分为：此╱庸夫之怒也。
不能误读为：此庸夫╱之怒也。 七、读骈句，节奏必须整齐划一，凡四字句皆两字一顿。
例⒈不以物喜，不以己悲。 解析：这是四字骈句，应该两句一顿，即：不以╱物喜，不以╱己悲。
例⒉居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 解析：这是一个非四字骈字句，可按意义划分节奏，即：居╱庙堂╱之高╱则忧╱其民，处╱江湖╱之远╱则忧╱其君。
八、根据文意确定停顿。 例⒈医之好治不病以为功。
解析："不病"，没有生病的人。"以为功"，即，以之为功，把治好病作为自己的功劳。
根据文意，这句话的节奏可以划分为：医之好治不病╱以为功，而不能误读为：医之好治╱不病以为功。 例⒉而不知太守之乐其乐也。
解析：前一个"乐"，用作动词，以┄┅为乐；后一个"乐"，名词，乐趣、快乐。"乐其乐"就是以其乐为乐。
据此，这句话可以这样划分节奏：而╱不知╱太守之╱乐其乐也，而不能划分为：而╱不知╱太守之乐╱其乐也。 例⒊其一犬坐于前。
解析："其一"，其中一只狼。"犬"，修饰动词"作"，即"像狗一样"。
因此，这句话的节奏可以这样划分：其一╱犬坐╱于前，而不能划分为：其一犬╱坐于前。 下面提供一些古诗文朗读停顿方法，供参考： 一、按意义兼顾章节来划分 四言诗，按意义或节奏可划分为“二二”如：人生/几何，去日/苦多。
五言诗，按意义单位可划分为“二三”如：问女/何所思。按节奏单位可划分为“二二一”如： 大漠/孤烟/直；或是“二一二”如：举头/望/明月。
七言诗按意义可划分为“四三”如：两岸青山/相对出。若按节奏可划分为“二二二一”， 如：春风/不度/玉门/关； 或“二二一二”如：人生/自古/谁/无死。
二、借助古汉语词语特点，做好停顿。 1、借助古汉语中多单节词，做好停顿 。
例如：天将降大任于是人也。正确的朗读节奏：天/将/降/大任/于/是人也。
2、借助词的古今义做好停顿。 例如：率妻子邑人来此绝境。
“妻子”的古义是指“妻子和儿女”，不是今天所说的“妻子”。这句的朗读节奏为：率/妻/子/邑人/来此绝境。
又如：可以一战。“可”是可以，“以”是“凭借”。
不同于现代汉语中的能愿动词“可以”，朗读时的节奏为：可/以一战。其他祖/父积，子/孙弃者无/论焉。
3、句首语气词之后要停顿。 在文章中，有表示议论、推断、反问等语气的句子，若前面有：“夫、盖、其”等词语领起时，在这些词后稍加停顿。
例如：若夫日出而林霏开。“若夫”是句首语气词，朗读时其后要停顿，这句话的朗读的节奏为： 若夫/日出而林霏开。
如还有： （1）、若夫/霪雨霏霏。 （2）、其/如土石何？ （3）、盖/大苏泛赤壁云。
（ 4）、盖/追先帝之殊遇。 （5）、故/君子有不战。
4、“也”用在句中作语气词，其后应停顿。 例如：余闻之也久。
此句朗读时的节奏是：余闻之也/久。若误将“也”看作是。
《杞人忧天》词类活用只有1个：因往晓之，使动用法，使明白。
通假字：
身亡所寄，亡”通“无。
古今异义：
①虚
古义:处。
今义:空，虚伪。
②足
古义:这样。
今义:表判断动词。
③晓
古义:开导。
今义:明白，知道。
重点实词：
①杞国有忧天地崩坠(崩塌，坠落)。
②身亡所寄(依附，依托)。
⑧又有忧彼之所忧者(忧愁、担心) 。
④若屈伸呼吸(就像)。
原文：
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？” 晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。” 其人曰：“奈地坏何？” 晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
出自《列子·天瑞篇》。
白话释义：
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自身没有安全居住的地方，乃至于睡不好觉，吃不下饭。又有个人为这个杞国人的担忧而担忧，就前去劝慰他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在田里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”
那个人说：“天当真是气体积聚的，那日月星辰不会掉下来吗？”劝慰他的人说：“日月星辰，也是气体积聚的，只不过是气体中发光的东西，即使掉下来，也不会对人有所伤害。”那个人又说：“那地塌陷下去怎么办？”
劝慰他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四面八方的空虚之处，没有什么地方是没有土块的。你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”那个杞国人放下思想包袱，非常高兴；劝慰他的人也如释重负，非常高兴。
创作背景：
这则寓言见于《列子·天瑞篇》。列子为了在文章中形象地说明其宇宙观与自然观，又从其宇宙观与自然观阐明其人生观而采用了这则寓言。
一、原文
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？”
晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”
晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
二、译文
古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”
那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？”
（经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
扩展资料
作品鉴赏
这则寓言出自《列子·天瑞篇》，是一则非常有名的古代寓言。它通过杞人忧天的故事，嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。作者并不以这两种人为然。
文章重要刻画了一个“杞国人”的形象，他头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来，脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去，以致睡不着觉，吃不下饭。他还担心天上的太阳、月亮、星星会掉下来，惶惶不可终日。在别人耐心的开导下，他又放下心，高兴极了。
一个栩栩如生的形象就浮现在读者的眼前了。另外一个人物，开导杞人的热心人，他对天地星月的解释，是不科学的，只是代表了当时的认识水平，但他那种关心他人的精神，耐心开导的方法，还是值得肯定的。古代道家学者长卢子也并不赞成这个开导者关于天地无毁的说法，他认为一切事物既有成，就有毁。
而列子认为，天地无论成毁对人来说都是一样的。道的本质在于虚静无为，人也应该以笃守虚静的处世态度，不必在不可知的事物上浪费心智。
这则寓言的客观意义是值得重视的，它反映了当时自然科学在宇宙形成理论上的成果，所谓“积气”、“积块”、“日月星宿亦积气中有光耀者”等见解，其辩证思维水平之高，是令人膺服的。
这则寓言故事运用对话刻画人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人寻味。文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通。这则寓言也成为后世文人常用的典故，如李白有诗曰“杞国有人忧天倾”，即出于此。
作者简介
列子，生卒不详，名御寇，战国时期郑国人，主张虚静无为，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。信奉道家的与世无争思想，主张循名责实，无为而治。他一生安于贫寒，不求名利，不进官场，“列子居郑圃，四十年人无识者”，农耕之馀，醉心读书著述，潜心撰文二十篇，约十万多字。
流传有《列子》一书，其作品在汉代以后已部分散失，现存八篇《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》。其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《夸父追日》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》、《黄帝神游》、《汤问》等脍炙人口的寓言故事百馀篇，篇篇珠玉，妙趣横生，且影响极大，可谓家喻户晓，广为流传。
其中《两小儿辩日》被纳入小学语文六年级下册第一篇课文。《列子》共八卷，《汉书·艺文志》有著录。属于一部早期黄老道家的经典著作，是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。在先秦曾有人研习过，经过秦火，刘向整理《列子》时存者仅为八篇，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱，渡江后始残缺。
其后经由张湛搜罗整理加以补全。内容形式多为神话、传说、寓言，如“愚公移山”、“歧路亡羊”等成语便均出自其中。《列子》把“道”融汇于故事之中，入乎其内，出乎其外，具有很高的文学价值，并包含深刻的哲学思想，以《天瑞》、《力命》、《杨朱》三者为最。主旨为万物生于无形，变化不居，人要掌握并利用自然规律。
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