翻译：1.此古人所以染翰慷慨,屈伸而不能已者也。 2.何旷世之无才，罕无

此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能己者也

这就是古人慷慨挥笔，一再抒发而难尽其情的缘故。

何旷世之无才，罕无路之不涩。伊古人之慷慨，病奇名之不立。

哪里是世世代代没有贤才，只是因条条道路皆被阻塞。古人所以感慨悲叹，忧虑功名不得建立。

1不说话的时候。沉默但目光专注地看你说话的男人，一定内心丰富，这一刻的男人，因为他身上似乎有一种至命的磁场，让你觉得他酷极了。

2含着半口饮料微笑。为了回应你，他哪怕嘴里含着咖啡或者美酒，也不急着咽下，先反馈给你一个积极友好的笑容，这样的绅士举止，当然会让你心头顿生暖意与好感。

3果决而内疚地摁灭烟火头。只是因为你的出现，正在抽烟的他，立即用这一动作欢迎你，无声，但那动作非常男性化，这比为你脱外套拉椅子，更贴心也更有说服力

4“我干, 你随意”。酒桌上说这话的男人，豪爽，但不乏柔情，非常善解人意，仿佛可以为你赴汤蹈火，但背影一点也不冰冷。

5“不要在风口接电话”。他在街头用手机给远方的女友打电话时说了这么一句话，风吹着他的脸，他眯着的眼，很迷人吧！

6一下子强有力地把你拽到怀里。一切不容置疑，男人的霸气通过一种温暖的手段淋淳尽臻地表现出来，你绝对拒绝不了。

7镜子前拉一下领带。这时的男人很认真，而且有种片刻的孩子气，这很会激发温存欲望。

中国人对养生从来都是非常重视的。健康长寿是国人普遍的希望，但是我们老祖宗的智慧里面绝对不是单纯的以活得久为标准，活出质量和幸福感才是最重要的。所以才有「 ”鹤发童颜”之说。你想象一下，就算你活到一百岁，在你六十岁的时候就一切生理机能都衰退了，终日在床上度过，你会快乐吗？ 但是这些年来，我们常常对西方人的健康理念大加赞赏，殊不知，地域，气候，环境和食材的不同，人种遗传的问题，适合西方人的健康养生理念，只能做少部分的借鉴，并不能全盘照搬，中国文明能够五千年不断，不仅仅是我们一直有传承，更重要的是我们的身体素质，在很早以前就因为祖先理解了天人合一和顺其自然的道理，得以优质的保存下来。但是如今我们大多数人对古人的养生观了解浅薄，实在是让人惋惜的事情。 今天我们谈医疗这块，大家应该明白人吃五谷杂粮，没有不生病的，古人并不是认为这个生病是坏事，在古人看来，之所以生病是因为我们的一些不正确的日常行为持久累积造成的。所以传统医学里，也就是所谓的中医，有治疗「 ”未病”之说。所谓「 ”未病”不是说已经病了的就放弃治疗，又或者让人没病的时候去看病，而是通过合理的养生方法，让自己的身体机能保持正常的运转，它包括与四季，节气，饮食，情绪等等相关的日常做到和谐统一的一种状态。 古人相信，人之所以会生病和亚健康就是身体被邪气入侵了。这个邪气并不是妖魔鬼怪，而是因为不正确的行为导致我们的身体各部位出现了问题，慢慢的击垮了自己。 比如在饮食的认知上，古人就从来不推崇贪图口腹之欲，吃不仅仅是维持自己的生命，也要对自己的身体负责，他们相信一点任何东西都是相生相克。过犹不及，所以在古人看来，吃也是一种治疗和保养，药疗不如食疗就是这个意思。 我国传统医学对饮食营养的认识有悠久的历史，早在2000多年前的《周礼》中，就有食医的记载，并「 ”以五味、五谷、五药养其病”。《黄帝内经》在饮食治疗和养生方面有明确的界尺。 马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》中有大量食物入药的记载，《神农本草经》记载有50种左右的药用食物，《伤寒杂病论》中的食疗内容也很丰富，其中的「 ”当归生姜羊肉汤”、「 ”猪肚汤”等，至今仍是临床常用的食疗处方。 唐代孙思邈的《备急千金要方》中列有食治篇，是现存最早有关饮食疗法的专述；唐代著名学者、医学家、饮食家孟诜著有《食疗本草》，收集了本草食物200余种，是我国现存最早的饮食疗法专著。 宋代陈直《养老奉亲书》对牛乳的食养有详细的说明。元代忽思慧著有《饮膳正要》，是我国第一部营养学专著，直到今天，在饮食搭配、合理进食和某些慢性疾病的治疗方面，仍有指导意义。明清时期，食疗本草有了进一步发展，有的还从营养学角度阐述食物的营养价值和治疗价值。近代对营养成分研究已取得较大进展，尤其是将食物进行分子量化、计算热量等，给古老的中医营养学注入了现代科学的内容。 到了今天我们老一辈人都会告诉每一个季节来临，都会吃当地的一些食材进行脏腑的调理，其实就是让自己的器官能更好的顺应四季的变化。而吃当地当季的食材，不吃反季节的食材，对我们祖先来说一直被奉为圭臬。 在古代「 ”消渴症”就是今天的糖尿病，所谓富贵病，一般穷人是不会得的，正是因为那些在食物链顶端的富人，有足够的条件去享受各种山珍海味，他们已经违背了自然养生的法则，吃这些根本就不在自己地方的东西，虽然吃起来美味可口，但是脏腑却并不能把它们吸收，反而产生了毒素，造成了邪气入侵，得了很多怪病。相反那些没有条件的贫者，除了身体瘦弱，营养不良以外，是不会得这些怪病的。 今天社会发展，人类进步，小康时代大多数人口腹之欲是能够得到满足的，所以你会看到很多以前少见的富贵病，得的人群开始逐渐增多，比如什么心脑血管疾病，痛风，高血压，高血脂等等。以前都是很少见到的。 如果你再配以西方的快餐饮食，那么我跟你说，你养生不行，养死保证错不了。 所谓水谷精微，又称谷气、食气，泛指各种饮食所提供的精微物质，是饮食营养的主要来源。正如《医宗必读》所说:「 ”一有此身，必资谷气，谷入于胃，洒陈于六腑而气至，和调于五脏而血生，而人资之以为生者也。”《千金要方》说:「 ”安生之本，必资于食，不知食宜者，不足以存身也。”可见只有合理饮食才是营养人体和维持人体生命的基本道理。暴饮暴食就是在给自己的身体开住院手续。 不仅是不要暴饮暴食和吃不适合自己和反季节的东西，一些传统的养生谚语，也很好的总结了古人的养生智慧。如果你细心留意，很多养生之道其实就在身边：一些口口相传的俗语，一些简单的习惯，就蕴含着行之有效的养生之道。 南方和北方都有一些关于喝汤的说法：「 ”饭前一口汤，不用进药房”；「 ”饭前先喝汤，胜过良药方”；「 ”饭前喝汤，苗条健康；饭后喝汤，越喝越胖”。 这是什么道理呢？从口腔、咽喉、食道到胃，犹如一条通道，是食物必经之路，饭前喝汤，等于给这段消化道加了「 ”润滑剂”，使食物能顺利下咽，防止干硬食物 消化道黏膜。吃饭中途不时进点汤水有助于食物的稀释和搅拌、消化和吸收。若没这种习惯，则饭后会因胃液的大量分泌使体液丧失过多而产生口渴，这时喝水，反而冲淡胃液。所以，饭前吃饭时喝汤，可减少食道炎、胃炎等的发生。 当然，喝汤要因人而异。一般中晚餐前以半碗汤为宜，早餐前可适当多些，因一夜睡眠后，人体水分损失较多。进汤时间以饭前20分钟左右为好，吃饭时也可缓慢少量进汤，进汤以胃部舒适为度，饭前饭后切忌「 ”狂饮”。 相反，饭后喝汤是一种有损健康的吃法，吃饱了再喝汤，容易导致营养过剩，造成肥胖。 饮食进入人体，经过胃纳脾运的消化吸收后，转变成水谷精微，水谷精微进一步化生为气、血、精、津、液等营养物质，对人体进行滋养，使生命活动得以延续，所以气血精津液是发挥营养作用的基本物质。喝汤也是这非常重要的导引。 《灵枢·决气》说:「 ”谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是为液”，可见津液是人体富有滋润濡养作用的正常液体。其中清稀者为津，浊厚者为液。津的流动性较大，主要分布于皮肤、肌肉、孔窍等部位，并能渗入脉中，以滋润周身;液的流动性较小，主要充养于骨节、脏腑、脑髓等部位，以滋养脏腑组织。 又如这些俗语：「 ”冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方”；「 ”朝食三片姜，胜过人参汤”；「 ”早上吃姜，胜过参汤；晚上吃姜，赛过砒霜”；「 ”一天吃颗枣，一生不知老”。 冬季人们习惯进补而日常少动，体内易生热生痰，特别是中老年人表现尤其明显。萝卜属土，按中医五行之说居中，利脾胃，益中气，在进餐时选择萝卜，可以消谷食，去痰癖，止咳嗽，解消渴，通利脏腑之气。夏天由于炎热，人们习惯贪凉，喜服寒凉之品，夜间又感受夜寒，易产生暑湿，影响脾胃，所以夏季人们胃口不好，少食厌腻。喝点姜汤或做菜时多加点姜，既可散寒祛暑，又可以治疗因吃不洁食物而引起的腹痛、腹泻、呕吐等。 但吃姜要选择早上，吃萝卜最好是晚上。清晨胃中之气有待升发，吃点姜可以健脾温胃，为一天中饮食的消化吸收做好「 ”铺垫”，且生姜中的挥发物可加快血液循环、兴奋神经，使全身变得温暖；晚上，阳气收敛、阴气外盛，因此应该多吃清热、下气消食的食物，这样更利于夜间休息，萝卜就是不错的选择。而生姜的辛温发散作用会影响人们夜间的正常休息，且晚上进食辛温的生姜还很容易产生内热，日久出现「 ”上火”的症状。 和生姜、萝卜相比，大枣是益气、养血、安神的保健佳品，对高血压、心血管疾病、失眠、贫血等病人都很有益。每天吃枣能提高人体免疫力，并可抑制癌细胞。药理研究发现，红枣能促进白细胞的生成，降低血清胆固醇，提高血清白蛋白，保护肝脏，并含有抑制癌细胞的物质。 以上这些其实是在体现一个四气五味是饮食营养的基本性质。 中医营养学认为食物也有「 ”四气”和「 ”五味”。四气五味理论，不仅是用药治疗的依据，也是饮食养生和饮食治疗的重要依据。 四气 又称四性，即寒、热、温、凉四种不同的性质，其中寒与凉、热与温有其共性，只是程度上的不同，温次于热，凉次于寒。寒、热、温、凉四性，是与病性的寒、热相对而言的。《素问·至真要大论》曰:「 ”寒者热之，热者寒之。”这是治疗用药之大法，同样也是选择食物时的重要依据。 五味 指酸、苦、甘、辛、咸五种不同的味道。中医认为五味入于胃，分走五脏，以对五脏进行滋养，使其功能正常发挥，不同的食物对脏腑的选择性迥异，如《灵枢·五味》说:「 ”五味各走其所喜，谷味酸，先走肝。谷味苦，先走心。谷味甘，先走脾。谷味辛，先走肺。谷味咸，先走肾。”这种五味的划分，不仅适用于五谷，同样也适用于五果、五畜、五菜、五色等，这是中医饮食营养的理论基础。 了解这些常规的东西，并不是要我们变成一个老中医，也不是说你被限制在条条框框里。而是让我们能更加认识古人给我们总结的宇宙苍生的智慧。 中国的养生不是一种迷信和落后，西方的养生也不是说它不对，而是它更契合西方人的身体和地域。我们今天社会发展让大家的速度都被提高了，慢下来已经变成了很奢侈的事情，对过去的传统文化研究和考证已经少有人问津了，还不要说去笃行了，但是我觉得随着传统文化的复苏，我们年轻人应该重拾中国的养生智慧，不要让这些东西只在老一辈人当中流传。继承这些东西才是我们宝贵的财富。免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

文子问道。老子曰：学问不精，听道不深。凡听者，将以达智也，将以成行也，将以致功名也，不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听，以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者，学在骨髓。故听之不深，即知之不明，知之不明，即不能尽其精，不能尽其精，即行之不成。凡听之理，虚心清静，损气无盛，无思无虑，目无妄视，耳无苟听，尊精积稽，内意盈并，既以得之，必固守之，必长久之。夫道者，原产有始，始于柔弱，成于刚强，始于短寡，成于众长，十围之木始于把，百仞之台始于下，此天之道也。圣人法之，卑者所以自下，退者所以自后，俭者所以自小，损之所以自少，卑则尊，退则先，俭则广，损则大，此天道所成也。夫道者，德之元，大之根，福之门，万物待之而生，待之而成，待之而宁。夫道，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道则天下服，长有社稷，公侯有道则人民和睦，不失其国，士庶有道则全其身，保其亲，强大有道，不战而克，小弱有道，不争而得，举事有道，功成得福，君臣有道则忠惠，父子有道则慈孝，士庶有道则相爱，故有道则知，无道则苛。由是观之，道之于人，无所不宜也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，尽行之天下服，服则怀之，故帝者，天下之适也，王者，天下之往也，天下不适不往，不可谓帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰骄佚，慢倨矜傲，见余自显自明，执雄坚强，作难结怨，为兵主，为乱首，小人行之，身受大殃，大人行之，国家灭亡，浅及其身，深及子孙，夫罪莫大于无道，怨莫深于无德，天道然也。

老子曰：天行道者，使人虽勇，刺之不入，虽巧，击之不中，夫刺之不入，击之不中，而犹辱也，未若使人虽勇不能刺，虽巧不能击。夫不敢者，非无其意也，未若本无其意，夫无其意者，未有受利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之，若然者，无地而为君，无官而为是，天下莫不愿安利之。故勇于敢则杀，勇于不敢则活。

文子问德。老子曰：畜之养之，遂之长之，兼利无怿，与天地合，此之谓德。何谓仁？曰：为上不矜其功，为下不羞其病，大不矜，小不偷，兼爱无私，久而不衰，此之谓仁也。何谓义？曰：为上则辅弱，为下则守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉桡，此之谓义也。何谓礼？曰：为上则恭严，为下则卑敬，退让守柔，为天下雌，立于不敢，设于不能，此之谓礼也。故修其德则下从令，修其仁则下不争，修其义则下平正，修其礼则下尊敬，四者既修，国家安宁。故物生者道也，长者德也，爱者仁也，正者义也，敬者礼也。不畜不养，不能遂长，不慈不爱，不能成遂，不正不匡，不能久长，不敬不宠，不能贵重。故德者民之所贵也，仁者民之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也，此四者，文之顺也，圣人之所以御万物也。君子无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱，四经不立，谓之无道，无道不亡者，未之有也。

老子曰：至德之世，贾便其市，农乐其野，大夫安其职，处士修其道，人民乐其业，是以风雨不毁折，草木不夭无，河出图，洛出书。及世之衰也，赋敛无度，杀戮无止，刑谏者，杀贤士，是以山崩川涸，蠕动不息，野无百蔬。故世治则愚者不得独乱，世乱则贤者不能独治，圣人和愉宁静，生也，至德道行，命也，故生遭命而后能行，时而后能明，必有其世而后有其人。

文子问圣智。老子曰：闻而知之，圣也，见而知之，智也。圣人尝闻祸福所生而择其道，智者尝见祸福成形而择其行，圣人知天道吉凶，故知祸福所生，智者先见成形，故知祸福之门。闻未生圣也，先见成形智也，无闻见者，愚迷。

老子曰：君好义则信时而任己，秉智而用惠，物博智浅，以浅赡博，未之有也。独任其智，失必多矣，好智，穷术也，好勇，危亡之道也，好与则无定分，上之分不定，则下之望无息，若多敛则与民为仇，少取而多与，其数无有，故好与，来怨之道也。由是观之，财不足任，道术可因明矣。

文子问曰：古之王者，以道邪天下，为之奈何？老子曰：执一无为，因天地与之变化，“天下大器也，不可执也，不可为也，为者败之，执者失之。”执一者，见小也，小故能成其大也，无为者，守静也，守静能为天下正，处大，满而不溢，居高，贵而无骄，处大不溢，盈而不亏，居上不骄，高而不危，盈而不亏，所以长守富也，高而不危，所以长守贵也，富贵不离其身，禄及子孙，古之王道其于此矣。

老子曰：民有道所同行，有法所同守，义不能相固，威不能相必，故立君以一之。君执一即治，无常即乱，君道者，非所以有为也，所以无为也，智者不以德为事，勇者不以力为暴，仁者不以位为惠，可谓一矣。一也者，无适之道也，万物之本也。君数易法，国数易君，人以其位达其好憎，下之任惧不可胜理，故君失一，其乱甚于无君也，君必执一而后能群矣。

文子问曰：王道有几？老子曰：一而已矣。

文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱谓之义，敌来加己不得已而用之谓之应，争小故不胜其心谓之忿，利人土地，欲人财货谓之贪，恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤于敌国者谓之骄。义兵王，应兵胜，恣兵败，贪兵死，骄兵灭，此天道也。

老子曰：释道而任智者危，弃数而用才者困，故守分循理，失之不忧，得之不喜。成者非所为，得者非所求，入者有受而无取，出者有授而无与，因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，则几于道矣。文子问曰：王者得其欢心，为之奈何？老子曰：若江海即是也，“淡兮无味，用之不既”，先小而后大。“夫欲上人者，必以其言下之，欲先人者，必以其身后之”，天下必效其欢爱，进其仁义，而无苛气，“居上而民不重，居前而众不害，天下乐推而不厌，”虽绝国殊俗，蜎飞蠕动，莫不亲，无之而不通，无往而不遂，“故为天下贵。”

老子曰：执一世之法籍，以非传代之俗，譬犹胶柱调瑟。圣人者，应时权变，见形施宜，世异则事变，时移则俗易，论世立法，随时举事。上古之王，法度不同，非古相返也，时务异也，是故不法其已成之法，而法其所以为法者，与化推移。圣人法之可观也，其所以作法不可原也，其言可听也，其所以言不可形也。三皇五帝轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱道推诚，以镜万物之情，上与道为友，下与化为人。今欲学其道，不得清明，玄圣守其法籍，行其宪令，必不能以为治矣。

文子问政。老子曰：御之以道，养之以德，无示以贤，无加以力，损而执一，无处可利，无见可欲，方而不割，廉而不刿，无矜无伐，御之以道则民附，养之以德则民服，无示以贤则民足，无加以力则民朴。无示以贤者，俭也，无加以力，不敢也，下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢自安。不下则离散，弗养则背叛，示以贤则民争，加以力则民怨。离散则国势货，民背叛则上无威，人争则轻为非，下怨其上则位危，四者诚修，正道几矣。

老子曰：上言者下用也，下言者上用也，上言者常用也，下言者权用也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行，直而证父，信而死女，孰能贵之。故圣人论事之曲直，与之屈伸，无常仪表，祝则名君，溺则捽父，势使然也。夫权者，圣人所以独见，夫先迕而后合者之谓权，先合而后迕者不知权，不知权者，善反丑矣。

文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下，上世之王，继嗣因业，亦有无道，各没其世而无祸败者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下时有亡国破家，无道德之故也。夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡；纵欲怠惰，其亡无时。使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。夫道德者，所以相生养也，所以相畜长也，所以相亲爱也，所以相敬贵也。夫聋虫虽愚，不害其所爱，诚使天下之民皆怀仁爱之心，祸灾何由生乎！夫无道而无祸害者，仁未绝，义未灭也，仁虽未绝，义虽未灭，诸侯以轻其上矣，诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺，仁绝义灭，诸侯背叛，众人力政，强者陵弱，大者侵小，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作，其亡无日，何期无祸也。

老子曰：法烦刑峻即民生诈，上多事下多态，求多即得寡，禁多即胜少，以事生事，又以事止事，譬犹扬火而使无焚也，以智生患，以智备之，譬犹挠水而欲求清也。

老子曰：人主好仁，即无功者赏，有罪者释，好刑，即有功者废，无罪者。及无好憎者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载。合而和之，君也，别而诛之，法也，民以受诛无所怨憾，谓之道德。

老子曰：天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶。夫求是者，非求道理也，合于己；非去邪也，去迕于心者。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世所谓是非也。故“治大国若烹小鲜”，勿挠而已。夫趣合者，即言中而益亲，身疏而谋当，即见疑。今吾欲正身而待物，何知世之所从规我者乎，若与俗遽走，犹逃雨，无之而不濡。欲在于虚，则不能虚，若夫不为虚，而自虚者，此所欲而无不致。故通于道者如车轴，不运于己，而与毂致于千里，转于无穷之原。故圣人体道反至，不化以待化，动而无为。

老子曰：夫亟战而数胜者，即国亡，亟战即民罢，数胜即主骄，以骄主使罢民，而国不亡者即寡矣。主骄即恣，恣即极物，民罢即怨，怨即极虑，上下俱极而不亡者，未之有也。故“功遂身退，天之道也。”

平王问文子曰：吾闻子得道于老聃，今贤人虽有道，而遭*乱之世，以一人之权，而欲化久乱之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡衰以为正，振乱以为治，化*败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也，上者，下之仪也，上美之则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无*乱之世矣。积德成王，积怨成亡，积石成山，积水成海，不积而能成者，未之有也。积道德者，天与之，地助之，鬼神辅之，凤皇藉其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼。故以道邪天下，天下之德也，无道治天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，虽欲长久，不可得也，尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王曰：寡人闻命矣。